《勸學(xué)、師說、赤壁賦、登泰山記》同步練習(xí)題及答案【高一必修上全冊(cè)】

1、部編版高一必修上全冊(cè)古文同步練習(xí)題及答案資料說明：【原文】【翻譯】【主題思想】 題型說明：試卷根據(jù)難易度分A卷B卷，選擇題知識(shí)點(diǎn)貫穿學(xué)過的所有古文。一、A卷：夯實(shí)基礎(chǔ)類題型：【重點(diǎn)課下注釋默寫】【重點(diǎn)句子翻譯】【課內(nèi)簡答 題】二、B卷：能力提升類題型：【理解性默寫】【文言現(xiàn)象：通假字、古今異義、詞 類活用、一詞多義、文言句式】【選擇題】【高考閱讀訓(xùn)練】第16課三、赤壁賦/蘇軾四、登泰山記/姚鼐教材古文目錄:第10課一、勸學(xué)/荀子二、師說/韓愈一、勸學(xué)/荀子【原文】君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，敕以為輪，其曲 中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，敕使之然也。故

2、木受繩則直，金就礪則利，君子博 學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也。 登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R 者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善 假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心 備焉。故不積畦步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步; 鴛馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙 之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴 無可寄托者，用心躁也?！痉g

3、】君子說：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青（是）從藍(lán)草中提取的，但（它的顏色）比 藍(lán)草更青；冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷。（一塊）木材直得合乎（木 匠拉直的）墨線，（假如）用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度（就可以）符合 圓規(guī)（畫的圓圈）。即使又曬干了，（也）不再挺直，（這是由于）人力加工使它 （變成）這樣。所以木材經(jīng)墨線劃過（斧鋸加工）就直了，金屬刀劍拿到磨刀石 上（磨過）就鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查省察，就能智慧明達(dá), 行為沒有過錯(cuò)了。我曾整天空想，（結(jié)果）不如片刻學(xué)習(xí)所得（的收獲大）；我曾踮起腳跟遠(yuǎn)望, （結(jié)果）不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂并沒有加長，但是人在 遠(yuǎn)處也

4、能看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒有加強(qiáng)，但是聽的人（卻）聽得（特別） 清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，但是（能）達(dá)到千里之外；借助船只的 人，并不是會(huì)游泳，但是（能）橫渡江河。君子的本性（同一般人）沒有（什么） 差別，（但是）他們善于借助外物（進(jìn)行學(xué)習(xí)）啊。積土成為山，風(fēng)雨（就會(huì)）從那里興起；積水成為深潭，蛟龍（就會(huì)）在那 里生長；積累善行，養(yǎng)成良好的品德，于是精神就能達(dá)到很高的境界，智慧就能 得到發(fā)展，圣人的思想（也就）具備了。所以不積累小步，（就）沒有借以遠(yuǎn)達(dá) 千里的（辦法）；不匯聚細(xì)流，（就）沒有借以成為江海的（辦法）。駿馬跳躍一 次，不能（有）十步（遠(yuǎn)）；劣馬拉車走十天，（也能走得很

5、遠(yuǎn)），（它的）成功在 于走個(gè)不停。雕刻（一下）就放掉它（不刻），腐朽的木頭（也）不能刻斷；雕 刻不停（的話），金石也能雕刻（成功）。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，（卻 能）上吃泥土，下飲地下水，（這是）用心專一（的緣故）。螃蟹（有）六只腳， 兩只蟹鉗，（可是）沒有蛇和鰻魚洞（就）沒有（地方）可以寄托（身體），（這 是）用心浮躁（不專一的緣故）。【主題思想】勸學(xué)的主題思想是通過論述學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度，來勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)。1、學(xué)不可以己；2、用心一也；3、學(xué)也者，固學(xué)一之也。意 思是學(xué)習(xí)首先需要修養(yǎng)品德氣質(zhì)，保持專一的品質(zhì)，專門學(xué)習(xí)一門技術(shù)才能速成 （學(xué)一速成），然后保持持之以恒、堅(jiān)持

6、不懈是正確的學(xué)習(xí)方向；要善始善終， 切忌半途而廢，以期達(dá)到完全而純粹的精神境界?！揪妨?xí)題及答案】一、課下注釋默寫：選自荀子集解卷一（中華書局1988年版）。有刪節(jié)。勸，鼓勵(lì)。荀子全 書現(xiàn)存32篇，大部分為荀子自著，其余為荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀點(diǎn)。荀子（約前313前238）,名況，字卿，趙國人，戰(zhàn)國（朝代）末期思想家。君子這里指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。青，取之于藍(lán)靛青從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，草名，葉子 可提取靛青。青于藍(lán)比藍(lán)草顏色深。中繩合乎木匠用來取直的墨線。【敕】同煤：用火烘烤木材使之彎曲?！疽?guī)】Mo【雖有槁暴】即使又曬干了。有,同“又槁暴，o稿，枯。暴，Bgo【挺】直。

