【2019-2020】高中語(yǔ)文第四單元文言文2第19課諫太宗十思疏教學(xué)案粵教版必修4

1、教學(xué)資料參考范本【2019-2020 】高中語(yǔ)文第四單元文言文2 第 19 課諫太宗十思疏教學(xué)案粵教版必修4撰寫人： 部 門： 時(shí) 間 ： 1 / 27本課話題道德一、從課本中積累“思國(guó)之安者，必積其德義。”要想治理好國(guó)家，要講“德義”； 要想成就一番事業(yè)，首先要加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)。二、從生活中積累在日常生活的點(diǎn)滴中，就能折射出一個(gè)人的道德底線。我們或許沒(méi)有機(jī)會(huì)像最美媽媽吳菊萍一樣，伸手接下墜樓的孩子，成為道德模范；也沒(méi)有機(jī)會(huì)像孟佩杰侍奉養(yǎng)母十幾年如一日，成為90 后的典范。但我們可以給老幼病殘讓座，可以給鄰居老人將重物搬下樓，可以多花一點(diǎn)錢購(gòu)買正版書這些都是生活中的小事，卻是道德上的大事。因

2、為，在道德上從無(wú)小事。三、從名言中積累1. 重莫如國(guó)，棟莫如德。國(guó)語(yǔ)2. 遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。亞里士多德3. 道德不是良心的可卑的機(jī)謀，而是斗爭(zhēng)和艱難，激情和痛苦。托馬斯·曼4. 因?yàn)榈赖率亲鋈说母尽８疽粔?，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。陶行知5. 道德的最大秘密就是愛(ài)；或者說(shuō)，就是逾越我們自己的本性， 而溶于旁人的思想、行為或人格中存在的美。雪萊27 / 27一、作者簡(jiǎn)介敢于直諫的大臣魏征魏征 (580 643) ，初唐思想家、政治家、史學(xué)家。字玄成，巨鹿曲陽(yáng)( 今河北晉縣 ) 人，初為太子洗馬，太宗即位后，擢為諫議大夫， 常召入內(nèi)室詢以政事得失，魏征知無(wú)不

3、言，敢于直諫，史以“諍臣” 稱之。本文諫太宗十思疏，被太宗置于案頭，奉為座右銘。其文風(fēng)影響到宋代歐陽(yáng)修、蘇軾。魏征曾主持隋書群書治要的編撰工作，隋書的序論及梁書陳書齊書的總論，皆出其手，時(shí)稱良史。著有魏鄭公詩(shī)集魏鄭公文集。二、背景回放一文驚醒夢(mèng)中君這篇奏疏是魏征在貞觀十一年寫給唐太宗的。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)后 的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，人民生活也富裕起來(lái)，加上對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng) 連年勝利，邊防鞏固，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處游 玩，勞民傷財(cái)。就在魏征呈上此文的當(dāng)年，太宗先下令修飛仙宮，后 來(lái)又詔令修建老君廟、宣尼廟。二月巡游洛陽(yáng)宮，六月巡游明德宮， 十月獵于洛陽(yáng)苑，十一月又巡游懷州，狩于濟(jì)源，為

4、此民怨沸騰。魏 征“頻上四疏，以陳得失” ( 此為第二疏 ) ，太宗猛醒，還寫了答魏征手詔稱贊他。三、相關(guān)知識(shí)疏疏，是奏議文體的一種，奏議類文章是古代臣屬進(jìn)呈給帝王的奏章統(tǒng)稱，包括奏、議、疏、表、對(duì)策等。文章辨體序說(shuō)：“七國(guó)以前，皆稱上書，秦初改書為奏。漢定禮儀，是有四品：一曰章，以 謝恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議?！笔?， 是分條陳述的意思。有名的“疏”類文章有論貴粟疏( 晁錯(cuò)) 、諫逐客疏 ( 李斯) 、論積貯疏 ( 賈誼) 等。一、通假字1. 振之以威怒“振”通“震”，震懾2. 罰所及則思無(wú)因怒而濫刑“無(wú)”通“毋”，不要二、古今異義1. 求木之長(zhǎng)者，必固其根本古義：樹(shù)

