語(yǔ)文：第24課《大道之行也》課件（人教新課標(biāo)八年級(jí)上）

1、大道之行也大道之行也禮記1通假字(1)選賢與能(“與”通“舉”)(2)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)(“矜”通“鰥”)2一詞多義動(dòng)詞，培養(yǎng)動(dòng)詞，發(fā)生名詞，職業(yè)，職守3古今異義老而無(wú)子的人(1)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)古義： 。今義：一個(gè)；獨(dú)自。(2)女有歸女子出嫁古義：_。今義：返回；歸還。(3)盜竊亂 賊而不作指造反古義：_。今義：沒(méi)有秩序，沒(méi)有條理。4詞類活用名詞活用為動(dòng)詞，以為親 )(1)故人不獨(dú)親其親(2)不獨(dú)子其子(判斷句名詞活用為動(dòng)詞，以為子是謂大同(整句表判斷)天下為公(“為”表判斷)5 5文言句式文言句式 禮記禮記，儒家經(jīng)典之一，亦稱，儒家經(jīng)典之一，亦稱小戴禮小戴禮或或小

2、戴禮記小戴禮記，相傳為，相傳為西漢戴圣編纂。全書(shū)包括西漢戴圣編纂。全書(shū)包括曲禮曲禮檀弓檀弓王制王制月令月令禮運(yùn)禮運(yùn)學(xué)記學(xué)記樂(lè)記樂(lè)記中庸中庸大學(xué)大學(xué)等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門(mén)人言行的一些小故事。了孔子及其門(mén)人言行的一些小故事。 禮記禮記中國(guó)古代一部重要的典章制中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，又是一部重要的仁義道德教度書(shū)籍，又是一部重要的仁義道德教科書(shū)。是孔子以后戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間儒科書(shū)。是孔子以后戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間儒家的作品，全書(shū)保存了先秦時(shí)代的重家的作品，全書(shū)保存了先秦時(shí)代的重要史料。其語(yǔ)

3、言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一要史料。其語(yǔ)言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。定的文學(xué)價(jià)值。四書(shū)：四書(shū)：論語(yǔ)論語(yǔ)大學(xué)大學(xué)孟子孟子中庸中庸五經(jīng)：五經(jīng)：詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)尚書(shū)尚書(shū)禮記禮記周易周易春秋春秋（簡(jiǎn)稱：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋）（簡(jiǎn)稱：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋） 本文是禮記禮運(yùn)開(kāi)頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，照錄如下： 昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀的祭典，蠟，讀zhzh），事畢，出游于觀（讀），事畢，出游于觀（讀gungun，宮門(mén)外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，宮門(mén)外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而

4、嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，國(guó)禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：曰：“君子何嘆？君子何嘆？”( (孔子何嘆？孔子何嘆？) )孔子曰：孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。上）而有志焉?！?從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。檢查預(yù)習(xí)

5、：給下列劃線字注音選賢與能（ ） 講信修睦（ ） 矜寡孤獨(dú)（ ） 男有分（ ） 貨惡其棄于地也（ ） 門(mén)閂（ ） jmgunfnwshun課文欣賞課文欣賞：大道之行也，天下為公，選賢大道之行也，天下為公，選賢與能與能，講信講信修修睦。睦。故故/ /人人/ /不獨(dú)不獨(dú)親親其其親親，不獨(dú)，不獨(dú)子子其子，使其子，使/ /老有所終，壯有所用，幼有所老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，長(zhǎng)，矜矜、寡寡、孤孤、獨(dú)獨(dú)、廢疾廢疾者者皆皆有所養(yǎng)，有所養(yǎng)，男有男有分分，女有，女有歸歸。貨貨/ /惡其惡其棄棄于地也，不于地也，不必藏于已；力必藏于已；力/ /惡惡其不出于身也，不必為其不出于身也，不必為已。已。是故是故/ /

6、謀閉而不謀閉而不興興，盜竊，盜竊亂賊亂賊而不而不作作，故故/ /外戶而不外戶而不閉閉，是謂大同是謂大同大道之行也大道之行也大道之大道之行行也，也， 天下為公，天下為公，選賢選賢與與能，能， 講信修睦。講信修睦。施行施行政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來(lái)）屬于社會(huì)富包括進(jìn)來(lái)）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。任何個(gè)人。選舉有賢德的、有選舉有賢德的、有才能的人（給大家才能的人（給大家辦事）辦事）（人人）講求誠(chéng)信，（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦崇尚和睦與與(j)，通通“舉舉”，選舉，選舉故故人不獨(dú)人不獨(dú)親親其親，不獨(dú)其親，不獨(dú)子子其子，使老有所終，壯其子，使老有所

7、終，壯有所用，幼有所有所用，幼有所長(zhǎng)長(zhǎng)，矜矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有有所養(yǎng)，男有分分，女有，女有歸歸。貨惡其棄于地也，不貨惡其棄于地也，不必藏于己必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己力惡其不出于身也，不必為己。因此因此動(dòng)詞，動(dòng)詞，以以為親為親動(dòng)詞，以動(dòng)詞，以為子為子撫養(yǎng)撫養(yǎng) 同同“鰥鰥”，老而無(wú)妻的老而無(wú)妻的人人歸宿歸宿對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉鼘?duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。不一定為自己謀私利。 職業(yè)、職分職業(yè)、職分 是