7、【受繩經(jīng)過墨線比量?！窘稹恐附鹬频牡陡取＞偷Z拿到磨刀石上去磨。就, 參省乎己對(duì)自己檢查、省察。接近、靠近。礪，磨刀石。參，檢驗(yàn)。省，省察。乎,相當(dāng)于“于省”，見識(shí)?！景稀旷谄鹉_后跟。見者遠(yuǎn)意思是遠(yuǎn)處的人也能看見?！炯病縿偶??！菊谩壳宄！炯佟拷柚?。輿馬車馬。這里指車子。【利足】善于奔走?！局隆康竭_(dá)。【能水】善于游水。指游泳?！窘^】橫渡。生非異天性（同一般人）沒有差別。生，同“性”，天性。物外物，包括各種客觀條件。興焉在這里興起。興，起。焉，兼詞，相當(dāng)于“于此起神明非凡的智慧。圣心圣人的關(guān)懷。跑步古代稱跨出一腳為“出一跨出兩腳為“步無以沒有用來的，無從。【騏驥】駿馬。 鴛馬十駕劣馬拉車走十天。

8、駕，一天的行程?！竟υ诓簧帷抗π?于走個(gè)不停。全，停止、止息?！惧洝靠?。鏤】幽。 埃土泥土，塵土。 黃泉地下的泉水。【一】專一。六脆蟹的六條腿。六”應(yīng)是“八，【螫】蟹鉗。 躁浮躁，不專心。二、重點(diǎn)句子翻譯：1 .君子日：學(xué)不可以已。翻譯：君子說：學(xué)習(xí)不可以停止。2 .君子解而日參省乎己，則知明而行無過矣。 翻譯：君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，就能智慧明達(dá)并且行為沒有過失To3 .假舟楫者，非能水也，而絕江河。翻譯：借助舟船的人，并不是會(huì)游泳，卻可以橫渡江河。4 .君子生非異也，善假于物也。 翻譯：君子的天賦跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。5 .故不積蹉步,無以至千里；

9、翻譯：所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；6 .蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉,用心一也。 翻譯：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)鍵的筋骨，卻向上能吃到泥土，向下可以 喝到泉水，這是由于它用心專一啊。三、簡答：1、本文題目“勸學(xué)”的含義是什么?請(qǐng)結(jié)合對(duì)文章的理解，談?wù)勀愕目捶ā４穑簞駥W(xué)的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。“勸”是“勸勉，鼓勵(lì)”的意思。作者在這篇以勸學(xué)為題目的文章中，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這 樣才能增長知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。2、閱讀本文后，你受到了哪些啟發(fā)?請(qǐng)就其中一點(diǎn)談?wù)務(wù)J識(shí)或體會(huì)。參考角度：學(xué)習(xí)是不能夠停止的;學(xué)習(xí)要敢于超越前人，包括自己的老

10、師;學(xué)習(xí)要不斷反省自己:學(xué)習(xí)要善于借助外物；學(xué)習(xí)要善于積累;學(xué)習(xí)要堅(jiān)持 不懈、持之以恒;學(xué)習(xí)要專心一致，且戒浮躁;等四、理解性默寫：1、在文中用比喻說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高的句子是：青，取之于藍(lán),而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。2、在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù) 原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)的語句是：雖有槁暴, 不復(fù)挺者，糅使之然也。3、有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照, 以增強(qiáng)文字的說服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣馬與好馬進(jìn)行對(duì)比 以說理的句子是：騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不

11、舍。4、勸學(xué)中從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無法達(dá)到 遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是：故不積硅步，無以至千里；不積小流，無以成江海。5、論語中孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”論述了學(xué)習(xí)和思考 的關(guān)系，在荀子的勸學(xué)中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：吾 嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。6、以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所 成就的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。五、文言現(xiàn)象積累：1、分析加點(diǎn)字的文言現(xiàn)象，并解釋：敕以為輪，其曲中規(guī)：通假字，“糅”通“煤”，用火烤使木彎曲，使彎曲知明而行無過：通假字，“知”通“智”，智慧 君子生非異也：通假字，“生”

12、通“性”，資質(zhì)、稟賦雖有槁暴，不復(fù)挺者：通假字，“有”通“又”；“暴”通“曝”，曬君子博學(xué)：古今異義，古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。今義：知識(shí)、學(xué)識(shí) 的淵博。日參省乎己：古今異義，古義：驗(yàn)，檢查。今義：參加，參考。聲非加疾也：古今異義，古義：強(qiáng)。今義：疾病，快。假輿馬者：古今異義，古義：憑借，借助。今義：與“真”相對(duì)。金就礪則利。：古今異義，古義：金屬制的刀劍。今義：金銀。 蚓無爪牙之利：古今異義，古義：爪子和牙齒。今義：壞人的黨羽、幫兇。 用心_也用：古今異義，古義：I月為；今義：使用。曜六版而二螯：古今異義，古義：腳或腿；今義：跪下。非蛇鰭之穴無可寄玨者：古今異義，古義：容身，托身；今義：

13、把感情、理想、 希望等放在某人身上或某種事物上。君子博學(xué)而且參省乎己：名詞作狀語，每天上食埃土，下飲黃泉：名詞作狀語，向上、向下假舟楫者，非能本也：名詞作動(dòng)詞，游水木直中繩，糅以為輪：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使彎曲其四中規(guī)：形作名，曲度，弧度登面而招，臂非加長也：形作名，高處故木受繩則直：形容詞作動(dòng)詞，變直假輿馬者，非利足也：形容詞的使動(dòng)用法，使，快，走得快2、一詞多義絕忽然撫尺一下，群響畢絕口技：停止自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境桃花源記：隔經(jīng)以為妙絕口技：極點(diǎn)佛印絕類彌勒核舟記：韭賞假舟楫者，非能水也，而絕江河勸學(xué)：K楚誠能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里屈原列傳：斷絕強(qiáng) 挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長前