5、木的根。今義：事物的根源或最重要的部分。2. 既得志則縱情以傲物古義：放縱情感，即“驕傲”。今義：盡情。 3慮壅蔽則思虛心以納下古義：使心虛。今義：不自以為是，能夠接受別人的意見(jiàn)。4樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度古義：以 ( 之) 為；把( 它) 當(dāng)作。今義：認(rèn)為。三、一詞多義1誠(chéng)必竭誠(chéng)以待下名詞，誠(chéng)心誠(chéng)能見(jiàn)可欲連詞，如果雖在下愚，知其不可名詞，地位低的人2下竭誠(chéng)以待下名詞，地位低的人懼滿溢則思江海而下百川動(dòng)詞，居之下慮壅蔽則思虛心以納下名詞，臣下的意見(jiàn)3當(dāng)人君當(dāng)神器之重動(dòng)詞，掌握，主持思國(guó)之安者，必積其德義形容詞，安定4安疑問(wèn)代詞，哪里名詞，養(yǎng)生的東西5信信者效其忠形容詞，誠(chéng)實(shí)名詞，信用，恩惠求木之長(zhǎng)

6、者，必固其根本動(dòng)詞，追求6求動(dòng)詞，要求，索求源不深而豈望流之遠(yuǎn)連詞，表轉(zhuǎn)折，卻7而則思謙沖而自牧連詞，表遞進(jìn)，并，并且8之臣聞求木之長(zhǎng)者結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性人君當(dāng)神器之重，居域中之大豈其取之易而守之難乎結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，代指天下9. 蓋有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡副詞，大概疑問(wèn)代詞，為什么10. 雖雖在下愚，知其不可連詞，雖然雖董之以嚴(yán)刑連詞，即使11. 以雖董之以嚴(yán)刑介詞，用將有所作則思知止以安人連詞，來(lái)四、詞類活用 ( 一) 名詞活用1名詞作動(dòng)詞則思江海而下百川下：居之下2名詞作狀語(yǔ)貌恭而不心服貌：表面上( 二) 形容詞活用1形容詞作名詞人君當(dāng)神器之重重：重要位置居域中之大

7、大：重大的地位想讒邪邪：奸邪的小人擇善而從之善：好的意見(jiàn)則思正身以黜惡惡：奸惡的小人簡(jiǎn)能而任之能：有才能的人2. 形容詞作動(dòng)詞智者盡其謀盡：獻(xiàn)出3. 使動(dòng)用法必固其根本固：使牢固知止以安人安：使安寧正身以黜惡正：使端正五、文言句式( 一) 判斷句斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也 ( “也”表判斷 ) ( 二) 狀語(yǔ)后置雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒 ( 現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序：雖以嚴(yán)刑董之，以威怒振之 )( 三) 省略句樂(lè)盤游則思三驅(qū)以 ( 之) 為度( 省略代詞 ) 明大意本文通過(guò)對(duì)人君應(yīng)積德義的重大意義及其內(nèi)容和結(jié)果的陳述，揭示了“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”的根本原因在于人君多昧于 “可畏唯人”“載舟

8、覆舟”的真理，如果違背了這條真理，任何英雄好漢都逃脫不了失敗的命運(yùn)，古今中外概莫能外，文章的現(xiàn)實(shí)意義就在于此。 理脈絡(luò)一、閱讀課文第 1 2 段，回答問(wèn)題。1. 下列對(duì)第 1 段的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是 ()a. 本部分旗幟鮮明地揭示中心論點(diǎn)：為人君者必須“居安思危， 戒奢以儉”。b. 本部分先從正面說(shuō)理，用比喻推理引出正題，然后再?gòu)姆疵嫔暝V。c. 開(kāi)篇以生動(dòng)形象的比喻打開(kāi)話題，直接提出“居安思?！钡木唧w做法。d. 魏征于唐太宗執(zhí)政的鼎盛時(shí)期十分明確地提出“居安思?！?， 是很有政治眼光的。解析：選 cc項(xiàng)，開(kāi)頭用比喻的手法引出了話題，并非直接提出“居安思危”的具體做法。二、閱讀課文第 3

9、段，回答問(wèn)題。2. 下列對(duì)文句的理解，不正確的一項(xiàng)是 ()a. “念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海而下百川”是勸皇上要恪守職務(wù)，不驕不躁，虛懷若谷。b. “樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度”是勸皇上出游時(shí)要注意限度，不要讓身體太疲勞。c. “憂懈怠則思慎始而敬終”是勸皇上勤勉政事，不要懈怠。d“恩所加”“罰所及”是說(shuō)賞罰要有尺度，不要因喜怒而任意偏頗。解析：選 bb 項(xiàng)，“思三驅(qū)以為度”是勸皇上玩樂(lè)時(shí)不要恣意放縱。3. 下列各句的分析，不符合文段內(nèi)容的一項(xiàng)是()a. 第 3 段提出了“十思”的勸諫，闡明了實(shí)行“十思”的重大意義。b. “十思”就是十條勸誡，句句坦誠(chéng)，字字驚心。 c文章最后從反面論述做到