8、故是故謀閉而不興，盜竊謀閉而不興，盜竊亂賊亂賊而而不不作作，故外戶而不閉，故外戶而不閉，是謂是謂大同。大同。因此因此這這是是造反造反 害人害人興起興起 在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德的、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），把有賢德的、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講究誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉（人人）講究誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫

9、的人、幼年利成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。喪父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。對(duì)于財(cái)貨，人對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。為自己謀私利。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做不用關(guān)大門(mén)了，這就

10、叫做“大同大同”社會(huì)。社會(huì)。一、詞語(yǔ)積累一、詞語(yǔ)積累(音音)： 與（與（jj）通）通“舉舉” ” 睦睦(m) (m) 矜矜(gun)(gun)通通“鰥鰥” ” 長(zhǎng)長(zhǎng)(zhng) (zhng) 分分(fn)(fn) 惡惡(w)(w)二、詞語(yǔ)積累（意）：二、詞語(yǔ)積累（意）：1.通假字：與：（舉）推薦與：（舉）推薦 矜：（鰥）老而無(wú)妻的人矜：（鰥）老而無(wú)妻的人2.詞類活用：親：以親：以為親；子：以為親；子：以為子（意動(dòng)用法）為子（意動(dòng)用法）外：從外面。（名詞作狀語(yǔ)）外：從外面。（名詞作狀語(yǔ)）大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上的最高理想。大道：古代指政治上的最高理想。大同：可以理解為儒家的理想

11、社會(huì)大同：可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。或人類社會(huì)的最高階段。大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。的大同社會(huì)。誦讀課文，理清思路，思考：誦讀課文，理清思路，思考：1.1. “大同大同”社會(huì)的根本特征是什么？社會(huì)的根本特征是什么？ 2.2. 本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同大同”社會(huì)的基社會(huì)的基本特征的本特征的 ? ? 特征：天下為公 具體闡述：人人受到關(guān)愛(ài)（人不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)）人人安居

12、樂(lè)業(yè)（男有分，女有歸）物物盡其用（貨惡其棄于地也，不必藏于己）人人盡其力（力惡其棄于地也，不必為己）“大同大同”社會(huì)的特征社會(huì)的特征? ? 1、人人都受到全社會(huì)的、人人都受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)關(guān)愛(ài)2、人人都能安居樂(lè)業(yè)、人人都能安居樂(lè)業(yè)3、貨盡其用，人盡其力、貨盡其用，人盡其力天下為公天下無(wú)惡全文結(jié)構(gòu)：全文可分三層全文可分三層：“大同大同”社會(huì)的基本特征。社會(huì)的基本特征。3.3.貨盡其用，人盡其力貨盡其用，人盡其力1 .1 .人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)2.2.人人都能安居樂(lè)業(yè)人人都能安居樂(lè)業(yè)第二層（第二至三句話）第二層（第二至三句話）第一層（第一句話）第一層（第一句話）對(duì)對(duì)“大同

13、大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第三層（第四句話）第三層（第四句話）全文的總結(jié)語(yǔ)。全文的總結(jié)語(yǔ)。n大同社會(huì)與陶淵明大同社會(huì)與陶淵明描繪的那個(gè)描繪的那個(gè)“世外桃世外桃源源”有沒(méi)有相似的地有沒(méi)有相似的地方？方？世外桃源應(yīng)該是根據(jù)“大同”社會(huì)體制構(gòu)想出來(lái)的。如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同大同”社會(huì)社會(huì)? ?、在當(dāng)時(shí)看來(lái)：、在當(dāng)時(shí)看來(lái)：、在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：、在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：、能否實(shí)現(xiàn)？、能否實(shí)現(xiàn)？ 盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。 孔子：大同孟子：

14、老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。 陶淵明：世外桃源“有飯同吃，有衣同穿，有田同有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢(qián)同使；無(wú)處不保暖，耕，有錢(qián)同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻。無(wú)處不均勻?！?洪秀全洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。上最大的農(nóng)民起義。馬克思馬克思偉大的思想家，他和偉大的思想家，他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，提出社會(huì)主義主義學(xué)說(shuō)，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。社會(huì)形式。 “各盡所能，按需分配各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度

15、的基本概念。基本概念。民族、民生、民權(quán)天下為公孫中山康有為：小康 林覺(jué)民 19111911年年4 4月月2424日日林覺(jué)民林覺(jué)民 仁者老吾老以及仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之老，幼吾幼以及人之幼。人之幼。 亦以天下人為念，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人身之福利，為天下人謀永福也。謀永福也。再次朗讀課文，試著抓住重點(diǎn)詞句背誦。再次朗讀課文，試著抓住重點(diǎn)詞句背誦。 大道之行也，大道之行也， ，選，選 與與 ，講，講 修修 。故。故人人 ， ，使使 ， ， ，矜矜 、 、 、 ，廢疾者皆有所養(yǎng)，廢疾者皆有所養(yǎng)，男男 ， 。貨惡其棄。貨惡其棄于地也，于地也

16、， ；力惡其不出于；力惡其不出于身也，身也， 。是故。是故 ， ，故故 ，是謂大同。，是謂大同。 課堂練習(xí)：課堂練習(xí)：1 1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，天下都是公有的，高尚能干的大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔出來(lái)，社會(huì)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。人被選拔出來(lái)，社會(huì)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。2 2、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。的兒子為兒子。3 3、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。4 4、男有分，女有歸。、男有分，女有歸。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。私利。5 5、貨惡其棄于地也，不必藏于己。、貨惡其棄于地也，不必藏于己。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己去私藏。不一定要自己去私藏。6 6、力惡其不出于身也，不必