第九章護(hù)士審美修養(yǎng)221

1、護(hù)士審美修養(yǎng)護(hù)士審美修養(yǎng) 審美修養(yǎng)審美修養(yǎng)是一種自我審美教育，是是一種自我審美教育，是審美教育的自覺(jué)形式。審美修養(yǎng)也是護(hù)審美教育的自覺(jué)形式。審美修養(yǎng)也是護(hù)士思想道德修養(yǎng)中不可或缺的部分，是士思想道德修養(yǎng)中不可或缺的部分，是護(hù)士完美自身，造就理想人格，提高鑒護(hù)士完美自身，造就理想人格，提高鑒賞美、創(chuàng)造美的水平和能力的一項(xiàng)重要賞美、創(chuàng)造美的水平和能力的一項(xiàng)重要內(nèi)容，對(duì)培養(yǎng)融知識(shí)、技能和人文素養(yǎng)內(nèi)容，對(duì)培養(yǎng)融知識(shí)、技能和人文素養(yǎng)為一體的優(yōu)秀護(hù)士具有重要的意義。為一體的優(yōu)秀護(hù)士具有重要的意義。 第一節(jié)護(hù)士審美修養(yǎng)的含義第一節(jié)護(hù)士審美修養(yǎng)的含義 一、修養(yǎng)和審美修養(yǎng)一、修養(yǎng)和審美修養(yǎng) (P112) (一一

2、)修養(yǎng)修養(yǎng) 修養(yǎng)通常指?jìng)€(gè)人文化心里和行為的自我修養(yǎng)通常指?jìng)€(gè)人文化心里和行為的自我鍛煉、培養(yǎng)和陶冶的活動(dòng)，以及經(jīng)過(guò)不鍛煉、培養(yǎng)和陶冶的活動(dòng)，以及經(jīng)過(guò)不斷努力所取得的能力、品質(zhì)和境界。它斷努力所取得的能力、品質(zhì)和境界。它是一個(gè)運(yùn)用得相當(dāng)廣泛的概念。是一個(gè)運(yùn)用得相當(dāng)廣泛的概念。 良好的修養(yǎng)是立身之本。在人生的過(guò)良好的修養(yǎng)是立身之本。在人生的過(guò)程中，自我修養(yǎng)有助于提高人的智力因素、程中，自我修養(yǎng)有助于提高人的智力因素、道德因素、意志因素，塑造出高尚的人格道德因素、意志因素，塑造出高尚的人格（二）審美修養(yǎng)（二）審美修養(yǎng)(P112)(P112) 審美修養(yǎng)是指?jìng)€(gè)體按照一定時(shí)代、社審美修養(yǎng)是指?jìng)€(gè)體按照一定時(shí)代

3、、社會(huì)的審美價(jià)值取向，自覺(jué)進(jìn)行的性情、心會(huì)的審美價(jià)值取向，自覺(jué)進(jìn)行的性情、心性的自我鍛煉、陶冶、塑造、培養(yǎng)、提高性的自我鍛煉、陶冶、塑造、培養(yǎng)、提高的行為活動(dòng)，以及通過(guò)這些行為活動(dòng)所形的行為活動(dòng)，以及通過(guò)這些行為活動(dòng)所形成或所達(dá)到的審美境界。成或所達(dá)到的審美境界。二、護(hù)士審美修養(yǎng)及意義二、護(hù)士審美修養(yǎng)及意義（一）護(hù)士審美修養(yǎng)（一）護(hù)士審美修養(yǎng)(P113)(P113)護(hù)士審美修養(yǎng)護(hù)士審美修養(yǎng)是指護(hù)士通過(guò)美學(xué)理論的學(xué)習(xí)，是指護(hù)士通過(guò)美學(xué)理論的學(xué)習(xí)，在護(hù)理實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)地進(jìn)行自我鍛煉、自在護(hù)理實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)地進(jìn)行自我鍛煉、自我培養(yǎng)、自我陶冶所取得地感受美、鑒賞美、我培養(yǎng)、自我陶冶所取得地感受美、鑒賞