14、出塞：有力的弓蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)勸學(xué)：強(qiáng)健、強(qiáng)壯策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)木蘭詩：有余、略多 乃自強(qiáng)步，日三四里 觸龍說趙太后：勉強(qiáng)如此則荊吳之勢強(qiáng)，鼎足之形成矣赤壁之戰(zhàn)：強(qiáng)盛假以是人多以書假余送東陽馬生序：借、借用君子生非異也，善假于物也勸學(xué)：借助、利用乃吾前狼假寐，蓋以誘敵狼：假裝假有人焉，舉我言復(fù)于我：假如、如果望吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也勸學(xué)：遠(yuǎn)道日夜望將軍至，豈敢反乎鴻門宴：盼望、希里先達(dá)德隆望尊送東陽馬生序：聲望 予猶記周公被逮，在丁卯三月之望 五人墓碑記：農(nóng)歷十五日 聞順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒脛駥W(xué)：聽見博聞強(qiáng)志屈原列傳：見聞、見識(shí)初聞涕淚滿衣裳聞軍官收河南河北：聽說 能

15、謗譏于市朝，聞寡人之耳者鄒忌諷齊王納諫：使上級(jí)聽見 況草野之無聞?wù)邭e五人墓碑記：聲望、聲名以勇氣聞?dòng)谥T侯廉頗藺相如列傳：聞名、出名掃后更聞香和張秀才落花有感：用鼻子嗅3、特殊句式： 雖有槁暴，不復(fù)挺者，敕使之然也：判斷句，“者，也”表判斷 用心一也：判斷句，“也”表判斷 用心躁也:判斷句，“也”表判斷 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。：狀語后置句君子博學(xué)而日參省乎己：狀語后置句 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。：定語后置句 鍥而不舍，金石可鏤(被雕刻)：被動(dòng)句 敕以(之，省代詞，它)為輪：省略句 蟹(省謂語“有”)六跪而二螯：省略句 六、選擇題：1.下列加粗字注音正確的一組是(B )A.

16、槁暴(pi)糅使之然(r6u) 舟楫(ji)輿馬(yii)B.蛟龍(jido) 鞋步(kui) 騏驥(ji)爪牙(zhio)C.鏤金(16u) 弩馬(nd)生非異(xing) 洞穴(xu6)D.踐而望(qi)鍥而不舍(qi) 二螯(do) 參省乎己(xing)【解析】B。A項(xiàng)中“楫”應(yīng)讀為ji； C項(xiàng)中“鏤”應(yīng)讀作1如，“駕”應(yīng)讀作ndD項(xiàng)中“鍥”應(yīng)讀作qio2、下列句中加點(diǎn)的詞古今意義相同的一項(xiàng)是(C )A、金就礪則利。B、今齊地方千里，百二十城。C、老臣竊以為媼之愛燕后，賢于長安君。 D、行李之往來。 【解析】C. A古義：金屬制作的刀劍等；今義：金子。B古義：土地方圓；今義：地點(diǎn)。C古今

17、同義：認(rèn)為。D古義:出使的人；今義:出門所帶的包裹。3、下列句中沒有詞類活用的一項(xiàng)是(D )A、君子博學(xué)而日參省乎已。B、上食埃土，下飲黃泉。C、假舟楫者，非能水也。D、君子曰：學(xué)不可以已?！窘馕觥緿。A曰：名詞作狀語，每天；B.上、下：名詞作狀語，向上，向下;C.水：名詞作動(dòng)詞，游水；D.無活用。4、下列各句中的“疾”與“疾惡如仇”的中“疾”意思相同的一項(xiàng)是(D )A、順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。B、老臣病足，曾不能疾走。 C、君有疾在膜理D、君子疾夫舍曰欲之”而必為之辭。 【解析】Do題干中是“痛恨”的意思。A.快，速，這里引申為“洪亮”。B.快;迅速。C.病。D.痛恨。5、下列句中的

18、“望”與“望其旗靡”中的“望”意思相同的一項(xiàng)是(A )A、吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也。 B、先達(dá)德隆望尊。 C、日夜望將軍至，豈敢反乎。D、適冬日之望日前后。 【解析】A.例句中的“望”的意思是“向遠(yuǎn)處看二A向遠(yuǎn)處看，遠(yuǎn)看。B名望。C盼望、希望、期望。D農(nóng)歷十五，天文學(xué)上月亮圓的那一天。6、下列句中的“而”與“黑質(zhì)而白章”中的“而”用法相同的一項(xiàng)是(A )A、知明而行無過矣。B、吾嘗終日而思矣。C、臂非加長也，而見者遠(yuǎn)。D、積善成德，而神明自得。【解析】Ao例句表并列。A表并列B.表修飾C.表轉(zhuǎn)折D.表承接7、下列詞語注釋正確的一組是（C ）A.敕使之然也（彎曲）其曲中規(guī)（合乎）礪（磨刀石

19、）須臾（片亥IJ）B.假舟楫（借助、利用）聲非加疾（快）勸學(xué)（勉勵(lì)，鼓勵(lì)）C.絕江河（渡）珪步（占代的半步）駕馬（劣馬）生非異也（通“性”，資質(zhì)、 稟賦）D.鏤（雕刻）圣心備焉（完備）淵（深水）風(fēng)雨興焉（起）【解析】C. A使.彎曲；譯文：使它彎曲讓它形成了這樣。B.疾：強(qiáng)；譯文: 聲音并沒有加強(qiáng)。C.正確；D.備：具備；譯文：通明的思想也就具備了。8、選出與“筋骨之強(qiáng)”中的“強(qiáng)”意義相同的一項(xiàng)（D ）A.秦貧，負(fù)其強(qiáng)，以空言求璧 B.學(xué)未有達(dá)，強(qiáng)以為知C.策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)D.人強(qiáng)馬壯【解析】D o干中“強(qiáng)”解釋為“強(qiáng)勁，強(qiáng)壯二A.“強(qiáng)”解釋為“強(qiáng)大、勢力過大B. “強(qiáng)”解釋為“勉強(qiáng)”；

