歷史必修ⅲ人民版專(zhuān)題六第二節(jié)人性的復(fù)蘇教案

1、二、人性的復(fù)蘇文藝復(fù)興和宗教改革【課標(biāo)要求】, 認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想 的含義 .知識(shí)與能力 】知道薄伽丘與十日談；但丁與神曲；彼得拉克；達(dá)芬奇與最后的晚餐 、蒙 娜麗莎；米開(kāi)朗琪羅與大衛(wèi) 、莎士比亞與哈姆雷特 ，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的 含義。過(guò)程與方法 】開(kāi)展探究教學(xué)；通過(guò)情境再現(xiàn)、分析材料、比較歸納，建構(gòu)知識(shí)體系；體會(huì)現(xiàn)實(shí)，反思 歷史，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的途徑。情感、態(tài)度與價(jià)值觀 】認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。重難點(diǎn)】重點(diǎn)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的時(shí)代背景。難點(diǎn)：理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)并非古典文化的簡(jiǎn)單再現(xiàn)， 而是一場(chǎng)新興

2、的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。 課型】新授課 課時(shí)】 1 課時(shí)【教學(xué)過(guò)程】【導(dǎo)入新課】2008年北京奧運(yùn)會(huì)倡導(dǎo) “人文奧運(yùn)” ，2010年上海世博會(huì)倡導(dǎo) “城市，讓生活更加美好” ， 兩者體現(xiàn)了共同主題：人文關(guān)懷，關(guān)注人的生存與發(fā)展。而人文精神在西方起源于公元前5世紀(jì)的古希臘羅馬地區(qū)， 其后的發(fā)展概況如何呢？本節(jié)課我們共同探討第二課： 人性的復(fù)蘇 【新課講授】 師：明確學(xué)習(xí)目標(biāo)呈現(xiàn)幻燈片：學(xué)習(xí)目標(biāo)：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義 . 認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。生：齊聲閱讀學(xué)習(xí)目標(biāo) 師：呈現(xiàn)幻燈片（兩組圖片） 生：觀察兩組圖片人物面部表

3、情的不同，發(fā)表見(jiàn)解第一組：面無(wú)表情、目光呆滯、沒(méi)有活力 第二組：蒙娜麗莎微笑著、母親深情地注視著孩子（體現(xiàn)母愛(ài)、有血有肉的人間親情、 有生機(jī)和活力） 師：兩組圖片分別是中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的。為什么人的表情在文藝復(fù)興時(shí)期會(huì)發(fā)生如 此大的變化？詳細(xì)地了解文藝復(fù)興的相關(guān)內(nèi)容。呈現(xiàn)幻燈片 5：一、古典文化的“再生”文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)師：設(shè)疑一一標(biāo)題是古典文化的“再生”，新生出來(lái)的是否與前面的一樣呢?師：呈現(xiàn)幻燈片：自主探究:1、14世紀(jì)的意大利為什么能夠興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)?2、“文藝復(fù)興”宣揚(yáng)的思想核心是什么?3、哪些人推動(dòng)了文藝復(fù)興的興起與發(fā)展？他們的代表作品分別有哪些?4、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起到了怎樣的作用?

4、生：自主學(xué)習(xí)，閱讀教材，找到相關(guān)問(wèn)題的答案，并作標(biāo)記 師：巡視并作相關(guān)指導(dǎo)呈現(xiàn)幻燈片：時(shí)間原因代表人物 及作品核心性質(zhì)意義生：展示自主學(xué)習(xí)的結(jié)果教師指導(dǎo)學(xué)生分析兩段材料，理解文藝復(fù)興的原因 師：呈現(xiàn)幻燈片：中世紀(jì)的歐洲基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類(lèi)的 始祖逐出伊甸園，罰其在滿(mǎn)是荊棘的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的 情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?人本身是卑賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。從中能得出什么信息？ 生：閱讀材料（教師抽取一位學(xué)生閱讀），并發(fā)表見(jiàn)解人是神的附庸，為信仰生活?；?/p>

