歷史必修ⅲ岳麓版第3課漢代的思想大一統(tǒng)學(xué)案6

1、第3課 漢代的思想大一統(tǒng)（導(dǎo)學(xué)案） 編者：王正文 審閱：陳寶梅 劉翠娥 2012-09-07課程標(biāo)準(zhǔn)課標(biāo)解讀知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)重點(diǎn)：黃老之學(xué)的基本特征；董仲舒的新儒學(xué)體系。難點(diǎn)：西漢統(tǒng)治思想的演化及其原因預(yù)習(xí)案【課前預(yù)習(xí)】1、西漢初黃老之學(xué)興盛的背景是什么？在當(dāng)時(shí)的地位是怎樣的？2、黃老之學(xué)的具體內(nèi)容是什么？有什么特點(diǎn)？對西漢社會(huì)的影響和之后地位的衰落的原因分別是什么？3、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出的背景是什么？提出者是誰？4、董仲舒新儒學(xué)的來源是什么？包括哪些內(nèi)容？有什么影響？5、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”有什么影響？ 基礎(chǔ)知識一、 西漢初的黃老之學(xué)1、背景：西漢初年，_，百廢待興。

2、適應(yīng)_政策的需要，從_到_即位約70年的時(shí)間里，_一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于_。2、內(nèi)容：黃老之學(xué)是指_中的兩派。 “黃”是指_的學(xué)說，在當(dāng)時(shí)的傳說中，黃帝善于養(yǎng)生并最終得道成仙?！袄稀笔侵竉的學(xué)說。黃老之學(xué)的內(nèi)容包括兩個(gè)方面，一個(gè)是_，一個(gè)是_。3、特點(diǎn)：黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)_，既_，反對_，又主張_，倡導(dǎo)_、_，是一種_的哲學(xué)觀。4、影響和衰落：黃老政治的實(shí)施使_。此后，隨著_，_，黃老之學(xué)不能適應(yīng)_的需要。與此同時(shí)，_學(xué)說經(jīng)過一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出了一整套為_的新的理論體系。二、 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1、背景：_即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展_事業(yè)。他接受董仲舒_的建議，從此_被確立為中央王

3、朝的統(tǒng)治思想。2、新學(xué)體系來源：它是董仲舒依據(jù)_學(xué)說，融合_、_以及_思想而形成的新的思想體系。內(nèi)容：董仲舒認(rèn)為春秋推崇的_是天地之常經(jīng)，如果_，各持一端，就無法_，因而提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。新儒學(xué)的基礎(chǔ)是_學(xué)說。他神化皇權(quán)，宣揚(yáng)“_”，人君受命于天，統(tǒng)治天下，所以應(yīng)當(dāng)“_、_”。同時(shí)提出，如果人君無道，天就會(huì)降下_加以譴責(zé)和威懾。因此人君必須_，實(shí)行_。強(qiáng)調(diào)君王施政應(yīng)_，_，并提出_ “五常之道”為人倫道德標(biāo)準(zhǔn)；而“_”、“_”、“_”則為天經(jīng)地義、絕對不能改變的“王道之綱”。3、影響：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國_和_上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)_地位，有利于鞏固_和穩(wěn)定_。從此，

4、儒學(xué)成為_必修的重要內(nèi)容和_的考查標(biāo)準(zhǔn)，從而確立了在中國傳統(tǒng)文化中的_地位探究案探究一“蕭規(guī)曹隨”這一歷史典故反映了漢初怎樣的政治思想? 曹參做法的實(shí)質(zhì)是什么?產(chǎn)生了怎樣的影響?探究二1.漢武帝時(shí)，兩座宮殿失火，董仲舒認(rèn)為天降災(zāi)異，該誅殺不法諸侯和不法大臣，許多重臣建議把他定為死罪，但漢武帝赦免了他。想一想，這個(gè)故事說明了什么？2.有人認(rèn)為，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治思想，是漢武帝放棄“無為而治”政策，希望有所作為的結(jié)果。若沒有漢武帝，就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立。你認(rèn)為正確嗎？為什么？拓展案一漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別：從思想內(nèi)涵來看，漢儒將陰陽家、黃老之學(xué)、法家的思想納入自己的理論體系，發(fā)展與改造了

5、先秦儒學(xué)；從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)政治秩序；漢儒則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性（如皇權(quán)專制），即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。有人認(rèn)為，漢儒背離了先秦儒學(xué)的民本思想，轉(zhuǎn)而向?qū)Ｖ平y(tǒng)治妥協(xié)。也有學(xué)者認(rèn)為，漢儒的這種變化是必要的。因?yàn)橹挥羞@樣才能得到當(dāng)政者的承認(rèn)，當(dāng)它在取得思想上的統(tǒng)治地位后，仍致力于繼承先秦儒學(xué)的批判精神，置天意于天子之上，給封建帝王的專制實(shí)施一些約束。二司馬遷說孟子的學(xué)說“遷遠(yuǎn)而闊于事情“，秦始皇以“焚書坑儒”壓制儒家學(xué)說，而漢武帝卻采納了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。分析說明儒家思想在戰(zhàn)國、秦、漢的不同地位及其原因，指出儒家學(xué)說地