20、C. “強(qiáng)”解釋為“有余”；D. “強(qiáng)”解釋為“健壯，強(qiáng)壯”，與題干一致。9、下列各組中加粗字含義有相同項(xiàng)的一組是（A ）A.無可寄托者寄寓于表女寄言于母臨崩寄臣以大事B.風(fēng)雨興焉憂勞可以興國興利除弊夙興夜寐C.不能十步 步其韻奉和一首乃自強(qiáng)步 步余馬兮山皋D(zhuǎn).下飲黃泉中軍置酒飲歸客日食飲得無衰乎【解析】Ao A第一、第四句的“寄”相同，皆為“托付”義；二、三句中的分 別為“寄居”、“轉(zhuǎn)達(dá)”義。B “興”依次為發(fā)生、使昌盛、興辦、起來義。C “步” 依次為舉足兩次、追隨（按照）、行走、使.行走義。D“飲”依次為喝、使. 喝、沒入、喝的東西義。10、下列與例句句式不同的一項(xiàng)是（D ）例句：蚓無爪

21、牙之利，筋骨之強(qiáng)A、馬之千里者，一食或盡粟一石。B、雁蕩具體而微者。C、今戰(zhàn)士還者及關(guān)羽水軍精甲萬人。D、不如登高之博見也?！窘馕觥緿.例句：定語后置句，“爪牙之利”“筋骨之強(qiáng)”定語后置，譯文：蚯蚓沒有鋒利的爪子牙齒，強(qiáng)健的筋骨。A.定語后置句，“馬之干里者”定語后置, 譯文：日行干里的馬，一頓有時(shí)能吃下一石糧食；B.定語后置句，“雁蕩具體而 微者”定語后置，譯文：形體具備而規(guī)模較小的雁蕩山；C.定語后置句，“戰(zhàn)士 還者”定語后置，譯文：現(xiàn)在歸隊(duì)的士兵加上關(guān)羽率領(lǐng)的精銳水兵還有一萬人； D.賓語前置句，“博見”賓語前置，譯文：不如登上高處見的范圍廣。11、選出全有通假字的一組（B ）則知明而行

22、無過矣 雖有槁暴，不復(fù)挺者 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌 之義 頒白者不負(fù)戴于道路矣 祝日：“必勿使反” 老婦必唾其面 秦伯說，與鄭人盟 行李之往來，共其乏困A.B.C.D.【解析】B.知：通“智”，智慧；有：通“又”，再；無；頒：通“斑。 花白；反：通返。返回；無；說：通“悅”，高興；共：通“供”， 提供；故選：Bo12、下列各句中加粗的詞，全屬于古今詞義不同的一項(xiàng)是（C ）金就礪則利河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|雞豚狗彘之畜是社稷之臣今齊地方千里，百二十城微夫人之力不及此若舍鄭以為東道主 封之以膏腴之地【解析】CoA.B.C. D.古今異義，古義：金屬制作的刀劍等；今義：金子。古今異 義，古義：黃河；今

23、義：泛指河流。通假字，“畜”通蓄意思是喂養(yǎng)二 “社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，后來就用“社稷”代表國 家。古今異義，古義：土地方圓，指面積；今義：泛指地點(diǎn)。古今異義，古 義：那人，今義：對(duì)男子配偶的尊稱。古今異義，古義：東方道路上的主人， 今義：招待或宴請(qǐng)的主人。形容土地肥美。13、跟“忌不自信”句式相同的一項(xiàng)是（B ）A.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)B.未之有也C.吾妻之美我者，私我也D.學(xué)不可以己【解析】Bo例句：“忌不自信”賓語前置，譯文為：鄒忌不相信自己。A. “爪 牙之利，筋骨之強(qiáng)”定語后置，譯文為：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，沒有強(qiáng)健的筋骨。B. “未之有也”賓語前置，譯文為：從未

24、有過這種情況。C. “者.也”表判斷,譯為：我妻子認(rèn)為我美的原因是偏愛我。D.表判斷，譯為：學(xué)習(xí)是不可以停止的。 14、下列各句中加粗的字跟“則修文德以來之”中的“來”的用法相同的一項(xiàng)是A.能面刺寡人之過者B.越國以鄙遠(yuǎn)C.沒死以聞D.妾之美我者，畏我也【解析】C o例句：使動(dòng)用法，使來（歸附）。A名詞作狀語，當(dāng)面。B意 動(dòng)用法，“鄙”本義是名詞“邊境”，在這里支配后面的遠(yuǎn)；所以從大范圍講“鄙” 是名詞做了動(dòng)詞，不過不是做一般動(dòng)詞，而是特殊的意動(dòng)。C使動(dòng)用法，使聽到。 D意動(dòng)用法，認(rèn)為美。15、下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法不相同的一項(xiàng)是（D ）A、吾嘗踐而望矣B、積土成山，風(fēng)雨興焉C、不如須