10、“十思”的好處，描繪出“鳴琴垂拱，不言而化”的政治理想。d“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”就是“用人”“納諫”的策略， 實(shí)際上成了初唐的治國(guó)方略。解析：選 cc項(xiàng)是從正面論述做到“十思”的好處。三、閱讀全文，回答問(wèn)題。4. 下面對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()a. 全文圍繞“思國(guó)之安者，必積其德義”的主旨，規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正。b. “怨不在大，可謂唯人；載舟覆舟，所宜深慎”這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水和舟的關(guān)系，切中要害，振聾發(fā)聵。c. “十思”的核心內(nèi)容是正己安人，但具體有所側(cè)重。d. 魏征敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強(qiáng)調(diào)“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則

11、暗”，對(duì)唐太宗開(kāi)創(chuàng)的千古稱頌的“貞觀之治”起了重要作用。解析：選 bb 項(xiàng)，“水和舟的關(guān)系”錯(cuò)，“君和民”的關(guān)系應(yīng)是“舟和水”的關(guān)系，即，君為舟，民為水。臣聞求 木之長(zhǎng)者，必固其 根本；欲我聽(tīng)說(shuō)想要追求樹(shù)木生長(zhǎng)，一定要使它的根牢固；想要流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必泉水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要積 其 德 義 。厚積道德仁義。 源 不深 而豈 望 流 之遠(yuǎn)，根 不 固 而 何求 木之長(zhǎng)。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)得高。德 不 厚 而思國(guó) 之 治，雖 在 下愚，知 其 不 可，而 況 于明 哲乎！ 人君當(dāng)神 器 之 重 ， 居國(guó)君處于皇帝的重

12、要位置，在域 中之 大， 將 崇 極天之峻，永保無(wú)疆天地間占有重大的地位，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)之休。不 念于 居 安 思 危，戒奢的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，以儉，德 不處其厚，情不 勝 其欲，斯亦伐 根 以 求木 茂 ，塞源 而 欲 流 長(zhǎng) 者 也 。是砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。凡百 元首，承天景命，莫不殷憂 而 道著，功 成一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成而德衰。 有善始者實(shí) 繁，能之后國(guó)君的品德就開(kāi)始衰微了。有好的開(kāi)端的確實(shí)很多，能夠克 終 者 蓋 寡 ，豈其取 之 易而守之難乎？ 堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取

13、得天下容易守住天下困難嗎？昔 取 之而有 余 ， 過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余，今 守 之 而 不 足，何也？夫在殷現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂必 竭 誠(chéng) 以待 下， 既得志則縱憂患之中一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)成功就放縱自己情 以 傲 物。竭誠(chéng)則胡的性情來(lái)傲視別人。只要彼此竭誠(chéng)相待，雖然一個(gè)在北方，越為一 體 ， 傲物則 骨 肉 為一個(gè)在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會(huì)使親人成為行 路 。 陌路之人。 雖董之以嚴(yán)刑，振 之 以 威 怒 ， 終 茍 免而不懷仁 ， 貌恭 而 不心服。怨 不 在大，可畏 唯人；載 舟覆舟， 所 宜 深慎。奔車朽索，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾

14、馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，其 可忽乎？ 這怎么可以輕視大意呢？董：督責(zé)。振：通“震”，震懾。茍：茍且。怨：怨恨。載舟覆舟：語(yǔ)出荀子·王制：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！敝赴傩漳軗泶骰实郏材芡品慕y(tǒng)治。君人 者， 誠(chéng)能見(jiàn)可欲做國(guó)君的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到自己喜歡的東西則 思知足 以自 戒，將有所作則思就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么建筑就要想到適知 止 以 安 人 ， 念 高 危 則 思 謙 沖 而可而止來(lái)使百姓安寧，想到高高在上就要想到謙虛并加強(qiáng)自 牧 ， 懼滿 溢 則 思 江海而 下自我修養(yǎng)，害怕會(huì)驕傲自滿就想到要像江海那樣處于河流的百川，樂(lè)盤游

15、則思三驅(qū)以為度，憂懈下游，喜愛(ài)狩獵，就想到網(wǎng)三面而留一面作為節(jié)制，擔(dān)心意志怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思 虛 心以 納下，想讒邪則思正納臣下的意見(jiàn)，考慮到朝中可能會(huì)出現(xiàn)讒佞奸邪就想到端正身以黜惡，恩所加則思無(wú) 因自己的品德來(lái)斥退奸惡小人，施加恩澤，就要想到不要因?yàn)橄惨灾囐p，罰所及則思 無(wú) 因一時(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而 濫 刑。 怒而濫用刑罰。子：“不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！弊鳎号d作，建筑。沖：虛。牧：約束。滿溢：容器中水滿則溢出。指驕傲自滿，聽(tīng)不進(jìn)別人的意見(jiàn)。下：居之下。盤游：打獵取樂(lè)。三驅(qū)：據(jù)說(shuō)古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開(kāi)一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之