5、督教主張人拋棄現(xiàn)世的物質(zhì)享受（禁欲主義），安于現(xiàn)狀，以今世的消極悲觀換得來(lái)世的幸福。中世紀(jì)的歐洲處在基督教的黑暗統(tǒng)治之下，人性 受到壓抑 師：呈現(xiàn)幻燈片：教士：最近在忙什么？商人：（自豪的說(shuō)）我最近在佛羅倫薩又買(mǎi)了一座更大的城堡，打算好好裝修一下，添 置些金銀器具。經(jīng)過(guò)幾年的打拼我賺了錢(qián)，這日子過(guò)的還算幸福教士：你最近離上帝越來(lái)越遠(yuǎn)了！商人：我犯了什么錯(cuò)誤，我每天祈禱，每周都來(lái)教堂做禮拜，該是個(gè)合格信徒。教士：（嚴(yán)厲教誨）丹尼爾，我們?nèi)祟?lèi)自誕生就是有罪的，我們到人間是來(lái)贖罪的，所 以你要抑制自己的情欲和歡樂(lè)，虔誠(chéng)的懺悔錯(cuò)誤，你才能得到拯救，才能升入天堂。商人：那樣的話(huà)，我寧可現(xiàn)在活得舒服快樂(lè)

6、教士：那你永遠(yuǎn)得不到拯救，會(huì)下地獄的。思考：1、商人追求怎樣的生活？ 2、教士持何種不同觀點(diǎn)？ 生：兩個(gè)學(xué)生分別扮演商人和教士，有感情地對(duì)話(huà)，并回答問(wèn)題商人追求世俗的享樂(lè)和現(xiàn)世的幸福；教士主張今世禁欲和來(lái)世幸福 教師引導(dǎo)學(xué)生思考：商人與教士的生活觀念不同，在本質(zhì)上反映的問(wèn)題？ 生：生活水平提高等（經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）師：14 世紀(jì)的意大利表現(xiàn)為一種新的生產(chǎn)關(guān)系資本主義萌芽的產(chǎn)生；另一方面基督教的神學(xué)世界觀束縛人的思想，壓抑人的個(gè)性，主張人拋棄現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)享受，忍受剝削，反 對(duì)人的積極進(jìn)取，不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；基督教的神權(quán)統(tǒng)治就成為眾矢之的。但資 產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有形成自身成熟的文化體系來(lái)取代基督教文化，恰

7、好意大利具有得天獨(dú)厚的條件， 有一定的文化基礎(chǔ)，即保留的古希臘和羅馬文化遺產(chǎn)，正好被資產(chǎn)階級(jí)利用了。因此，文 藝復(fù)興最早興起于意大利。歸納出文藝復(fù)興的原因：呈現(xiàn)幻燈片：根本原因：資本主義萌芽產(chǎn)生（意大利最早）直接原因：基督教的神權(quán)統(tǒng)治文化條件：保留了大量的古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)師：有哪些人推動(dòng)了文藝復(fù)興？使用了什么方式？（文藝復(fù)興的代表人物及其作品） 教師引導(dǎo)學(xué)生按階段列舉出文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域的代表人物及作品，對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域加以補(bǔ)充。呈現(xiàn)幻燈片：文學(xué)：初期但丁、彼特拉克、薄伽丘（文學(xué)三杰）高潮莎士比亞藝術(shù)：達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾（美術(shù)三杰）生：說(shuō)出代表人物的作品師：引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第 105-

8、106 頁(yè)對(duì)于文藝復(fù)興代表人物及其作品的介紹， 找到他們作品 所反映的思想的內(nèi)容，并作標(biāo)記。教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)代表人物的作品節(jié)選，體會(huì)其深刻內(nèi)涵呈現(xiàn)幻燈片：合作探究：（感受名著）材料一：我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱中，屬于人的那樣光榮對(duì)于我就夠了 我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。一一彼特拉克材料二：郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門(mén)第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛(ài)。綺 思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親： “我們?nèi)祟?lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成 的，我們的靈魂都是天主賜給的， 具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。 我們

9、人類(lèi)是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)。 ”薄伽丘十日談材料三：人是一件多么了不起的杰作！ 在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的 精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！莎士比亞哈姆雷特請(qǐng)回答：1）體會(huì)彼特拉克這段話(huà)的深刻內(nèi)涵？2）材料二歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？這段材料是如何體現(xiàn)作者思想的？3）莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有何不同 ?說(shuō)明了什么？追求人性的解放和現(xiàn)世幸福 沖破封建教條，追求愛(ài)情幸福 謳歌了人性，反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，批判封建貴族的等級(jí)觀念，主張人類(lèi)平等 薄伽丘關(guān)注人的本能，而莎士比亞更注重人的理性生：認(rèn)真閱讀并分析