25、臾之所學(xué)也D、假舟楫者，非能水也聲非加疾也，而聞?wù)哒?而神明自得，圣心備焉 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng) 君子生非異也【解析】D o A.第一個(gè)“而”，表修飾，用在“肢”的后面，表“望”的情態(tài)； 第二個(gè)“而%表轉(zhuǎn)折的連詞，但是。兩句意義用法不相同；B.第一個(gè)“焉”，兼 詞，兼“于此”，在這里；第二個(gè)“焉”，表陳述語氣，可不譯。兩句意義用法不 相同；C.第一個(gè)“之”，助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；第二個(gè)“之”, 定語后置的標(biāo)志，不譯。兩句意義用法不相同；D.兩句里“也”都是用在句末， 表判斷語氣。16、下列句子中含有通假字的一項(xiàng)是（C ）A、聲非加疾也，而聞?wù)哒?B、非能水也，而絕江河C、君子生

26、非異也，善假于物也 D、上食埃土，下飲黃泉【解析】C 生”通“性”，本性，天性。句子翻譯為：君子的本性同一般人沒有 什么差別，但是他們善于借助外物進(jìn)行學(xué)習(xí)啊。17、下列句中不含通假字的一項(xiàng)是(C )A.君子非生異也B、木直中繩，以購賴C.鴛馬十駕，功在不舍D.雖有稿暴，不復(fù)挺者【解析】C解析；A項(xiàng)，“生”通“性B端，以通“燥”；D順，“有”通“又力 18、以喻代議，寓議于喻是這段文字的特點(diǎn)，你認(rèn)為這段文字的議論中心是 (B )A、學(xué)習(xí)全在積累，細(xì)水長流，才能得到逐步提高。B、只有持之以恒，不斷積累，才能取得學(xué)習(xí)上的成功。C、慢工出細(xì)活，學(xué)習(xí)上應(yīng)提倡粗雕細(xì)刻，精益求精的精神。D、逆境才能成才?！?/p>

27、解析】B、只有持之以恒，不斷積累，才能取得學(xué)習(xí)上的成功。七、閱讀訓(xùn)練：閱讀下面二段節(jié)選目荀子勸學(xué)的又字，按要求完成。甲君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，而動(dòng), 一可以為法則。小人之學(xué)也入乎耳出乎口 口耳之間則四寸耳易足以美七尺之軀 哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為 禽。乙蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸 之瀚，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游 必就士，所以防邪僻而近中正也。丙故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺 言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子

28、，生而同聲，長而異俗，教使之然也。 注：端而言，而動(dòng)：意思是說極細(xì)微的言行。端，微言；，微動(dòng)。禽犢：小 的禽獸，古人相見常以小禽獸做禮物。蘭槐：一種香料。1、給甲文中畫線部分的句子加上標(biāo)點(diǎn)。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g，則四寸耳，易足以美七尺之軀哉?2、下列各句中加點(diǎn)的詞在文中的意思不正確的一項(xiàng)是（A ）A.形乎動(dòng)靜形：形狀，形體。B.其漸之滑漸：浸泡。C.游必就士就：接近。D.長而異俗長：長大成人。【解析】A 形”應(yīng)為動(dòng)詞“表現(xiàn)”。3、從“勸學(xué)”的目的出發(fā)，概括這三段文字的基本觀點(diǎn)。甲文：學(xué)習(xí)的目的不是為了炫耀，而是為了加強(qiáng)自身的行為修養(yǎng)。乙文：外在環(huán)境對(duì)人的影響很大，后天的學(xué)習(xí)也是

29、這樣。丙文：后天的學(xué)習(xí)可以使人發(fā)生根本性的變化，必須給予重視。4、翻譯下面句子。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。翻譯：所以君子居住要選擇地方，交游必須要接近讀書人，這是為了防止邪惡的 影響而接近中正的方法。生而同聲，長而異俗，教使之然也。翻譯：出生時(shí)的哭聲相同，長大之后的習(xí)俗卻各不相同，這是教育使他們這樣的。二、師說/韓愈【原文】古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之; 生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所

30、存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣， 猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚 益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之; 于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其 道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見 其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚 而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛 嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及， 其可怪也歟

31、！圣人無常師?？鬃訋熤?、苣弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。 孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有 先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉 其能行古道，作師說以貽之。【翻譯】古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問 題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰會(huì)沒有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟從 老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就最終不能理解了。在我之前出生的人，他們聽聞 見識(shí)事情也本來比我早，我應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)作老師；在我之后出生的人，如 果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)

32、作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊, 哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小， 道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的 圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們 的才智跟圣人相差很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更 加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所是愚人，大概都是出于這里吧？人們 愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可 恥，真是糊涂啊！那些教小孩子的啟蒙老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句 的，不是我所說的傳授道理、解答疑難

33、問題的老師。不了解句讀，疑惑就不能解 開，有的向老師求解，有的卻不向老師求解，小的方面去學(xué)習(xí)，大的方面反而放 棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以向他人學(xué) 習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就聚集在一起譏笑人家。 問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低 的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。”唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的 風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們 不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上這些人，難道值得奇怪嗎？圣人沒有固定的老師?？鬃釉脏嵶?、裝弘、師襄、老聃為師。知子這些人,