16、仁”。另一種解釋為田獵活動(dòng)以一年三次為度。慮壅蔽：擔(dān)心言路不通受蒙蔽。黜： 排斥，罷免。 總此十思，弘茲 九德， 全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，簡(jiǎn)能而任 之，擇善而 從之。則選拔有才能的人而任用他，選擇好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么智者盡其謀，勇者竭有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出其 力，仁者播其惠 ， 信 者效他的力量，仁愛(ài)的人就能廣施他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出其 忠 。文武 爭(zhēng)馳，君臣 無(wú)他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和大臣沒(méi)有事，可以盡豫游之 樂(lè)，可以 養(yǎng)松大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子喬 之 壽，鳴 琴垂 拱 ，不言而化。何必勞

17、神苦思，代下司 職 ， 役聰明之 耳目，虧無(wú)為之大道哉！明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！1. 語(yǔ)言簡(jiǎn)約，整散結(jié)合整句音韻和諧，朗朗上口；散句筆到意隨，筆力雄健，酣暢淋漓。2. 正反論述，務(wù)盡其旨全文以論述為主，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖 析，使說(shuō)理更加透徹、明了。如第一段先從正面論述“固本浚源”， 再?gòu)姆疵骊U述不這樣做的危害；第二段關(guān)于“殷憂”“竭誠(chéng)”與“得 志”“傲物”的反復(fù)論述；第三段貫串“十思”的本能欲望( 或反應(yīng)) 與理性自制的對(duì)比，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。3. 運(yùn)用比喻和排比，說(shuō)理生動(dòng)有力文章以淺顯的比喻襯出了中心論題。比喻作為一種推理手段，起到了生動(dòng)、直

18、觀的效果。文章開(kāi)頭三句，形成了排比。第一次點(diǎn)出 “思國(guó)之安”的“思”，與“積其德義”的“德義”，是全篇立意所 在。先用人所熟知的客觀事物的道理作比，引出治國(guó)安邦的根本所在， 既擺事實(shí)，又講道理，令人不容置疑。全文的論述多用排比句，鋪排羅列，勾連而下，氣勢(shì)不凡，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力?；实垡獙懺?shī)，得有人給他修改潤(rùn)色。做這個(gè)活計(jì)，用歌德的話來(lái)說(shuō)，就是給皇上洗臟襯衣。皇帝的臟襯衣不好洗。不是皇帝的襯衣特別臟，而是襯衣的主人是皇帝。中國(guó)人有寫詩(shī)的嗜好，士大夫吟詩(shī)作賦，老百姓哼哼民歌民謠?；实垡彩侨?，喜歡作幾首歪詩(shī)的皇帝，大有人在，連做亭長(zhǎng)出身的劉邦、放過(guò)牛的朱元璋都作詩(shī)，何況別人。算起來(lái)，最喜歡作詩(shī)的皇帝

19、有兩個(gè)：一個(gè)是隋煬帝，愛(ài)詩(shī)愛(ài)到臣子有佳句者，嫉妒得要取他的性命；另一個(gè)是乾隆皇帝，屬于高產(chǎn)詩(shī)人，保留到現(xiàn)在的有四萬(wàn)余首。隋煬帝有沒(méi)有人給他洗臟襯衣于史無(wú)證，但乾隆有。比較有名的一個(gè)，名叫沈德潛?；实垡r衣不好洗，原因是凡是皇帝，就不想承認(rèn) 自家的襯衣也臟過(guò)。因此，洗衣婦的活兒，只能悄悄地干，干了之后， 還不能讓別人知道。但是凡事若要人不知，除非己莫為，保密難?；?帝也知道這一點(diǎn)，知道一般情況下“洗衣婦”是不敢張揚(yáng)的，但還是擔(dān)心洗襯衣的人，把這等事跟家里人說(shuō)，有朝一日透露出去口風(fēng)，自家臉上不好看。老名士兼老大臣的沈德潛，當(dāng)然明白這個(gè)道理，十幾年伴君如伴虎，小心翼翼，如履薄冰，如臨深淵，沒(méi)有透露半點(diǎn)