4、美、創(chuàng)造美的能力和品質(zhì)地過(guò)程。護(hù)士的審美修創(chuàng)造美的能力和品質(zhì)地過(guò)程。護(hù)士的審美修養(yǎng)是護(hù)士從事護(hù)理實(shí)踐必備的專業(yè)素養(yǎng)，它養(yǎng)是護(hù)士從事護(hù)理實(shí)踐必備的專業(yè)素養(yǎng)，它有助于護(hù)士理想人格的形成，造就融知識(shí)、有助于護(hù)士理想人格的形成，造就融知識(shí)、技能和人文素養(yǎng)為一體的優(yōu)秀護(hù)理工作者。技能和人文素養(yǎng)為一體的優(yōu)秀護(hù)理工作者。（二）護(hù)士審美修養(yǎng)的意義（二）護(hù)士審美修養(yǎng)的意義(P113) 隨著傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)向生物心理隨著傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)向生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，健康的內(nèi)涵在延社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，健康的內(nèi)涵在延伸，健康不僅是軀體無(wú)疾病，還指?jìng)€(gè)體伸，健康不僅是軀體無(wú)疾病，還指?jìng)€(gè)體在某一特定的時(shí)空里，其性別、發(fā)育與在某一特

5、定的時(shí)空里，其性別、發(fā)育與成長(zhǎng)情形符合生理、心理、社會(huì)、情緒、成長(zhǎng)情形符合生理、心理、社會(huì)、情緒、精神的需要，且適應(yīng)良好，能將潛能發(fā)精神的需要，且適應(yīng)良好，能將潛能發(fā)揮到最佳狀態(tài)。揮到最佳狀態(tài)。 因此，護(hù)士要自覺(jué)地將人們追求完美健因此，護(hù)士要自覺(jué)地將人們追求完美健康地客觀需要納入自己地將人們追求完美健康地客觀需要納入自己地將人們追求完美健康的的客觀需求納入自己的指責(zé)范圍，滿足康的的客觀需求納入自己的指責(zé)范圍，滿足人們對(duì)健康之美的追求。在具有精湛的護(hù)理人們對(duì)健康之美的追求。在具有精湛的護(hù)理技術(shù)和專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還需具備善于處理技術(shù)和專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還需具備善于處理倫理、社會(huì)、心理等問(wèn)題的能力以及

6、良好的倫理、社會(huì)、心理等問(wèn)題的能力以及良好的審美修養(yǎng)，只有這樣才能將患者內(nèi)心調(diào)節(jié)與審美修養(yǎng)，只有這樣才能將患者內(nèi)心調(diào)節(jié)與環(huán)境等因素的和諧程度提高到最佳狀態(tài)，促環(huán)境等因素的和諧程度提高到最佳狀態(tài)，促進(jìn)患者早日康復(fù)。進(jìn)患者早日康復(fù)。 護(hù)理實(shí)踐的過(guò)程不但是科學(xué)過(guò)程，護(hù)理實(shí)踐的過(guò)程不但是科學(xué)過(guò)程，而且也是人文過(guò)程；解除患者的不適，而且也是人文過(guò)程；解除患者的不適，即運(yùn)用物質(zhì)手段，又運(yùn)用精神手段；護(hù)即運(yùn)用物質(zhì)手段，又運(yùn)用精神手段；護(hù)士不僅依靠物質(zhì)的、技術(shù)的力量，而且士不僅依靠物質(zhì)的、技術(shù)的力量，而且依靠包括美在內(nèi)的人文精神。科學(xué)與人依靠包括美在內(nèi)的人文精神。科學(xué)與人文在護(hù)理過(guò)程中將充分、自然、和諧地文在

7、護(hù)理過(guò)程中將充分、自然、和諧地融合起來(lái)。用人類的科學(xué)技術(shù)和文化智融合起來(lái)。用人類的科學(xué)技術(shù)和文化智慧，促進(jìn)人類的健康，提高生命質(zhì)量?；?，促進(jìn)人類的健康，提高生命質(zhì)量。 三、護(hù)士審美修養(yǎng)的原則（一）以道德修養(yǎng)為前提（一）以道德修養(yǎng)為前提(P113) 道德修養(yǎng)道德修養(yǎng)是制約審美修養(yǎng)的主要因素。是制約審美修養(yǎng)的主要因素。道德修養(yǎng)的目的是要讓人們成為一個(gè)德道德修養(yǎng)的目的是要讓人們成為一個(gè)德行高尚、人格完美的人，從而使自己的行高尚、人格完美的人，從而使自己的生活變得更有價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)人生中，道生活變得更有價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)人生中，道德修養(yǎng)追求的另一重要形式是良好的德修養(yǎng)追求的另一重要形式是良好的職職業(yè)道德業(yè)道德

