藝術(shù)概論試題及答案

1、、填空:1.藝術(shù)起源說有 巫術(shù)說、游戲說、模仿說、勞動說、心理映射說。2藝術(shù)創(chuàng)作過程可分為 生活體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、意象物化三個基本階段。3 .形象思維的主要特征有 形象性、想象性、情感性 、藝術(shù)個性、 審美性。4 .藝術(shù)作品主題的產(chǎn)生有兩個基本條件：一是作品的思想內(nèi)容，二是作者的 情感上的偏愛。5 .藝術(shù)的社會功能主要有 認(rèn)知功能、教育功能、審美功能。6 .藝術(shù)作品的內(nèi)容由 題材和 主題兩種因素構(gòu)成。7 .藝術(shù)創(chuàng)作方法的兩大主流是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。8 .思想者雕塑的作者是法國藝術(shù)家羅丹。9 .德國接受美學(xué)家 伊瑟爾提出了的“隱含的讀者”概念。10 .藝術(shù)典型主要包括典型環(huán)境、典型形象 等。（典

2、型人物、典型形象或典型性格，自己選著寫吧）11 .王朝聞早在50年代就首先提出藝術(shù)接受中“再創(chuàng)造”、“再評論”的理論。12 .中國畫獨(dú)特美是 形式美與意境美 相結(jié)合。13 .羅丹的“巴爾扎克”屬于藝術(shù)中的 雕塑美術(shù)。14 .馬克思主義的起源說是勞動說。15 .藝術(shù)創(chuàng)作方法主要有 現(xiàn)實(shí)主義、古典主義、自然主義、現(xiàn)代主義和浪漫主義。16 .顧愷之的論畫和謝赫的 畫品為代表的著述，是中國最早的繪畫理論專著。二、名詞解釋：1. 藝術(shù)語言：指的是它在藝術(shù)作品中起到類似語言的表情達(dá)意的作用。事實(shí)上藝術(shù)語言就是藝術(shù)作品的物質(zhì)表現(xiàn)手段，是作品的外部形式。每個種類的藝術(shù)都有自己獨(dú)特的語言。如繪畫語言包括線條、色

3、彩、構(gòu)圖等；音樂語言包括旋律、和聲、節(jié)奏等；電影語言包括畫面、聲音、蒙太奇等。2. 藝術(shù)直覺：就是在一定的藝術(shù)心理定勢的不知不覺的導(dǎo)向和作用下，對客觀事物感知后，不經(jīng)過復(fù)雜的智力思考的邏輯過程而直接、迅捷的認(rèn)識和把握事物的思維活動。3. 現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法：是指藝術(shù)家按照生活的本來面貌，通過藝術(shù)形象的典型化，真實(shí)的再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。它的基本特征是：藝術(shù)描繪的客觀性、藝術(shù)形象的典型性、思想傾向和情感的隱蔽性。4. 藝術(shù)風(fēng)格：簡單地說，風(fēng)格就是藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作個性，離不開藝術(shù)家獨(dú)特的人生道路、生活環(huán)境，閱歷修養(yǎng)，審美需

4、求和藝術(shù)追求。5. 藝術(shù)意境 ：是藝術(shù)作品整體所呈現(xiàn)給欣賞者的景真、情深、意切的出神入化的藝術(shù)境界，是內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的有 機(jī)整體中偏重于內(nèi)容方面所表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果。6. 藝術(shù)流派 ： 是指在一定的歷史階段內(nèi)， 由一些思想傾向、 藝術(shù)主張、 創(chuàng)作方法、 藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家，自覺或不自覺的形成的藝術(shù)家群體。藝術(shù)流派是多種多樣的。它是藝術(shù)不斷發(fā)展、多樣化與繁榮的表現(xiàn)。7. 形象思維：是指在藝術(shù)構(gòu)思過程中，以表象作材料，通過藝術(shù)想象，對表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸?、重組、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過程。8. 造型藝術(shù)：是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料（如顏料、紙張、泥石、木料等），通過雕