6、位變化所反映的中國封建社會(huì)文化方面的特征。時(shí)期地 位原 因戰(zhàn)國備受冷落當(dāng)時(shí)儒家的主張雖有一定的進(jìn)步性，但在戰(zhàn)國紛爭時(shí)期，無助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，距當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革太遙遠(yuǎn)。秦朝遭受壓制當(dāng)時(shí)儒生依然遵循舊的思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在了專制主義中央集權(quán)的對立面，不能為封建統(tǒng)治者服務(wù)，違背了歷史發(fā)展潮流。漢朝獲得獨(dú)尊董仲舒的新儒學(xué)增添了大一統(tǒng)、君權(quán)神授等思想內(nèi)容，適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制、中央集權(quán)和鞏固國家統(tǒng)一的要求。特征：社會(huì)存在決定社會(huì)意識。一定時(shí)期的思想文化如果與時(shí)代的需要相適應(yīng)才能求得生存與發(fā)展。封建社會(huì)里，思想文化必須適應(yīng)專制主義統(tǒng)治的需要，才能取得較高的社會(huì)地位。三董仲舒新儒學(xué)“新”的

7、表現(xiàn)1.新來源：董仲舒新儒學(xué)是以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)，又吸收了陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想而形成的新體系。2.新內(nèi)容：董仲舒新儒學(xué)在繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)仁政、民本思想的同時(shí)，又大力宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”等思想主張。3新地位：董仲舒新儒學(xué)一改儒學(xué)不受重視的局面，適應(yīng)了西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，迅速成為封建王朝的統(tǒng)治思想。鞏固練習(xí)1西漢初年，黃老之學(xué)為統(tǒng)治者尊崇的根本原因是（ ）A 適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和政治統(tǒng)治的需要 B儒學(xué)思想已經(jīng)過時(shí)C統(tǒng)治者敬仰黃老之學(xué) D黃老之學(xué)的無為思想2、天人感應(yīng)說從本質(zhì)上講是一種（ ）A、民本思想 B、限制王權(quán)思想 C、陰陽五行思想 D、君權(quán)神授思想3、儒家思想之所

8、以成為漢代的統(tǒng)治思想，是因?yàn)樗m應(yīng)了（ ）A、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要B、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要 C、鞏固統(tǒng)一的需要 D、維護(hù)民本思想的需要4、儒家學(xué)說到了漢代被賦予了新的含義，即（ ）A人定勝天 B無為而治 C“天人感應(yīng)” D實(shí)行仁政5董仲舒說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！边@此，他向漢武帝提出：（ ）A天人感應(yīng)學(xué)說 B君權(quán)神授學(xué)說 C獨(dú)尊儒術(shù)建議 D崇尚法制主張6秦朝實(shí)行“焚書坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兩者的根本著眼點(diǎn)是（ ）A壓制知識分子 B區(qū)別對待古文化 C完善法律機(jī)制 D加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治；7從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中央集權(quán)的強(qiáng)化思

9、想控制的加強(qiáng)大一統(tǒng)局面的形成儒家以外各學(xué)派的消亡（ ）A. B. C. D. 8、（2004、上海、4）漢武帝問賢良文學(xué)，董仲舒對曰："臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。"（引自漢書。董仲舒?zhèn)鳎┒膶Σ?（ ）A、指出了漢武帝弱點(diǎn) B、違背了漢武帝的初衷C、觸犯了漢武帝忌諱 D、迎合了漢武帝意愿9、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的: A、 “己所不欲勿施于人” B、民貴君輕 C、性善論 D、大一統(tǒng)思想10閱讀下列材料：材料一 戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想。呂氏春秋·不二篇宣稱：“聽眾人議治國，國危五日矣。”“故一則治，異則亂

10、。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提高到了十分醒目的位置。 張岱年、方克立主編中國文化概論材料二 （李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施）“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩書、百家語者，悉詣守尉雜燒之；若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，“下焚書之令，行偶語之刑”，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。張岱年、方克立主編中國文化概論材料三 董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡（無）以持一統(tǒng)。臣愚以為諸不再六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度

11、可明，民之所從矣。”漢書·董仲舒?zhèn)髡埢卮穑?、三則材料反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢？原因何在？2、材料表明，為了達(dá)到上述目的，自戰(zhàn)國到西漢先后進(jìn)行了哪些努力？3、如何評價(jià)秦漢時(shí)期的這種努力？（參考答案）探究案一、 (1)黃老之學(xué)。 (2)實(shí)質(zhì)：堅(jiān)持清靜無為，不擾民生事，繼續(xù)維持漢初制定的休養(yǎng)生息政策。影響：保持了西漢穩(wěn)定發(fā)展的局面，使西漢社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻６?.說明董仲舒提出的“天人感應(yīng)”思想，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)西漢加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。漢武帝認(rèn)為董仲舒的思想有利于強(qiáng)化西漢王朝的封建統(tǒng)治。2. 不正確。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位，根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，直接推動(dòng)了儒學(xué)地位的迅速提高，是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因。但并不能由此推斷出“若沒有漢武帝，就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立”。若沒有漢武帝，其他帝王也會(huì)選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。 鞏固練習(xí)1.A 2.D 3.C 4.C 5.C 6.D 7.D 8.D 9.D10. （1）趨勢：由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。原因：國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展；封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與