8、。 職業(yè)道德職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人們?cè)谄涫菑氖乱欢殬I(yè)的人們?cè)谄涮囟üぷ骱蛣趧?dòng)中的行為規(guī)范。它是在特定工作和勞動(dòng)中的行為規(guī)范。它是在人們的職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的，由人們的職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的，由于特定的職業(yè)不僅需要人們具備特定的于特定的職業(yè)不僅需要人們具備特定的知識(shí)和技能，而且必須在這個(gè)知識(shí)和技知識(shí)和技能，而且必須在這個(gè)知識(shí)和技能的實(shí)施過(guò)程中，遵守一定的規(guī)范和誓能的實(shí)施過(guò)程中，遵守一定的規(guī)范和誓約。約。護(hù)士修養(yǎng)主要體現(xiàn)在護(hù)士修養(yǎng)主要體現(xiàn)在(P114)(P114)1 1、熱愛(ài)本職工作，有強(qiáng)烈的事業(yè)心、熱愛(ài)本職工作，有強(qiáng)烈的事業(yè)心 在我國(guó)一向有在我國(guó)一向有“樂(lè)業(yè)樂(lè)業(yè)”之悅，所謂之悅，所謂

9、“樂(lè)業(yè)樂(lè)業(yè)”就是熱愛(ài)自己的職業(yè)，從而在就是熱愛(ài)自己的職業(yè)，從而在其中培養(yǎng)出一種強(qiáng)烈的事業(yè)心。其中培養(yǎng)出一種強(qiáng)烈的事業(yè)心。2 2、忠于職守，有高度的責(zé)任心、忠于職守，有高度的責(zé)任心 在社會(huì)生活中，每個(gè)人所從事的職業(yè)，在社會(huì)生活中，每個(gè)人所從事的職業(yè)，都是社會(huì)生活整體中一個(gè)不可分割、不都是社會(huì)生活整體中一個(gè)不可分割、不可缺少的環(huán)節(jié)?？扇鄙俚沫h(huán)節(jié)。3、刻苦鉆研，有不斷的進(jìn)取心、刻苦鉆研，有不斷的進(jìn)取心 人們從事任何一項(xiàng)職業(yè)活動(dòng)，都是人們從事任何一項(xiàng)職業(yè)活動(dòng)，都是為了給他人與社會(huì)作貢獻(xiàn)，使所做的工為了給他人與社會(huì)作貢獻(xiàn)，使所做的工作有益于社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)作有益于社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

10、值。 （二）以內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一為條件（二）以內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一為條件 護(hù)士是護(hù)理活動(dòng)的主體，當(dāng)護(hù)士成護(hù)士是護(hù)理活動(dòng)的主體，當(dāng)護(hù)士成為美的象征時(shí)，可以喚起患者的美感，為美的象征時(shí)，可以喚起患者的美感，提高患者的情感質(zhì)量，幫助患者樹(shù)立戰(zhàn)提高患者的情感質(zhì)量，幫助患者樹(shù)立戰(zhàn)勝疾病的信心，提高患者戰(zhàn)勝疾病的能勝疾病的信心，提高患者戰(zhàn)勝疾病的能力，增進(jìn)患者生存的價(jià)值和生命的質(zhì)量。力，增進(jìn)患者生存的價(jià)值和生命的質(zhì)量。因此，護(hù)士的美是護(hù)士審美修養(yǎng)的重要因此，護(hù)士的美是護(hù)士審美修養(yǎng)的重要組成部分，它包含內(nèi)在美與外在美兩個(gè)組成部分，它包含內(nèi)在美與外在美兩個(gè)方面。方面。(P114)(P114) 內(nèi)在美內(nèi)在美是