20、“給皇帝改文章” 的得意，由此掙來(lái)了逐年增加的恩遇，功名利祿，死了之后謚美號(hào)， 立祠堂祭祀?？墒侨怂悴蝗缣焖?，老名士活著的時(shí)候總算安然度日， 但翹了辮子以后，還是出事了。出事的原因，是老名士雖然已經(jīng)變成了老大臣，但虛榮心卻并沒(méi)有真的丟到長(zhǎng)白山或者爪哇國(guó)去，無(wú)論如何，給皇帝改文章都是難 得的榮耀，當(dāng)時(shí)不敢說(shuō)，卻不想從此被湮滅掉，因此，沈在自己的遺 稿中，還是留下了表明自家榮耀的明確痕跡。不想，老名士想傳之后 世的，恰是皇帝所格外忌憚的，沈德潛死后，乾隆借故從沈的家人那 里，騙來(lái)了沈的遺稿，這下老名士的餡露了?；实郾粴饬藗€(gè)半死，公 開(kāi)發(fā)作不方便，找了一個(gè)茬，“奪德潛贈(zèng)官，罷祠削謚，仆其墓碑”， 就

21、差掘墳鞭尸了。這個(gè)茬，有人說(shuō)是沈德潛詩(shī)題曰“黑牡丹”者，有 “奪朱非正色，異種亦稱王”之句，可以上綱上線牽強(qiáng)扯成不滿“本 朝”的悖逆言論。也有一說(shuō)是沈德潛給某舉人的文集作過(guò)序，而這個(gè) 文集后來(lái)被人檢舉，有關(guān)礙文字。不管怎么說(shuō)，反正沈老名士死后沒(méi)有保住名節(jié)，骸骨都不得安寧， 其真正的緣由肯定不是這種牽強(qiáng)附會(huì)的罪過(guò)，還是跟那倒霉的詩(shī)、倒 霉的洗臟襯衣有關(guān)。用乾隆的話來(lái)說(shuō)就是：“朕于德潛，以詩(shī)始，以 詩(shī)終。”皇帝和名士虛榮心都強(qiáng)了一點(diǎn)，互相較勁的結(jié)果，最終皇帝讓人洗臟衣的西洋景，還是露出了破綻，皇帝最不希望別人看的臟襯衣，以及如何找人洗的事，都讓人知道了。沈家丟了皇家給的好處， 而皇帝則丟了人。其實(shí)

22、呢，但凡是個(gè)人，舞文弄墨，總免不了有不怎么樣的地方， 寫詩(shī)更是如此，從手民之誤，魚魯亥豬，到平仄不協(xié)，押錯(cuò)了韻腳， 找人修改，本是尋常之事，改的人不見(jiàn)得比本主高明，被修改的人也不見(jiàn)得就此低人一等。然而，這種百姓的平常事，到了皇帝那里，就一定有麻煩，因?yàn)榛实凼鞘ド?，一生下?lái)就不能有錯(cuò)，有了錯(cuò)，需要改，也得悄悄地進(jìn)行，假裝從來(lái)沒(méi)改過(guò)。臣子們也一定要咬緊牙關(guān)， 堅(jiān)持捧臭腳到底，明明知道皇帝其實(shí)也寫錯(cuò)別字，也出臭詩(shī)，但一定要給皇帝事先抹平，如果抹不平，皇帝隨口就說(shuō)出來(lái)了，那就錯(cuò)也不錯(cuò)，將錯(cuò)就錯(cuò)。比如乾隆近視，把滸墅關(guān)看成許墅關(guān)，把西川看成四川，臣子們就把地名都改了，一直沿用到今天。反正，皇帝是不能有錯(cuò)

23、的。 佳作賞析 真的是伴君如伴虎啊，沈德潛為乾隆皇帝改詩(shī)，結(jié)果功名利祿， 一切盡丟。由此我們不得不佩服唐太宗的大度與寬容，仁慈和清明。我們?cè)跒槲赫鞲械綉c幸的同時(shí)也替他捏了一把汗，假如換作另一個(gè)國(guó)君，結(jié)果又會(huì)怎樣呢？( 時(shí)間： 40 分鐘 分值： 56 分)一、文言基礎(chǔ)專練 (25 分，選擇題每小題 3 分) 1下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()a. 將有所作則思知止以安人作：興作，建筑b. 則思無(wú)因怒而濫刑濫：過(guò)度，無(wú)節(jié)制c. 則思謙沖而自牧牧：放牧d. 簡(jiǎn)能而任之簡(jiǎn)：選拔 解析：選 cc項(xiàng)，牧：約束。2下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是 () a則思無(wú)因怒而濫刑 b簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之