5、塑靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感。它是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)。它主要包括繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。9. 意境 ：是藝術(shù)家的思想、審美觀念及審美理想與客觀景物的融合。它是情與景、意與境的統(tǒng)一?！耙饩场弊非筇烊恢溃非蠹冋嬷?，追求樸素之美，歸結(jié)為一種自然天真的審美趣味，對于中國傳統(tǒng)關(guān)系產(chǎn)生了巨大的影響。三、簡答題1. 如何理解藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是對立統(tǒng)一、互相包容、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。兩者都以對方的存在而存在。不可想象會存在沒有內(nèi)容的形式和沒有形式的內(nèi)容。所以也不存在只有形式或只有內(nèi)容的藝術(shù)作品。 “如果形式是內(nèi)容的表現(xiàn)，它必

6、和內(nèi)容緊密的聯(lián)系著，你要想把它從內(nèi)容分出來，那就意味著消滅了內(nèi)容；反過來，你要想把內(nèi)容從形式分出來，那就等于消滅了形式。 ”另外形式是內(nèi)容的外觀，形式不佳，肯定會影響對內(nèi)容的鑒賞。所以，在接受活動中，從這一意義上說，藝術(shù)形式確是具有先行性的，而且也是有決定性的，另外，從接受角度來看美術(shù)，電影，音樂等作品它們的形式本身就是內(nèi)容，就是說這些作品形式不但體現(xiàn)了作品的內(nèi)容，同時(shí)它們也決定了自身的內(nèi)容。已完成的作品中，內(nèi)容與形式是緊密結(jié)合的，成為一個整體的兩個方面。 【 P -398 】2. 簡述道德、宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響。（ 1）藝術(shù)與道德：有些藝術(shù)作品能體現(xiàn)一定時(shí)代的道德準(zhǔn)則，一定時(shí)代和一定社會的倫

7、理道德思想，總是要通過藝術(shù)作品的主題，內(nèi)在意蘊(yùn)等表現(xiàn)出來。藝術(shù)家的道德觀也會影響他的藝術(shù)創(chuàng)作。一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以提高人們的道德水平和精神境界。 【網(wǎng)搜】同時(shí), 道德對藝術(shù)的影響, 還表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作者的人生觀、價(jià)值觀、審美觀和道德觀對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。 既然藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)生活的反映, 藝術(shù)作品當(dāng)然就是社會生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。因而在描寫和表現(xiàn)人們的道德面貌與道德生活時(shí), 必然融入藝術(shù)家個人的道德評價(jià)和道德判斷。 （ 2 ）宗教對藝術(shù)：第一, 表現(xiàn)在藝術(shù)被宗教用來宣揚(yáng)和傳播自身 , 同時(shí)宗教也為藝術(shù)提供了自身的題材與內(nèi)容。其次, 在某些方面宗教對藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了促進(jìn)作用。第三, 表 現(xiàn)在宗教

8、具有阻礙藝術(shù)發(fā)展的作用。 它把藝術(shù)限定于宗教所規(guī)定的范圍和式樣中 , 以理論的形式影響了藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞 活動 , 在一定程序上阻礙著藝術(shù)的發(fā)展3. 藝術(shù)接受的社會環(huán)節(jié)有哪些【 P448】藝術(shù)展覽館新聞媒介藝術(shù)出版社 藝術(shù)博物館藝術(shù)市場藝術(shù)院校4. 辨析藝術(shù)作品的格調(diào)與品位。（一）格調(diào)是藝術(shù)作品中一個重要的屬性，它既與作品的風(fēng)格和意境、形式和內(nèi)容有密切的關(guān)系，又有自身特定的內(nèi)涵。格調(diào)是在作品中表現(xiàn)出來的品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。藝術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗之分。它們首先體現(xiàn)在作品的思想內(nèi)容和創(chuàng)作立意方面。對生活中的真、善、美與假、惡、丑的判斷能力在很