11、指是指心靈美心靈美，是思想、品德、，是思想、品德、情操在現(xiàn)實(shí)美的過(guò)程中的升華，是外在情操在現(xiàn)實(shí)美的過(guò)程中的升華，是外在美的根基。護(hù)士的基本職責(zé)是為人類健美的根基。護(hù)士的基本職責(zé)是為人類健康服務(wù)，關(guān)愛(ài)患者的基礎(chǔ)是道德修養(yǎng)，康服務(wù)，關(guān)愛(ài)患者的基礎(chǔ)是道德修養(yǎng)，護(hù)士只有具備真摯穩(wěn)固的道德修養(yǎng)才會(huì)護(hù)士只有具備真摯穩(wěn)固的道德修養(yǎng)才會(huì)有同情心，才能以患者需要為己任，向有同情心，才能以患者需要為己任，向患者傾注細(xì)膩情感，設(shè)身處地替患者著患者傾注細(xì)膩情感，設(shè)身處地替患者著想，使護(hù)理工作達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一。想，使護(hù)理工作達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一。 護(hù)士的外在美護(hù)士的外在美是指儀表美、語(yǔ)言美、是指儀表美、語(yǔ)言美、行為

12、美、表情美等。外在美是內(nèi)在美的行為美、表情美等。外在美是內(nèi)在美的轉(zhuǎn)化，如果內(nèi)在美不能轉(zhuǎn)化為外在美，轉(zhuǎn)化，如果內(nèi)在美不能轉(zhuǎn)化為外在美，人們就無(wú)法感受美，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)美的完人們就無(wú)法感受美，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)美的完美追求。外在美的重要性可以借用別林美追求。外在美的重要性可以借用別林斯基的一段話作為概括：斯基的一段話作為概括：“講究風(fēng)度，講究風(fēng)度，這種必要性不是來(lái)自社會(huì)身份或等級(jí)地這種必要性不是來(lái)自社會(huì)身份或等級(jí)地位的虛假觀念，而是來(lái)自優(yōu)美崇高的人位的虛假觀念，而是來(lái)自優(yōu)美崇高的人類稱號(hào)；不是來(lái)自禮儀體面的虛假觀念，類稱號(hào)；不是來(lái)自禮儀體面的虛假觀念，而是來(lái)自尊嚴(yán)的永恒觀念而是來(lái)自尊嚴(yán)的永恒觀念”。 護(hù)士必須

13、達(dá)到內(nèi)在美和外在美的完護(hù)士必須達(dá)到內(nèi)在美和外在美的完美統(tǒng)一，就像南丁格爾所說(shuō)的那樣：美統(tǒng)一，就像南丁格爾所說(shuō)的那樣：“護(hù)士其實(shí)就是沒(méi)有翅膀的天使，是真、護(hù)士其實(shí)就是沒(méi)有翅膀的天使，是真、善、美的化身善、美的化身”。天使就是護(hù)士?jī)?nèi)在美天使就是護(hù)士?jī)?nèi)在美與外在美融為一體的象征。與外在美融為一體的象征。 （三）以人的健康美、長(zhǎng)壽美為目標(biāo)（三）以人的健康美、長(zhǎng)壽美為目標(biāo) 人體的健康美由三部分組成：人體的健康美由三部分組成： 1 1、沒(méi)有病癥，這是衡量健康美的首要的、基、沒(méi)有病癥，這是衡量健康美的首要的、基本的條件。本的條件。 2 2、堅(jiān)強(qiáng)的骨骼、發(fā)達(dá)的肌肉、光潔的皮膚、堅(jiān)強(qiáng)的骨骼、發(fā)達(dá)的肌肉、光潔的皮