24、c欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源 d雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒解析：選 ca 項(xiàng)，“無(wú)”通“毋”； b 項(xiàng)，“簡(jiǎn)”通“揀”； d項(xiàng)，“振”通“震”。 3下列各句中加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是() a臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本 b既得志則縱情以傲物c竭誠(chéng)則胡越為一體d則思虛心以納下解析：選 ca 項(xiàng)，古義：樹(shù)木的根；今義：事物的根源或最重要的部分。 b 項(xiàng)，古義：放縱感情，即“驕傲”；今義：盡情。d項(xiàng)，古義：使心虛；今義：不自以為是，能夠接受別人的意見(jiàn)。4. 下列各句中加點(diǎn)詞的活用類型不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是() a臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本b以弱天下之民 c是故圣益圣，愚益愚d想讒邪則思正身以黜惡解析：選

25、 cc項(xiàng)，為形容詞作名詞， a、b、d三項(xiàng)均為形容詞的使動(dòng)用法。5. 下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是 ()a. “知足”“知止”兩條是戒驕躁，勸皇帝要恪守本分，勤于政事，不要?jiǎng)诿駛?cái)。b. 作為一名君主，獎(jiǎng)賞和刑罰都不能從個(gè)人的喜好和怨怒出發(fā)。c. “簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略。d治理天下要任人唯賢，放手讓百官自己去處理職責(zé)內(nèi)的事務(wù)，不必干涉。解析：選 aa 項(xiàng)，“知足”“知止”兩條應(yīng)是戒奢侈。6把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (10 分)(1) 恩所加則思無(wú)因喜以謬賞。 (5 分) 譯文：(2) 總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。譯文：(5 分)參考答案： (1

26、) 施加恩澤，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)。(2) 全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，選擇好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。二、閱讀理解專練 (19 分)閱讀下面的文言文，完成 7 10 題。古今論諫，常與諷而少直。其說(shuō)蓋出于仲尼。吾以為諷、直一也， 顧用之之術(shù)何如耳。伍舉進(jìn)隱語(yǔ)，楚王淫益甚；茅焦解衣危論，秦帝 立悟。諷固不可盡與，直亦未易少之。吾故曰：顧用之之術(shù)何如耳。然則奚術(shù)而可？曰：機(jī)智勇辯如古游說(shuō)之士而已。夫游說(shuō)之士， 以機(jī)智勇辯濟(jì)其詐，吾欲諫者，以機(jī)智勇辯濟(jì)其忠。請(qǐng)備論其效。周衰，游說(shuō)熾于列國(guó)，自是世有其人。吾獨(dú)怪夫諫而從者百一，說(shuō)而從者十九，諫而死者皆是，說(shuō)

27、而死者未嘗聞。然而抵觸忌諱，說(shuō)或甚于諫。由是知不必乎諷，而必乎術(shù)也。說(shuō)之術(shù)可為諫法者五：理諭之，勢(shì)禁之，利誘之，激怒之，隱諷之之謂也。觸龍以趙后愛(ài)女賢于愛(ài)子，未旋踵而長(zhǎng)安君出質(zhì)；甘羅以 杜郵之死詰張?zhí)?，而相燕之行有日。此理而諭之也。子貢以內(nèi)憂教田 常，而齊不得伐魯；武公以麋鹿脅頃襄，而楚不敢圖周。此勢(shì)而禁之 也。田生以萬(wàn)戶侯啟張卿，而劉澤封；朱建以富貴餌閎孺，而辟陽(yáng)赦。此利而誘之也。蘇秦以牛后羞韓，而惠王按劍太息；范雎以無(wú)王恥秦， 而昭王長(zhǎng)跪請(qǐng)教。此激而怒之也。蘇代以土偶笑田文，楚人以弓繳感 襄王，蒯通以娶婦悟齊相。此隱而諷之也。五者，相傾險(xiǎn)诐之論， 雖然，施之忠臣足以成功。何則？理而諭之，主

28、雖昏必悟；勢(shì)而禁之，主雖驕必懼；利而誘之，主雖怠必奮；激而怒之，主雖懦必立；隱而諷之，主雖暴必容。悟則明，懼則恭，奮則勤，立則勇，容則寬。致君之道盡于此矣。說(shuō)，此所謂得其術(shù)者歟？噫！龍逢、比干不獲稱良臣，無(wú)蘇秦、張儀之術(shù)也；蘇秦、張儀不免為游說(shuō)，無(wú)龍逢、比干之心也。是以龍逢比干吾取其心不取其術(shù)蘇秦張儀吾取其術(shù)不取其心以為諫法。吾觀昔之臣，言必從，理必濟(jì)，莫如唐魏鄭公，其初實(shí)學(xué)縱橫之( 選自蘇洵諫論上，有刪節(jié) ) 注險(xiǎn)诐 (b ì) ：不正。 多學(xué)一點(diǎn)1. “常與諷而少直”中“與”解釋為贊成。下面“諷固不可盡與” 中的“與”也是這個(gè)意思。2. “茅焦解衣危論”中“?！苯忉尀檎薄?.