34、 他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老 師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早 有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了， 不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇師說 來贈(zèng)送他?！局黝}思想】師說的中心思想，著重在論述師道的重要性，嚴(yán)正地駁斥土大夫們的惡 意誹謗，抨擊時(shí)俗輕視師道的不良風(fēng)尚，為開展古文運(yùn)動(dòng)掃除思想障礙。作者在 本文中所發(fā)表的如何求學(xué)的見解是極其精辟的。他對(duì)于讀書求學(xué)的議論，很能夠 啟發(fā)后人。師說所提出的關(guān)于師道的主要思想是：師是“傳

35、道”、“授業(yè)”、“解惑” 的人；任何人都可以為師，不應(yīng)該因?yàn)榈匚?、貴賤、年齡的差別，就不肯虛心向 人學(xué)習(xí)。韓愈在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中能提出這樣的見解是很有膽識(shí)的，他對(duì)當(dāng)時(shí)“土 大夫之族”恥于相師的不良風(fēng)氣。確乎起了挽救和校正的作用。韓愈所謂“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”, 這個(gè)“道”雖然具體指的是儒家之道，但在一千多年前，韓愈就能提出“弟子不 必不如師，師不必賢于弟子”的說法，也是很有魄力的。他把老師和學(xué)生的關(guān)系，歸結(jié)為“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，提倡師生教 學(xué)相長，這也確實(shí)可以鼓舞大家相互學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。【精品習(xí)題及答案】一、重點(diǎn)課下注釋默寫：選自韓昌黎文集校注卷一（上海古籍出版社1986年版）。

36、【學(xué)者】求學(xué)的人。師者，所以傳道受業(yè)解惑也】老師，是用來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問 題的人。所以，用來的。受，同“授一傳授。生而知之生下來就懂得知識(shí)和道理。之，指知識(shí)和道理。其為惑也那些成為困惑的問題。聞知道，懂得。從而師之跟隨他學(xué)習(xí)，即以他為老師?！疚釒煹酪病课覍W(xué)習(xí)的是道。師，箜受。夫庸知其年之先后生于吾乎哪管他是生在我之前還是生在我之后呢?庸, 表示反問語氣。無貴無賤意思是就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分。道之所存，師之所存也】道存在的地方，就是老師在的地方。意思是誰懂得 道，誰就是白己的老師。師道尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。出人超出一般人。猶且尚且，還?！颈娙恕恳话闳?。圣益圣，愚益愚圣人更加圣明，

37、愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。【身】且衛(wèi)。【恥師】以從師學(xué)習(xí)為恥?！净蟆恳赏?。童子未成年的男子。授之書而習(xí)其句讀教給他書木的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀。句讀，指斷 開句子的知識(shí)。一句話后而的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。古書沒有 標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)句讀。句讀之不知不明句讀。下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)同此?；驇熝?，或不焉有的向老師學(xué)習(xí)，看的不向老師學(xué)習(xí)。前一個(gè)“或”指代 “句讀之不知”，后一個(gè)“或”指代“惑之不解”。不，同“否”。小學(xué)而大遺小的方而耍學(xué)習(xí)，大的方而卻放棄了。巫醫(yī)古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病?！緲穾煛恳匝葑嘁魳窞槁殬I(yè)的人。【百工】泛指各種工匠?！静粣u相師

38、】不以拜別人為師為恥。【族】類。日師日弟子云者】說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話。云者，如此之 類?！灸晗嗳簟磕挲g差不多。 位卑則足羞，官盛則近諛以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者 為師，就覺得是近乎諂媚。諛，餡媚奉承。 不齒不與同列，意思是看不起。齒，并列、排列。 乃竟。 歟】語氣助詞，表示感嘆。【常師】固定的老師。勵(lì)【知子】春秋時(shí)鄭國（今山東鄭城一帶）的國君，孔子曾向他請(qǐng)教官職的名稱。師襄春秋時(shí)魯國的樂官，孔子曾跟他學(xué)過琴。老聃即老子，孔子曾向他問過禮。 鄭子之徒鄭子那些人（指上面說的四個(gè)人）。徒，同類的人?！举t】才德優(yōu)秀?！静槐亍坎灰欢??！举t】超過?！拘g(shù)業(yè)】學(xué)術(shù)技藝。專攻專門

39、學(xué)習(xí)或研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。 李氏子蟠李家的孩子叫蟠的。即今蟠，唐德宗貞兀卜九年（803）進(jìn)士。古文指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)。 六藝經(jīng)傳六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝指詩書禮樂易春秋 六種經(jīng)書，其中樂久已失傳。傳，古代解釋經(jīng)書的著作?！就ā咳??！静痪杏跁r(shí)】不受時(shí)俗的限制。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng) 氣?！炯巍縡iVFo【古道】指古人從師之道?！举O】贈(zèng)送。二、重點(diǎn)句子翻譯：L師者，所以傳道受業(yè)解惑也。翻譯：老師是用來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難的。2.生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之: 翻譯：出生比我早的人，他得知真理或懂得道理本來比我早，我跟從他以他為師；3 .是故無貴無

40、賤無長無少，道之所存，師之所存也。 翻譯：所以，無論高低貴賤，不論年長年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。4 .圣人之所以為圣,愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 翻譯：圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是出于這個(gè)（原因）吧？5 .句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 翻譯：不通曉句讀，不解決疑惑，有的從師，有的不從師，小的方而學(xué)了，大的方而卻丟了，我沒有看出他高明的地方或我沒有看出他是明智的呢。6.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒,今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 翻譯：巫醫(yī)、樂師及各種工匠這類人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而趕不上他們，這不是很奇