14、膚、漂亮的頭發(fā)，這些都是人體健康自然美的首要漂亮的頭發(fā)，這些都是人體健康自然美的首要的，基本條件。的，基本條件。 3 3、端正的五官，均勻的形體姿態(tài)、優(yōu)美的輪、端正的五官，均勻的形體姿態(tài)、優(yōu)美的輪廓線條等，這是人體健康的形式美要求。廓線條等，這是人體健康的形式美要求。 實(shí)現(xiàn)健康和促進(jìn)長(zhǎng)壽是對(duì)美的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)健康和促進(jìn)長(zhǎng)壽是對(duì)美的創(chuàng)造，作為履行作為履行“促進(jìn)健康、預(yù)防疾病、促進(jìn)促進(jìn)健康、預(yù)防疾病、促進(jìn)康復(fù)、減輕痛苦康復(fù)、減輕痛苦”職責(zé)的護(hù)士，就要立職責(zé)的護(hù)士，就要立足于人的健康美和長(zhǎng)壽美這項(xiàng)審美目標(biāo)，足于人的健康美和長(zhǎng)壽美這項(xiàng)審美目標(biāo)，幫助患者在認(rèn)知上、心理上、形體上恢幫助患者在認(rèn)知上、心理上、形

15、體上恢復(fù)與維持健康，修復(fù)患者病態(tài)的機(jī)體，復(fù)與維持健康，修復(fù)患者病態(tài)的機(jī)體，用自己的審美感召患者，共同創(chuàng)建用自己的審美感召患者，共同創(chuàng)建健康健康美美和和長(zhǎng)壽美長(zhǎng)壽美的奇跡。的奇跡。第二節(jié)第二節(jié) 護(hù)士審美修養(yǎng)實(shí)踐護(hù)士審美修養(yǎng)實(shí)踐一、護(hù)士審美修養(yǎng)的前提一、護(hù)士審美修養(yǎng)的前提（一）身心需求的滿足（一）身心需求的滿足美國(guó)著名的人本主義心理學(xué)家馬斯洛的美國(guó)著名的人本主義心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次論需要層次論”指出，人的基本需要是指出，人的基本需要是逐級(jí)上升的，而審美需要?jiǎng)t是自我實(shí)現(xiàn)逐級(jí)上升的，而審美需要?jiǎng)t是自我實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)志之一。的根本標(biāo)志之一。（二）一定的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)（二）一定的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng) 審美修養(yǎng)審

16、美修養(yǎng)必須以一定的文化素養(yǎng)作為基必須以一定的文化素養(yǎng)作為基礎(chǔ)，如果缺乏一定的文化素養(yǎng)，就不能礎(chǔ)，如果缺乏一定的文化素養(yǎng)，就不能有效地進(jìn)行審美修養(yǎng)，更難以達(dá)到較高有效地進(jìn)行審美修養(yǎng)，更難以達(dá)到較高的審美境界。的審美境界。（三）相應(yīng)的美學(xué)基礎(chǔ)理論（三）相應(yīng)的美學(xué)基礎(chǔ)理論 美學(xué)的基礎(chǔ)理論是審美修養(yǎng)的專業(yè)基美學(xué)的基礎(chǔ)理論是審美修養(yǎng)的專業(yè)基礎(chǔ)。美學(xué)研究的最基本的任務(wù)，就是把美礎(chǔ)。美學(xué)研究的最基本的任務(wù)，就是把美學(xué)理論知識(shí)應(yīng)用到個(gè)體審美教育、審美修學(xué)理論知識(shí)應(yīng)用到個(gè)體審美教育、審美修養(yǎng)中來(lái)。養(yǎng)中來(lái)。（四）豐富的生活經(jīng)驗(yàn)（四）豐富的生活經(jīng)驗(yàn) 生活經(jīng)驗(yàn)同樣是護(hù)士審美修養(yǎng)的重要生活經(jīng)驗(yàn)同樣是護(hù)士審美修養(yǎng)的重要條

17、件，生活經(jīng)驗(yàn)是否豐富在很大程度上影條件，生活經(jīng)驗(yàn)是否豐富在很大程度上影響護(hù)士的審美修養(yǎng)。響護(hù)士的審美修養(yǎng)。二、護(hù)士審美修養(yǎng)的方式（二、護(hù)士審美修養(yǎng)的方式（P116） 護(hù)士審美修養(yǎng)必須符合護(hù)理專業(yè)的審護(hù)士審美修養(yǎng)必須符合護(hù)理專業(yè)的審美特點(diǎn)與發(fā)展的要求，可以與道德修養(yǎng)、美特點(diǎn)與發(fā)展的要求，可以與道德修養(yǎng)、知識(shí)修養(yǎng)共進(jìn)并舉，相符想成。一般可知識(shí)修養(yǎng)共進(jìn)并舉，相符想成。一般可分為兩種方式：審美關(guān)照活動(dòng)和審美實(shí)分為兩種方式：審美關(guān)照活動(dòng)和審美實(shí)踐活動(dòng)。踐活動(dòng)。（一）審美關(guān)照活動(dòng)（一）審美關(guān)照活動(dòng) 審美關(guān)照活動(dòng)，審美關(guān)照活動(dòng)，就是一種審美直觀、就是一種審美直觀、感受和鑒賞活動(dòng)。它以對(duì)現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)中感受和鑒賞