29、“直亦未易少之”中“少”解釋為輕易貶低。4. “游說(shuō)熾于列國(guó)”中“熾”解釋為興盛。5. “理諭之，勢(shì)禁之”中“諭”解釋為使明白。6. “范雎以無(wú)王恥秦”中“恥”是使動(dòng)用法，解釋為使感到羞恥。7. “蒯通以娶婦悟齊相”中“悟”是使動(dòng)用法，解釋為使覺(jué)悟。7. 對(duì)下列各句中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3 分)() a顧用之之術(shù)何如耳顧：只看b. 請(qǐng)備論其效備：準(zhǔn)備c. 而必乎術(shù)也術(shù)：方法d. 而楚不敢圖周圖：謀劃，圖謀解析：選 b備：完備，全面。8. 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3 分)()a. 是以龍逢 / 比干吾取其心 / 不取其術(shù) / 蘇秦/ 張儀吾取其術(shù) / 不取其心/

30、以為諫法b. 是以龍逢比干吾取其心 / 不取其術(shù) / 蘇秦張儀吾取其術(shù) / 不取其心以為諫法c. 是以龍逢 / 比干吾取其心不取其術(shù) / 蘇秦張儀吾取其術(shù) / 不取其心以為諫法d. 是以龍逢比干吾取其心 / 不取其術(shù) / 蘇秦張儀吾取其術(shù)不取其心/ 以為諫法解析：選 a解答此題要注意理解這句話的含意：“因此，對(duì)于龍逢、比干，我肯定并學(xué)習(xí)他們的心地，但是卻不學(xué)習(xí)他們的方法；對(duì) 于蘇秦、張儀，我肯定并學(xué)習(xí)他們的方法，但是卻不學(xué)習(xí)他們的心地， 以便供進(jìn)諫時(shí)取法。”注意句間的小停頓。9. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析概括，不正確的一項(xiàng)是(3 分)()a. 作者認(rèn)為進(jìn)諫的大臣能否達(dá)到讓國(guó)君納諫的目的，不取決

31、于進(jìn)諫的形式，只看使用的進(jìn)諫方法怎么樣。b. 文章倡導(dǎo)要像古代游說(shuō)諸侯的策士那樣進(jìn)諫，即機(jī)智、靈活、勇敢、善辯，學(xué)會(huì)以理服人、以利誘人、以勢(shì)壓人、以話激人、以隱語(yǔ)啟人。c. 在文章的最后一段，作者表示自己要向龍逢、比干和蘇秦、張儀學(xué)習(xí)，效法他們的忠心和游說(shuō)方法，以便供進(jìn)諫時(shí)取法。d. 文章著重闡述進(jìn)諫的方式和方法。鋪排手法的運(yùn)用，使文章氣勢(shì)不凡；舉例論證、對(duì)比論證等方法的運(yùn)用，使得觀點(diǎn)突出，層次鮮明。解析：選 cc項(xiàng)，解說(shuō)不準(zhǔn)確，學(xué)習(xí)龍逢、比干他們的忠心，但是不學(xué)習(xí)他們的方法；學(xué)習(xí)蘇秦、張儀的方法，但是卻不學(xué)習(xí)他們的 心地。10. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (10 分)(1) 吾獨(dú)怪

32、夫諫而從者百一，說(shuō)而從者十九，諫而死者皆是，說(shuō)而死者未嘗聞。 (5 分)譯文：(2) 吾觀昔之臣，言必從，理必濟(jì)，莫如唐魏鄭公，其初實(shí)學(xué)縱橫之說(shuō)，此所謂得其術(shù)者歟？ (5 分)譯文：參考答案： (1) 我只是對(duì)這種現(xiàn)象感到奇怪：進(jìn)諫君主而被聽(tīng)從的僅有百分之一，游說(shuō)君主而被聽(tīng)從的卻占十分之九，進(jìn)諫君主因而喪 命的比比皆是，游說(shuō)君主因而喪命的卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。(2) 我看從前做臣子的，提出意見(jiàn)必定聽(tīng)從，治理政事必定成功， 沒(méi)有誰(shuí)比得上唐代魏鄭公，他當(dāng)初其實(shí)學(xué)的是縱橫家的學(xué)說(shuō)，這就是所說(shuō)的能掌握適當(dāng)方法的人吧？參考譯文：不論古時(shí)還是現(xiàn)代，人們議論進(jìn)諫，往往贊成諷諫，貶低直諫。這種說(shuō)法大概是由孔子首先提出