41、怪么！7 .是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 翻譯：所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已。8 .不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。 翻譯：不被時(shí)俗拘束，向我學(xué)習(xí).我贊許他能履行古人從師之道，寫這篇師說來贈(zèng)給他。三、課內(nèi)簡答題：1、這篇文章運(yùn)用了哪些論證方法，試舉例分析。答：a、下定義。作者一開篇就以一個(gè)明確的定義確定了老師的職責(zé)，由這個(gè)定 義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，得出“道之所存，師之所存 的結(jié)論。b、對(duì)比論證：第二段運(yùn)用三組對(duì)比：古之圣人與今之眾人，擇師教子 與其

42、身，巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族。經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的 反差效果，可以用“反而“承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對(duì)比，作者批判了不從師的社會(huì)風(fēng)尚，而作者的觀點(diǎn)也不言自明了。C、引用論證，事例論證：舉出古人從 例子，引用孔圣人的話，進(jìn)一步論證自己的觀點(diǎn)，也更增強(qiáng)了說服力。2、分析師說藝術(shù)特色。答：言簡意賅，深入淺出。如“傳道受業(yè)解惑” 6個(gè)字，極其準(zhǔn)確而又深刻地闡明了教師的三大職責(zé)及其相互關(guān)系；“傳道”是核心，“受業(yè)”是目的，“解惑” 是手段。運(yùn)用排比對(duì)偶修辭。韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排 比和對(duì)偶句式

43、上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾”，“生乎吾后“古之圣人”，今之眾人:這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。3、作者為什么稱贊李蟠?答：作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們不從師的有力 批判：既針此時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從四、理解性默寫:1、荀子勸學(xué)篇指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈師說中 “是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子“?！钡挠^點(diǎn)是相同的。2、師說一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的 標(biāo)準(zhǔn)：“是故無貴無賤，無長無少，道之所道，師之所存也, ”3、中國是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在師說中指出教師作用

44、的一句是: “師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?、師說一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡潔生動(dòng)的語言表達(dá)，文中“位 卑則足羞，官盛則近諛?！本湍毜馗爬?“土大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。 5、師說中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：“吾 師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎J6、“沒有人是天生懂道理的”，這與師說中“人非生而知之者，孰能無惑？ ” 一致。五、文言知識(shí)積累：1、分析加點(diǎn)字文言現(xiàn)象并解釋：師者，所以傳道受業(yè)解惑也：通假字，“受”通“授”，教授 或師焉，或不焉：通假字，不，通“否” 古之學(xué)者必有師：古今異義，古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就 的人師者，所以傳道

45、受業(yè)解惑也：古今異義，古義：用來的；今義：表因果關(guān) 系的連詞是故弟子不必不如師：古今異義，古義：不一定；今義：用不著 是故無貴無賤，無長無少：古今異義，古義：無論；今義：沒有，常為否定副 吾從而師之：古今異義，古義：跟隨而且；今義：表目的或結(jié)果的連詞 今之眾人：古今異義，古義：一般人；今義：眾多的人，大家 小學(xué)而大遺：古今異義，古義：小的方面學(xué)習(xí)；今義：指教育的一個(gè)階段，也 指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)（常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”則群聚而笑之：名詞作狀語，表動(dòng)作的情態(tài)，成群 吾師道也：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：名詞作動(dòng)詞，低于吾從而師之：名詞的意動(dòng)用法，以為師孔子師炎B子：名詞意動(dòng)用法，以

46、為師小學(xué)而木遺：形容詞作名詞，小的方而、大的方面吾未見其明也：形容詞作名詞，高明的地方是故學(xué)益圣，傲益愚：形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人師者，所以傳道受業(yè)解尊也：形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題位里則足羞，官承則近諛：形容詞作名詞，卑.：卑.賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人感而不從師：形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題而恥學(xué)于師：形容詞的意動(dòng)用法，以為恥授之書而習(xí)其句讀者：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，習(xí)，使 學(xué)習(xí)3、一詞多義師古之學(xué)者必有師：名詞，老師師道之不傳也久矣：動(dòng)詞，從師求學(xué) 吾從而師之：名詞的意動(dòng)用法，以為師 吾師道也：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)傳師者，所以傳道受業(yè)解惑也：動(dòng)詞，傳授師道之不傳也久矣：動(dòng)詞

47、，流傳 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：名詞，解釋經(jīng)文的著作道 傳道受業(yè)解惑也：名詞，道理師道之不傳也久矣：有“風(fēng)尚”的意思道相似也：名詞，道德學(xué)問惑惑之不解：名詞，疑難問題于其身也，則恥師焉，惑矣：形容詞，糊涂惑而不從師：動(dòng)詞，遇到疑難問題乎生乎吾前，其聞道也固先乎吾：介詞，相當(dāng)于“于”，前一個(gè)是“在”的意思;后一個(gè)是“比”，表比較夫庸知其年之先后生于吾乎：語氣助詞，表反問，譯為“嗎”其皆出于此乎：語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”嗟乎！師道之不傳了久矣：語氣助詞，表感嘆，了 “嗟”連用，譯為“唉”而人非生而知之者：連詞，表承接惑而不從師：連詞，表轉(zhuǎn)折吾從而師之：連詞，表承接擇師而教之：連詞，表承接授之