18、活動(dòng)。它以對(duì)現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)中的審美對(duì)象的靜觀為主要形式，進(jìn)入審的審美對(duì)象的靜觀為主要形式，進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，從而陶冶性情和心性。美經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，從而陶冶性情和心性。1 1、課堂教學(xué)陶冶、課堂教學(xué)陶冶 “凡是學(xué)校所有的課程，都沒(méi)有與美凡是學(xué)校所有的課程，都沒(méi)有與美育無(wú)關(guān)的育無(wú)關(guān)的”。美的特點(diǎn)是形象性、愉悅。美的特點(diǎn)是形象性、愉悅性和情感性，美育的原則之一，就是思性和情感性，美育的原則之一，就是思想性和誤樂(lè)性相結(jié)合，寓教于樂(lè)。想性和誤樂(lè)性相結(jié)合，寓教于樂(lè)。2 2、自然美的熏陶、自然美的熏陶 自然是美育取之不盡的源泉，被人們稱自然是美育取之不盡的源泉，被人們稱之為之為“審美感受的文化學(xué)校審美感受的文化學(xué)?！?/p>

19、。人類以。人類以自然界為母體，通過(guò)自己的生理、心里自然界為母體，通過(guò)自己的生理、心里活動(dòng)、時(shí)刻不停地與自然界進(jìn)行著物質(zhì)、活動(dòng)、時(shí)刻不停地與自然界進(jìn)行著物質(zhì)、信息、能量地交換。因此，自然界的一信息、能量地交換。因此，自然界的一切，對(duì)人的身心發(fā)育都有極大的影響。切，對(duì)人的身心發(fā)育都有極大的影響。 3 3、社會(huì)美影響、社會(huì)美影響 生活美作為社會(huì)美的一個(gè)系統(tǒng)，它表生活美作為社會(huì)美的一個(gè)系統(tǒng)，它表現(xiàn)為人際關(guān)系的和諧，社會(huì)生活的協(xié)調(diào)，現(xiàn)為人際關(guān)系的和諧，社會(huì)生活的協(xié)調(diào)，日常生活的愉悅，身心的平衡與舒適等日常生活的愉悅，身心的平衡與舒適等等。其中人跡關(guān)系美常常表現(xiàn)為人與人等。其中人跡關(guān)系美常常表現(xiàn)為人與人之

20、間的平等，互助、協(xié)作、友愛(ài)、理解、之間的平等，互助、協(xié)作、友愛(ài)、理解、尊重，表現(xiàn)為社會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同奮斗尊重，表現(xiàn)為社會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同奮斗的精神風(fēng)貌等。的精神風(fēng)貌等。 人性美人性美是社會(huì)美的核心和集中體現(xiàn)，是社會(huì)美的核心和集中體現(xiàn)，它大致可分為三個(gè)層面：它大致可分為三個(gè)層面： 形體美、行為美、心靈美。形體美、行為美、心靈美。 形體美形體美指的是身材、形態(tài)、相貌、服飾美。指的是身材、形態(tài)、相貌、服飾美。 行為美行為美包括人的姿態(tài)、言行、舉止、表情等系包括人的姿態(tài)、言行、舉止、表情等系 統(tǒng)行為結(jié)構(gòu)美。統(tǒng)行為結(jié)構(gòu)美。 心靈美心靈美是合規(guī)律性的心靈情感活動(dòng)形式。是合規(guī)律性的心靈情感活動(dòng)形式。 人的心靈