33、來(lái)的。我認(rèn)為諷諫、直諫是一樣的， 只看使用的方法怎么樣罷了。伍舉使用隱語(yǔ)進(jìn)諫，楚王荒淫放縱更加厲害；茅焦解開(kāi)衣服，正言進(jìn)諫，秦帝立即省悟過(guò)來(lái)。諷諫當(dāng)然不能一概贊成，直諫也不能輕易貶低的。所以我說(shuō)：只看使用的方法怎么樣罷了。既然這樣，那么什么方法才可以呢？答道：機(jī)智、靈活、勇敢、善辯，就像古代游說(shuō)諸侯的策士那樣就可以了。那班游說(shuō)諸侯的策士， 靠著機(jī)智、靈活、勇敢、善辯助成他的詭詐；我要進(jìn)諫君主，靠著機(jī) 智、靈活、勇敢、善辯助成我的忠誠(chéng)。讓我全面論述一下它的實(shí)際效 果。周朝衰落，游說(shuō)之風(fēng)在諸侯各國(guó)間興盛起來(lái)，從此以后，世世代 代都有這樣的人物。我只是對(duì)這種現(xiàn)象感到奇怪：進(jìn)諫君主而被聽(tīng)從 的僅有百分

34、之一，游說(shuō)君主而被聽(tīng)從的卻占十分之九，進(jìn)諫君主因而 喪命的比比皆是，游說(shuō)君主因而喪命的卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。然而觸犯君主 的禁忌，戳到君主的痛處，有時(shí)游說(shuō)比進(jìn)諫還嚴(yán)重呢。由此可知，關(guān) 鍵不一定在諷諫上，而一定在方法上。游說(shuō)的方法可供進(jìn)諫時(shí)取用的有五種：講清道理開(kāi)導(dǎo)他，從形勢(shì)上禁止他，使用利益引誘他，刺激他以便警醒他，含蓄委婉地諷喻他， 這些就是所說(shuō)的五種方法。觸龍認(rèn)為趙太后愛(ài)女兒勝過(guò)愛(ài)兒子，眨眼 之間長(zhǎng)安君就出國(guó)做人質(zhì)去了；甘羅拿武安君死在杜郵這件事詰問(wèn)張?zhí)?，張?zhí)拼饝?yīng)去做燕相并且定了出發(fā)日期。這些就是講清道理開(kāi)導(dǎo)他 的事例呀。子貢用憂慮國(guó)內(nèi)就不應(yīng)征伐強(qiáng)國(guó)來(lái)指教田常，于是齊國(guó)就 只好不征伐魯國(guó)了；武公用

35、麋鹿披上虎皮，必將招來(lái)眾人攻擊威脅頃 襄王，于是楚國(guó)就不敢謀劃進(jìn)攻西周了。這些就是從形勢(shì)上禁止他的 事例呀。田生用萬(wàn)戶侯打動(dòng)張卿， ( 讓他按照呂后的意圖暗示群臣，請(qǐng)求封呂后為王，并且建議呂后加封劉澤，鞏固呂的地位) 于是劉澤被封王了；朱建用富貴引誘閎孺， ( 讓他勸說(shuō)惠帝釋放辟陽(yáng)侯 ) 于是辟陽(yáng)侯就被赦免了。這些就是使用利益引誘他的事例呀。蘇秦落了個(gè)“牛后” 的名義羞辱韓惠王，于是韓惠王手按寶劍，仰天長(zhǎng)嘆一聲；范雎用四大貴人獨(dú)斷專行，秦國(guó)簡(jiǎn)直等于沒(méi)有國(guó)王恥笑秦昭王，于是秦昭王跪 下請(qǐng)教。這些就是刺激他以便警醒他的事例呀。蘇代用土偶人至死不 離故土的故事譏笑田文，楚國(guó)射雁獵手用弋射諸侯鼓動(dòng)頃襄王，蒯通 用娶親的事例啟發(fā)齊國(guó)的丞相。這些就是含蓄委婉地諷喻他的事例呀。以上五種，都是見(jiàn)解偏頗、不夠公平的說(shuō)法，雖然如此，由忠臣來(lái)運(yùn) 用它，完全可以成功。什么緣故呢？講清道理開(kāi)導(dǎo)他，君主即使昏庸， 也一定會(huì)醒悟；從形勢(shì)上禁止他，君主即使驕傲，也一定會(huì)害怕；使 用利益引誘他，君主即使怠惰，也一定會(huì)振奮起來(lái)；刺激他以便警醒 他，君主即使懦弱，也一定會(huì)堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)；