9、大程度上決定著創(chuàng)作格調(diào)的高低。一般來說，進(jìn)步的世界觀、積極的人生觀、健康的審美理想以及創(chuàng)作上的社會責(zé)任感是創(chuàng)作高格調(diào)的藝術(shù)作品的基礎(chǔ)和前提。俗與雅是衡量作品格調(diào)高低的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。高格調(diào)的藝術(shù)作品一般來說有著健康的內(nèi)容，深刻的思想，也就是說，它能觸及生活的本質(zhì)，展示生活的豐富性與復(fù)雜性，給世界和人生以新的解釋，賦予生活以新的意義，在格調(diào)高的作品中還能體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)立人格和嚴(yán)肅認(rèn)真地對待社會、人生與自我的態(tài)度。 （二）藝術(shù)作品既有格調(diào)高低、俗雅之分，也有不同品位之別。這兩個概念的第一個差異在于，格調(diào)是一個從作品價(jià)值的兩極（如高低、俗雅）把握作品不同屬性的范疇，品味則是從作品中再細(xì)分出差異、層次和

10、等級的范疇。格調(diào)和品味的第二個區(qū)別是，格調(diào)雖然與藝術(shù)表達(dá)方式相關(guān)聯(lián)，但更多地設(shè)計(jì)到作品的思想內(nèi)容。5. 簡述“藝術(shù)世界”的構(gòu)造。所謂“世界主義” ，是資本主義的思想體系，他們把歐洲和北美洲的藝術(shù)稱作“世界藝術(shù)” ，否認(rèn)和抹煞其他民族尤其是東方民族藝術(shù)的特點(diǎn)和價(jià)值。世界上一切不存民族偏見的理論家和藝術(shù)家都鄙棄這種觀點(diǎn)，他們恰如其分的評價(jià)東方東方民族藝術(shù)的特點(diǎn)和價(jià)值。6. 簡述藝術(shù)活動中的共鳴現(xiàn)象。在藝術(shù)欣賞活動中，當(dāng)欣賞著被藝術(shù)作品所感染，從而達(dá)到與作品的色彩，線條共呼吸：與作品的人物共命運(yùn)，愛其所愛，恨其所恨，這種現(xiàn)象，就稱其為藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象。它主要的特征就是在欣賞著和藝術(shù)作品之間消除了

11、主客體之間的距離，達(dá)到了相互融合和親密無間的契合。當(dāng)然，在藝術(shù)欣賞中要達(dá)到這種境界，需要同時(shí)具備主客體兩方面的條件。從客體方面來說，藝術(shù)作品本身必須在藝術(shù)水平和思想內(nèi)容上是優(yōu)秀的，富有藝術(shù)感染力的：從主體方面講，則需要具備相應(yīng)的藝術(shù)修養(yǎng)、知識積累和人生閱歷。 （1） 藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象，會因不同藝術(shù)門類的藝術(shù)語言方式而有不同的表現(xiàn)方式。 （2） 在藝術(shù)欣賞中，共鳴現(xiàn)象的產(chǎn)生還涉及到許多復(fù)雜的條件和因素，其中包括生活在不同文化傳統(tǒng)、社會階層中的民族和階級對共鳴的影響。 （ 3）在藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象中，一方面不同的階級、民族和階層的人確實(shí)存在著差異和矛盾，另一方面，某些優(yōu)秀的藝術(shù)作品，對于不同階

12、級、民族和階層的人來說，又都能產(chǎn)生共鳴。7. 簡述如何認(rèn)識藝術(shù)作品的商品屬性所謂藝術(shù)的商品屬性，是它作為勞動產(chǎn)品和交換物雙重屬性的統(tǒng)一，缺一不可。作為商品的藝術(shù)作品是一種特殊尚品。首先，它是一個欣賞的對象，是精神的產(chǎn)品，具有不同于其他一般商品的特殊使用價(jià)值。其次，藝術(shù)作品不同于一般產(chǎn)品的地方還在于它受到傳統(tǒng)文化和當(dāng)時(shí)社會各種思想觀念和風(fēng)尚的影響。由于這兩點(diǎn)，藝術(shù)作品的價(jià)值在藝術(shù)商品的交換過程中并不一定能真正得到實(shí)現(xiàn)。8. 什么是藝術(shù)思潮研究藝術(shù)思潮有何現(xiàn)實(shí)意義指在一定歷史時(shí)期和一定地域內(nèi)，在一定的社會思潮和哲學(xué)思潮的影響下，隨著社會生活的發(fā)展（特別是經(jīng)濟(jì)變革和政治斗爭的發(fā)展）以及藝術(shù)自身的發(fā)展