21、世界，包括才智、道德、情人的心靈世界，包括才智、道德、情感等，作為生命的高級(jí)形式，它之所以感等，作為生命的高級(jí)形式，它之所以是美的，就在于經(jīng)過(guò)人類社會(huì)文明的陶是美的，就在于經(jīng)過(guò)人類社會(huì)文明的陶冶提高，審美實(shí)踐和審美教育的培養(yǎng)塑冶提高，審美實(shí)踐和審美教育的培養(yǎng)塑造，使其超越了個(gè)人的狹隘的欲求，不造，使其超越了個(gè)人的狹隘的欲求，不斷走向一種無(wú)私而自由的境界。斷走向一種無(wú)私而自由的境界。 4 4、藝術(shù)的感染、藝術(shù)的感染 如果說(shuō)自然美偏重于形式，社會(huì)美偏重如果說(shuō)自然美偏重于形式，社會(huì)美偏重于內(nèi)容，那么藝術(shù)美則是深刻的思想內(nèi)于內(nèi)容，那么藝術(shù)美則是深刻的思想內(nèi)涵與完美的藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一。涵與完美的藝術(shù)形

22、式的高度統(tǒng)一。 藝術(shù)美的魅力首先來(lái)自于藝術(shù)形式，藝術(shù)美的魅力首先來(lái)自于藝術(shù)形式，各種藝術(shù)都有自己的形式美，同時(shí)各種各種藝術(shù)都有自己的形式美，同時(shí)各種藝術(shù)門類在運(yùn)用形式美的規(guī)則方面，積藝術(shù)門類在運(yùn)用形式美的規(guī)則方面，積累了大量的經(jīng)驗(yàn)合技能，再加上藝術(shù)家累了大量的經(jīng)驗(yàn)合技能，再加上藝術(shù)家們的不斷創(chuàng)新，使得各種藝術(shù)的審美形們的不斷創(chuàng)新，使得各種藝術(shù)的審美形式成了美的最高象征。式成了美的最高象征。 醫(yī)用藝術(shù)能跟據(jù)患者的特點(diǎn)，有醫(yī)用藝術(shù)能跟據(jù)患者的特點(diǎn)，有目的、有意識(shí)地運(yùn)用醫(yī)學(xué)審美地規(guī)律目的、有意識(shí)地運(yùn)用醫(yī)學(xué)審美地規(guī)律和手段對(duì)患者和護(hù)士同時(shí)進(jìn)行審美教和手段對(duì)患者和護(hù)士同時(shí)進(jìn)行審美教育，引起一種積極主動(dòng)地

23、審美感受，育，引起一種積極主動(dòng)地審美感受，以化解人們的壓抑、痛苦、疾病、衰以化解人們的壓抑、痛苦、疾病、衰弱、障礙等不良情緒，激發(fā)高興、愉弱、障礙等不良情緒，激發(fā)高興、愉快、喜悅、歡心等良好情緒，在和諧快、喜悅、歡心等良好情緒，在和諧的審美感受中達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一的審美感受中達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一以及物、我兩忘的審美境界。以及物、我兩忘的審美境界。 （二）審美實(shí)踐活動(dòng)（二）審美實(shí)踐活動(dòng) 審美實(shí)踐活動(dòng)審美實(shí)踐活動(dòng)是具有一定創(chuàng)造性的審是具有一定創(chuàng)造性的審美行為活動(dòng)。它以實(shí)際行為操作形式，美行為活動(dòng)。它以實(shí)際行為操作形式，進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，感受到主體與外在進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，感受到主體與外在客體對(duì)象的

24、和諧統(tǒng)一，從而陶養(yǎng)性情和客體對(duì)象的和諧統(tǒng)一，從而陶養(yǎng)性情和心性，是創(chuàng)造性活動(dòng)中的審美修養(yǎng)方式。心性，是創(chuàng)造性活動(dòng)中的審美修養(yǎng)方式。審美操作形式很多，如文藝、體育、游審美操作形式很多，如文藝、體育、游戲、勞動(dòng)等等，從審美角度看，只要涉戲、勞動(dòng)等等，從審美角度看，只要涉及有意義、情感的，都是一種審美操作及有意義、情感的，都是一種審美操作活動(dòng)?；顒?dòng)。 1、課外活動(dòng)提高審美修養(yǎng)、課外活動(dòng)提高審美修養(yǎng) 2 2、臨床實(shí)踐加強(qiáng)審美修養(yǎng)、臨床實(shí)踐加強(qiáng)審美修養(yǎng) 1 1）營(yíng)造美的護(hù)理環(huán)境）營(yíng)造美的護(hù)理環(huán)境 2 2）展示美的護(hù)理操作）展示美的護(hù)理操作 三、護(hù)士審美修養(yǎng)貴在自覺(jué)三、護(hù)士審美修養(yǎng)貴在自覺(jué) 護(hù)士的審美修養(yǎng)