10、材料，思考、討論、展示（1）（2）（3） 師：文藝復(fù)興的核心是什么？ 生：人文主義 師：從十日談中節(jié)選的這段內(nèi)容反映出文藝復(fù)興初期，人文主義的表現(xiàn)形式是什么？ 生：肯定人的欲望和歌頌自然的人性 師：但高潮階段強(qiáng)調(diào)理性，說(shuō)明：不僅文藝復(fù)興影響的地區(qū)范圍擴(kuò)大了，其本身的內(nèi)容也 在逐漸豐富。文藝復(fù)興作為一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，也有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、逐步深入的發(fā)展 過(guò)程。師：補(bǔ)充介紹藝術(shù)領(lǐng)域的代表人物的作品呈現(xiàn)幻燈片：介紹達(dá)芬奇及其代表作代表作：最后的晚餐和蒙娜 麗莎等 最后的晚餐壁畫(huà)取材自圣經(jīng)，描繪耶穌在遭到羅馬兵逮捕的前夕和十二門(mén)徒共進(jìn)最 后一餐時(shí)預(yù)言 “你們其中一人將出賣(mài)我 ”后，門(mén)徒們顯得困惑、哀傷

11、與騷動(dòng)，紛紛詢(xún)問(wèn)耶穌： “主啊，是我嗎？ ”這時(shí)， 唯有坐在耶穌右側(cè)的叛徒猶大驚慌地將身體往后傾， 一手抓著出賣(mài) 耶穌的酬勞、一個(gè)裝有三十塊銀幣的錢(qián)袋，臉部顯得陰暗。師：呈現(xiàn)幻燈片：介紹米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾及他們的代表作。雅典學(xué)院以柏拉圖所創(chuàng)建的雅典學(xué)院為題，描寫(xiě)了古希臘以來(lái)5 0多個(gè)各方面的著 名學(xué)者，所有的人都是那樣毫無(wú)拘束地按照自己的意志和個(gè)性在進(jìn)行活動(dòng)，他們或者在一起侃侃而談，或者是獨(dú)個(gè)兒在那里進(jìn)行思考 ，人物或立，或坐,或緩步走動(dòng)，以此歌頌人類(lèi)對(duì)智 慧和真理的追求，贊美人的創(chuàng)造力。師：呈現(xiàn)幻燈片：合作探究：通過(guò)對(duì)以上作品的解讀，談一談你對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的理解。引導(dǎo)學(xué)生思考、討論

12、生：展示思考結(jié)果：，肯定人的價(jià)值和人性，鼓勵(lì)人們對(duì)現(xiàn)人文主義內(nèi)涵：以人為中心（反對(duì)以神為中心） 世幸福的追求。師：呈現(xiàn)幻燈片：合作探究：“文藝復(fù)興”是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎（是古典文化的簡(jiǎn)單再現(xiàn)嗎）？生：分組討論、展示探究結(jié)果 師：呈現(xiàn)幻燈片：（1） 打著復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào)，因而被稱(chēng)為文藝復(fù)興”（2）實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，反對(duì)基督教神學(xué)，是一場(chǎng)人本主義反對(duì)神本 主義的運(yùn)動(dòng)。師：呈現(xiàn)幻燈片性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)師：引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)和思想等方面分析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的意義，教師簡(jiǎn)要分析文藝復(fù)興 的消極影響（對(duì)人文主義過(guò)分推崇，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，造成個(gè)人私欲的膨脹、物質(zhì)享受 和奢靡泛濫、社

13、會(huì)混亂等消極影響），并強(qiáng)調(diào)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，其積極作用還是最主要的。 師：呈現(xiàn)幻燈片：解放了人們的思想，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)；促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和近 代自然科學(xué)的產(chǎn)生盡管文藝復(fù)興解放了人們的思想，但僅僅局限于文學(xué)藝術(shù)等上流階層，廣大的歐洲人 民仍然處在宗教的神權(quán)統(tǒng)治之下，如何把歐洲人民從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。這就是 第二個(gè)問(wèn)題：宗教改革 師：呈現(xiàn)幻燈片：二、與上帝直接對(duì)話(huà)宗教改革自主探究:背景代表人物開(kāi)端主張實(shí)質(zhì)影響師：指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)探究“文藝復(fù)興”的方法，閱讀教材，完成下表中關(guān)于宗教改革的相關(guān) 內(nèi)容生：閱讀教材，完成表格背景1. 文藝復(fù)興在歐洲的影響2. 羅馬天主教廷對(duì)德國(guó)的