13、，在藝術(shù)領(lǐng)域里形成的具有廣泛影響的藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作潮流。它是社會思潮的構(gòu)成部分之一。 現(xiàn)實(shí)意義：首先，有利于直接推動各時(shí)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展；其次，能夠有利于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意義；再次，進(jìn)一步證明再現(xiàn)與表明統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一。9. 論藝術(shù)的功能，舉例說明。關(guān)于藝術(shù)的功能，不同的藝術(shù)家有不同的考慮和歸納。但就藝術(shù)的社會功能或社會作用而言，一般的藝術(shù)理論大都將其分為三種，認(rèn)知功能、教育功能和審美功能。 （ 1 ）藝術(shù)的認(rèn)識功能：認(rèn)識自然、社會、人生，主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動，可以更加深刻的熱鬧是自然和社會、認(rèn)識歷史、認(rèn)識人生。例如： （別全寫，選擇或自己舉例） 我們可以從詩經(jīng)中

14、認(rèn)識兩三千年前我國奴隸社會的生活情景，了解當(dāng)時(shí)人民的苦難與追求、婚姻和愛情以及他們的智慧、反抗和斗爭；也可以從馬王堆漢墓帛畫中認(rèn)識我國早期封建社會的文化、信仰、和統(tǒng)治階級的奢侈豪華的生；更可以從敦煌藝術(shù)寶窟中比較全面的認(rèn)識從十六國到宋元各個時(shí)代的社會生活、風(fēng)土人情以及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、宗教、民族生活的情況。 （ 2）藝術(shù)的教育功能：藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃墓δ?。例如：孔子曾?jīng)用繪畫比喻禮，用雕刻比喻教育，用詩和音樂來比喻他的政治思想，希望以藝術(shù)為手段，通過詩教和樂教達(dá)到克己復(fù)禮的政治目的。再比如一些文論詩論作家都非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治和道德教育功能。（ 3）藝術(shù)的審美功能：

15、藝術(shù)除了認(rèn)識功能和教育功能之外，還有審美功能。藝術(shù)能使人認(rèn)識形象的真理，使人產(chǎn)生美的感受和感動，我國古代的文藝?yán)碚摷乙卜浅Ｖ匾曀囆g(shù)的審美價(jià)值，如宗柄的“暢神說” ，姚最的“悅情說” ，張彥遠(yuǎn)的“怡悅情性”說，都不同程度的涉及到了藝術(shù)的審美功能。10. 如何理解形式的含義。形式是指事物和現(xiàn)象的內(nèi)容要素的組織構(gòu)造和外在形式。 藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容并舉， 指的是藝術(shù)作品內(nèi)部的組織構(gòu)造和外在的表現(xiàn)形態(tài)及種種藝術(shù)手段的總和。藝術(shù)形式包括兩個層次：一是內(nèi)形式，即內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和聯(lián)系； 二是外形式， 即由藝術(shù)形象所借以傳達(dá)的物質(zhì)手段所構(gòu)成的外在形態(tài)。 在任何藝術(shù)作品中，內(nèi)形式與外形式是結(jié)合在一起的，只有通過一

16、定的藝術(shù)形式，藝術(shù)作品的內(nèi)容才能夠得到表現(xiàn)。藝術(shù)形式具有意味性、民族性、時(shí)代性、變異性等特點(diǎn)。構(gòu)成藝術(shù)形式的要素有：結(jié)構(gòu)、體裁、藝術(shù)語言、表現(xiàn)手法等。四、論述題1. 論述情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位。情感性是藝術(shù)的審美特性之一，在藝術(shù)中有著特別重要的作用和地位。從更廣泛的意義上來講，一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒有情感也就沒有藝術(shù)。在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中，始終起重要作用的心理要素就是情感，在藝術(shù)形象特別是典型形象中， 無不滲透著和凝聚著創(chuàng)作主體真摯的情感， 情感的真摯與強(qiáng)烈， 可以增添作品的美感和感染人心的力量。 情感在審美欣賞中也起著重要的作用，使人在欣賞藝術(shù)作品時(shí)能夠完全迷戀，而