25、，不是一時(shí)之功，而護(hù)士的審美修養(yǎng)，不是一時(shí)之功，而是終生教化、鍛煉的過(guò)程。它既是漸進(jìn)是終生教化、鍛煉的過(guò)程。它既是漸進(jìn)的，又是主動(dòng)追求的，必須靠護(hù)士主動(dòng)的，又是主動(dòng)追求的，必須靠護(hù)士主動(dòng)探索。所以，護(hù)士要進(jìn)行審美修養(yǎng)，必探索。所以，護(hù)士要進(jìn)行審美修養(yǎng)，必須有高度的自覺(jué)性，并為之付出不懈的須有高度的自覺(jué)性，并為之付出不懈的努力。努力。 審美修養(yǎng)有兩個(gè)自我完善的意義審美修養(yǎng)有兩個(gè)自我完善的意義（P119） 第一第一是人格的完善，既護(hù)士把對(duì)真、善、美的是人格的完善，既護(hù)士把對(duì)真、善、美的追求，體現(xiàn)在人格的追求之中；追求，體現(xiàn)在人格的追求之中； 第二第二是智能的完善，即利用審美感受力、想象是智能的完善

26、，即利用審美感受力、想象力、理解力、鑒賞力和創(chuàng)造力，用自己的審美力、理解力、鑒賞力和創(chuàng)造力，用自己的審美修養(yǎng)通過(guò)護(hù)理實(shí)踐去營(yíng)造和諧的護(hù)理環(huán)境，自修養(yǎng)通過(guò)護(hù)理實(shí)踐去營(yíng)造和諧的護(hù)理環(huán)境，自覺(jué)地把護(hù)理手段升華為護(hù)理藝術(shù)，達(dá)到至善至覺(jué)地把護(hù)理手段升華為護(hù)理藝術(shù)，達(dá)到至善至美的境界。美的境界。 四、護(hù)士審美修養(yǎng)的目標(biāo)四、護(hù)士審美修養(yǎng)的目標(biāo) 護(hù)士審美修養(yǎng)的目標(biāo)，就是護(hù)士審美護(hù)士審美修養(yǎng)的目標(biāo)，就是護(hù)士審美能力的不斷提高和發(fā)展，審美境界的逐能力的不斷提高和發(fā)展，審美境界的逐步形成和完善，以及護(hù)士審美個(gè)性的確步形成和完善，以及護(hù)士審美個(gè)性的確立，它標(biāo)志護(hù)士審美教育和審美活動(dòng)的立，它標(biāo)志護(hù)士審美教育和審美活動(dòng)的有效，對(duì)護(hù)士人生有積極的價(jià)值和意義。有效，對(duì)護(hù)士人生有積極的價(jià)值和意義。 （一）創(chuàng)造能力（一）創(chuàng)造能力 護(hù)士審美能力護(hù)士審美能力的不斷提高和發(fā)展，主要表現(xiàn)的不斷提高和發(fā)展，主要表現(xiàn)為護(hù)士對(duì)有意味的形式的關(guān)照和把握不斷走向?yàn)樽o(hù)士對(duì)有意味的形式的關(guān)照和把握不斷走向自由。由于多種心理功能組合而成的這種審美自由。由于多種心理功能組合而成的這種審美能力，在審美教育的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)審美修養(yǎng)的能力，在審美教育的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)審美修養(yǎng)的培養(yǎng)、鍛煉、不斷發(fā)展成熟，既獲得了對(duì)審美培養(yǎng)、鍛煉、不斷發(fā)展成熟，既獲得了對(duì)審美客體的自由