14、剝削和壓迫（3.1517年，教皇在德國(guó)出售贖罪券“德國(guó)是教皇的奶牛”）代表人物馬丁路德開(kāi)端發(fā)表九十五條論綱主張1. 人的靈魂得救靠自己的虔誠(chéng)信仰；（信仰得救）2. 人人有權(quán)讀圣經(jīng)、直接和上帝溝通實(shí)質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在教會(huì)內(nèi)部的繼續(xù)影響1. 傳播和發(fā)展了人文主義；2. 使西歐人從長(zhǎng)久的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)；3. 為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備師：重點(diǎn)點(diǎn)評(píng)宗教改革實(shí)質(zhì)宗教改革是由資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的，反對(duì)天主教神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)，斗爭(zhēng)矛頭是教會(huì)， 宗教改革是文藝復(fù)興在教會(huì)內(nèi)部的繼續(xù)，在一定程度上也體現(xiàn)了人文主義精神，也起到了 傳播和發(fā)展人文主義的作用?！菊n堂小結(jié)】本節(jié)課我們共同學(xué)習(xí)了1

15、4世紀(jì)首先興起于意大利的文藝復(fù)興，資產(chǎn)階級(jí)打著復(fù)興古希臘、羅馬古典文化的旗號(hào)，極力反對(duì)基督教的神學(xué)統(tǒng)治，宣揚(yáng)了人文主義，把人 性從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，涌現(xiàn)了一大批文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的人文主義學(xué)者，推動(dòng)了 文藝復(fù)興的發(fā)展。宗教改革作為文藝復(fù)興在教會(huì)內(nèi)部的繼續(xù)，傳播和發(fā)展了人文主義。【課堂練習(xí)】1恩格斯說(shuō)：“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的革命。在它的光輝 形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了?！边@場(chǎng)革命指的是（B ）A新航路的開(kāi)辟B文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C宗教改革運(yùn)動(dòng)D啟蒙運(yùn)動(dòng)它沒(méi)有將古代文化古為今用它只是打著“復(fù)興古典文化”的2、 恩格斯曾經(jīng)說(shuō)：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)，其含

16、義是指（C ） A它沒(méi)有把古代希臘、羅馬的文化全部復(fù)興起來(lái)C它沒(méi)有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)D旗號(hào)3、 人文主義的內(nèi)容不包括（D ）、反對(duì)禁欲主義D、號(hào)召消滅A、肯定人的價(jià)值B 、提倡現(xiàn)世生活的享樂(lè)專(zhuān)制王權(quán)4、下列哪一種觀點(diǎn)有悖于人文主義思想（AA 人是罪惡、消極的存在，只有上帝才是完美的 B 大多數(shù)時(shí)候，落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己 C 神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上 D 真心的貴族高貴并非天成，而是后 天修成的C 、反對(duì)贖罪5、馬丁 路德的宗教思想最核心的觀點(diǎn)是（ D ） A廢除修道院制度 B 、圣經(jīng)代表的是人的理性信仰得救6、馬丁 路德說(shuō)：“我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界

17、中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、 管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁 路德（B）A倡導(dǎo)人的解放B 、否定教皇地位7、閱讀下列材料： 材料一：法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期小說(shuō)家拉伯雷時(shí)人們都相信，存在著一千年的精神黑暗，傳教士或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)C 、宣揚(yáng)圣經(jīng)精神D 、否定基督教的小說(shuō)巨人傳中曾描繪道：“1533 年材料二：文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)于文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是 一次精神的新生，而不是像花開(kāi)花落那樣， 只是周而復(fù)始的重復(fù)。一一保羅富爾文藝復(fù)興請(qǐng)回答：（ 1）材料一中“一千年的精神黑暗”指的是什么？文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)對(duì)象是否與此 相同？（2）根據(jù)所學(xué)的知識(shí)，說(shuō)出材料二中文藝復(fù)興在文學(xué)藝術(shù)方面所取得的成就有哪些？ 參考答案： （ 1）中世紀(jì)基督教的神權(quán)統(tǒng)治。相同（2）但丁神曲 、薄伽丘的十日談 、莎士比亞的戲劇等；達(dá) . 芬奇的蒙娜麗莎等 【探究深入】課后思考人文精神是人類(lèi)的一筆寶貴財(cái)富，隨著時(shí)代發(fā)展，其內(nèi)涵逐漸豐富。想一