17、感到非常興奮滿足，也可以說是陶醉。情感與思想是交融在一起的，沒有情感的藝術(shù)是說教，沒有思想的藝術(shù)是說夢。2. 結(jié)合中國藝術(shù)的現(xiàn)狀，試述藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系。（ 1）從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)。資本主義社會以前，由于自己自足的經(jīng)濟(jì)狀況限制了人們的眼界，與此相適應(yīng)，民族藝術(shù)的交流和影響，在地域和時(shí)間上也受到影響。在東西方碰撞中，西方的堅(jiān)船利炮打破了中國的閉關(guān)自守，驚醒了先進(jìn)的中國人。就在中國藝術(shù)家放眼世界的時(shí)候，歐洲藝術(shù)家逐漸擺脫了“歐洲中心論”的狹隘眼光，看到了歐洲之外五光十色的藝術(shù)世界，他們哀嘆求真寫實(shí)的傳統(tǒng)藝術(shù)沒落的同時(shí)，贊嘆非洲及東方藝術(shù)的勃勃生機(jī)。從文藝復(fù)興到二十世紀(jì)，是東西方藝術(shù)在世

18、界舞臺上融合交匯的偉大時(shí)代，也是從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)的偉大時(shí)代。 （ 2 ）世界藝術(shù)。世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)至上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)的一種，它的特征是:A 世界藝術(shù)是為整個世界所共賞的民族藝術(shù)B 世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”是為民族藝術(shù)C 世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。 （ 3） 藝術(shù)的世界性與民族性之間的關(guān)系。藝術(shù)的世界性和民族性是既有區(qū)別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。聯(lián)系：凡是世界的，都是民族的。離開民族的，就沒有世界的，差別：并非一切世界的都是民族的，民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的。 （ 4 ）藝術(shù)的世界性和民族性辯證統(tǒng)一原理對發(fā)展社會主義藝術(shù)的意義。藝術(shù)的世界

19、性和民族性辯證統(tǒng)一原理對發(fā)展社會主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用。首先，社會主義藝術(shù)必須堅(jiān)持民族形式。社會主義藝術(shù)繼承本民族的一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，創(chuàng)造為本民族老百姓所喜聞樂見的形式。其次，堅(jiān)持社會主義的開放性，社會主義國家的開放政策，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域。3. 試論藝術(shù)美。藝術(shù)美指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主題的審美認(rèn)識而產(chǎn)生、 “按照美的規(guī)律”并未著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。藝術(shù)美是人為的，是人的合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造。與現(xiàn)實(shí)美相比，藝術(shù)美則是比較鮮明，比較集中，比較完全，比較充分。藝術(shù)作品的美即藝術(shù)美，是人對現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造出來的第二現(xiàn)實(shí)

20、的美。美的現(xiàn)實(shí)可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源，另有一些丑的現(xiàn)實(shí)也同樣可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源。即是說，藝術(shù)既能根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造藝術(shù)美，也能根據(jù)丑的現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)丑，并且通過審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。如在文學(xué)、戲劇作品中，這種現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的例子有很多，莎士比亞的奧賽羅 、 麥克白斯 ，歌劇白毛女等。4. 論述藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新。藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新是辯證的統(tǒng)一，正如李可染的一句名言： “用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來。 ” “打進(jìn)去”是繼承， “打出來”是革新。他表現(xiàn)在兩個方面：第一，革新是繼承的目的。離開革新的繼承是復(fù)古主義，只有以革新為目的繼承才是科學(xué)的批判繼承。第二，繼承是革新的基礎(chǔ)。離開繼承的革新是虛無主義，只有在繼承的基礎(chǔ)上的革新才是成功的革新。任何時(shí)代、任何民族的藝術(shù)都是在繼承與革新的辯證同一中向前發(fā)展，這是藝術(shù)自身運(yùn)動的一個普遍規(guī)律。5. 論藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)，舉例說明。所謂藝術(shù)修養(yǎng)，就是指在取得一定的基礎(chǔ)知識和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上，才有可能提出進(jìn)一步努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，已達(dá)到一定的高度和水平