48、書而習(xí)其句讀者：連詞，表并列小學(xué)而大遺：連詞，表轉(zhuǎn)折則群聚而笑之：連詞，表修飾如是而己：與“己”連用，表陳述語氣之古之學(xué)者必有師：結(jié)構(gòu)助詞，的人非生而知之者：代詞，指代知識(shí)、道理等道之所存，師之所存也：助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性夫庸知其年之先后生于吾乎；助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性師道之不傳也久矣：助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性欲人之無惑也難矣：助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性圣人之所以為圣：代詞，指代這件事彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者：助詞，的；代詞，指代童子句讀之不知，惑之不解：助詞，賓不前置的標(biāo)志巫醫(yī)樂師百工之人：代詞，這，這一類鄭子之徒：代詞，這，這一類六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：音節(jié)助詞，起湊足

49、音節(jié)的作用，不譯作師說以貽之：代詞，他，指代李蟠其其為惑也終不解矣：代詞，那些，指代疑難問題其聞道也固先乎吾：代詞，他，指代“生乎吾前”者夫庸知其年之先后生于吾乎：代詞，他的其皆出于此乎：副詞，表揣測語氣，大概 其可怪也歟：副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當(dāng)于“這不是嗎？ ”于夫庸知其年之先后生于吾乎：介詞，比而恥學(xué)于師：介詞，向于其身也：介詞，對(duì)于皆出于此乎：介詞，從不拘于時(shí)：介詞,表被動(dòng)，被也師者，所以傳道受業(yè)解惑也：句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷其聞道也固先乎吾：句中語氣助詞，表停頓其為惑也終不解矣：句中語氣助詞，表停頓其可怪也歟：句末語氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語氣4、判斷文言句

50、式：師者，所以傳道受業(yè)解惑也：判斷句，者，也，表判斷道之所存，師之所存也：判斷句，也，表判斷授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也：判斷句，非，表否定判斷不拘于時(shí)：被動(dòng)句，介詞“于”表被動(dòng)而恥學(xué)于師：倒裝句，于師學(xué)，介賓短語后置師不必賢于弟子：倒裝句，于弟子賢，介賓短語后置不拘于時(shí)，學(xué)于余：倒裝句，于余學(xué)，介賓短語后置句讀之不知，惑之不解：倒裝句，不知句讀，不解惑，賓語前置今其智乃反不能及（之）：省略句，省賓語吾從（之）而師之：省略句，省賓語 （其，指士大夫之族）群聚而笑之：省略句，省主語（師）位卑（者）則足羞：省略句，省略謂語動(dòng)詞六、選擇題：1.下列加點(diǎn)字讀音正確的一項(xiàng)是（C ） A.

51、嗟乎（jian） 嘉獎(jiǎng)（jid） 阿諛（yu） 師襄（xiang） 【解析】C. A嗟.jie B蹉.kui裝(chdng)弘 老聃(dan) 無長(zhdng)無少 B.蹉步(gui) C.騏驥(ql) D.鴛馬(nu)經(jīng)傳(zhuan)句讀(dou)知子(tdn)以貽(yi)之 頒白(ban) 針硬(bidn) bian2 .下列句中加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是（D ）A.孰能無惑（誰，哪一個(gè)） B.彼童子之師（那些） C.余嘉其能行古道（贊賞） D.作師說以貽之（贈(zèng)送） 其聞道也固先乎吾（本來） 夫庸知其年之先后生于吾乎（豈，明Q 士大夫之族（類、輩） 是故無貴無賤（沒有） 【解析】D.

52、“無”翻譯為“沒有”有誤，應(yīng)解釋為“無論”。句子翻譯為：因此,無論高低貴賤。3 .下列對(duì)加點(diǎn)詞語表述正確的一組是（A ）師者，所以傳道受業(yè)解惑也 小學(xué)而大遺，吾未見其明也 吾從而師之 B.和現(xiàn)在的用法相同D.和現(xiàn)在的用法相同古之學(xué)者必有師 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 弟子不必不如師，師不必賢于弟子 A.全不相同C.全都相同【解析】Ao“學(xué)者”：古義：求學(xué)的人；今義：做學(xué)問的人?！八浴保汗?義：用來.的；今義：表示因果關(guān)系的連詞。“眾人”：古義：一般人，普 通人；今義：大多數(shù)人?！靶W(xué)古義：小的方面；今義：泛指低等教育場所。“不必古義：不一定；今義: 隨并且；今義：連詞，表目的或結(jié)果。4.下列

53、加點(diǎn)詞語含義相同的一組是（A.師道之不傳也久矣六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之C.作師說以貽之貽笑大方用不著、不需要?！皬亩保汗帕x：跟B ）B.道之所存，師之所存也 圣人無常師 D.則恥師焉則群聚而笑之【解析】B。A.動(dòng)詞，流傳/名詞，指傳記，解釋六經(jīng)的著作；B.都解釋為“老師”;C.動(dòng)詞，贈(zèng)送/動(dòng)詞，遺留，留下；D.連詞，表順承關(guān)系，就/連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系,可譯為“可是”“反而“卻5 .選出對(duì)下列各句中加點(diǎn)的“于”字意義判斷正確的一項(xiàng)（C ）而恥學(xué)于師師不必賢于弟子A.全相同C.只有相同其皆出于此乎 不拘于時(shí) B.各不相同D.只有相同于其身也學(xué)于余【解析】Co介詞，向。介詞，從。介詞，對(duì)于。介詞，比。介詞, 在。介詞，向。6 .下列說法不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（B ）A.韓愈是中唐散文家、詩人，字退之，以其祖籍，世稱韓昌黎；以其官職，世稱韓吏部；死后謚“