2019-2020學(xué)年高中歷史第3課明清之際儒學(xué)的發(fā)展教學(xué)設(shè)計1北師大版必修3.doc

1、2019-2020 學(xué)年高中歷史第 3課 明清之際儒學(xué)的發(fā)展教學(xué)設(shè)計1 北師大版必修3列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。教學(xué)目標(biāo)知識與能力列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想及其形成原因，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。過程與方法結(jié)合必修1 和必修 2 專題的相關(guān)知識理解政治、經(jīng)濟對思想意識的作用.通過分析理解材料共同進行問題探究，進而了解掌握明清時期儒學(xué)發(fā)展的社會原因。情感態(tài)度與價值觀激發(fā)學(xué)習(xí)明清進步思想家們站在時代前列，不畏強權(quán)、勇于斗爭、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)。教學(xué)策略教材分析明清兩朝，中國封建社會已經(jīng)進入后期。那時， 資本主義

2、萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。于是，在明清時期思想界里，一批反對傳統(tǒng)儒家思想、 反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。本課教材圍繞這一主題，用兩個子目，分別介紹了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之這四位進步思想家及其主要思想。教學(xué)重點與難點重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張。難點：探究進步思想主張形成的原因與進步思想的評價。教學(xué)方法本課原始材料較多，教師可指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和資料，弄清歷史概念

3、和有關(guān)引文的含義， 然后引導(dǎo)歸納、總結(jié)出所要探究問題的答案要點。在教學(xué)過程中，可使用啟發(fā)式教學(xué)方法，以及引導(dǎo)學(xué)生采用比較和歸納等方法來進行思考和解決歷史問題。本課設(shè)計了四道合作探究問題， 由淺入深的引導(dǎo)學(xué)生全面地把握明清之際主要思想家的重要思想及其影響等，從而完成了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展的學(xué)習(xí)目標(biāo)。教學(xué)過程新課導(dǎo)入簡述漢代“私奔再嫁司馬相如”的故事，然后提問：上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了宋明理學(xué)，那么理學(xué)家會怎么評價這件事呢？（學(xué)生回答“反對”或“餓死事小，失節(jié)事大”等）但是明朝的李贄卻熱情的贊揚卓文君是“正獲身， 非失身”，和道學(xué)家形成鮮明的對比。下面， 我們就共同來了解李贄還有哪些思想，他又為什么自

4、命為“異端”呢？講授新課一、李贄離經(jīng)叛道的思想釋義：通過預(yù)習(xí)，我們了解到李贄的思想被稱作離經(jīng)叛道，那么什么是“離經(jīng)叛道”和“異端”呢？“離經(jīng)叛道”，是指破除個人迷信，敢于對傳統(tǒng)的封建思想、禮教挑戰(zhàn)，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神?！爱惗恕?，是指不屬于正統(tǒng)思想的思想派別，通常含有負面的含意，或稱旁門左道；但也可指不重要的思想流派，即小道。子曰： “攻乎異端，斯害也已。 ”（ 論語·為政 ）朱熹的解釋： “專治而欲精之，為害甚矣”，意即專門僅僅鉆研于義理的一端，是很有害的行為。李贄的自命“異端”卻有“舉世皆濁我獨清”的含義，實際上指他反對封建等級制度和禮教束縛的思想。教師過渡：下面就

5、請同學(xué)們根據(jù)提供的材料總結(jié)歸納李贄的“異端”思想。1李贄的進步思想多媒體展示能反映李贄主要思想的材料，學(xué)生閱讀并歸納。材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？焚書·答耿中丞材料二：千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也。材料三：陽為道學(xué)，行若豬狗。焚書·何心隱論材料四：李贄贊揚漢代卓文君私奔是“正獲身，非失身”。還宣稱“有好女子便立家，何必男兒”。初譚集 藏書材料五： “穿衣吃飯，即是人倫物理。 ”追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，

6、“各從所好，各馳所長。”焚書·答鄧石陽在學(xué)生歸納的基礎(chǔ)上教師引導(dǎo)，李贄的進步思想可以概括為：反正統(tǒng)：（材料一、二、三）自稱“異端”，公開打破對孔子（孔孟）的迷信，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。反傳統(tǒng)：（材料四）有力地抨擊了封建社會男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。（材料五）私欲自然：人皆有私，追求物質(zhì)享受是秉賦自然，要順其自然。教師過渡：李贄的思想驚世駭俗、離經(jīng)叛道，這和他一生的遭遇有很大的關(guān)系。2李贄的生平及其代表作用多媒體展示，教師介紹。李贄生活在明朝后期，號卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末

7、社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。李贄的生活經(jīng)歷了年少時的求學(xué)經(jīng)歷、中年時的做官、晚年的入獄被迫害致死三個階段，前兩個階段直接影響著李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成。李贄著有焚書藏書等多種著作。焚書的起名是李贄認為將來這些著作定會遭到焚毀。 藏書的命名則是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。3對李贄思想的評價教師組織學(xué)生結(jié)合李贄生活的時代背景及其思想主張進行討論，最后學(xué)生回答，教師總結(jié)：在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，強調(diào)個性發(fā)展，其思想具有鮮明的封建叛逆色

8、彩和戰(zhàn)斗精神，具有鮮明的時代特色，反映了資本主義萌芽時期的要求。教師過渡：人都是社會的人，李贄的思想除了和他本人的經(jīng)歷有關(guān)系，還有著深刻的社會根源。下面我們就共同探討一下明代中后期的社會狀況。二、背景：明末封建社會晚期引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系必修1 和必修 2 所學(xué)的相關(guān)知識分析明末之際的社會情況，師生共同討論并解答問題。提示：從經(jīng)濟、政治和思想三方面思考：經(jīng)濟：資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展政治：吏治腐??；君主專制空前加強；社會矛盾空前尖銳思想：封建傳統(tǒng)禮教的禁錮（道學(xué)家）西學(xué)東漸教師過渡：這些深深的矛盾并沒有隨著清軍入關(guān)而結(jié)束，正相反，明末清初時階級矛盾和民族矛盾交織，社會愈加動蕩，反映在思想領(lǐng)域里就是出

9、現(xiàn)了一批具有進步思想的學(xué)者，其中最著名的有三位。三、明清三大思想家指導(dǎo)學(xué)生自主閱讀教材，完成明清三大思想家對比的表格。黃宗羲顧炎武王夫之主要思想其他思想具體影響代表作品師生合作完成表格，利用多媒體展示三位思想家的代表作書影，以加深學(xué)生的印象。同時，引導(dǎo)學(xué)生重點理解三位思想家的主要思想及影響。黃宗羲：政治上，激烈抨擊封建君主專制，認為君主專制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主專制，強調(diào)衡量治理天下成功的標(biāo)準應(yīng)當(dāng)是看廣大百姓快樂與否。經(jīng)濟上，他駁斥輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是 “民生之本”， 應(yīng)該受到保護，即 “工商皆本” 。思想上，黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承

10、先秦儒家的民本思想， 提出“天下為主，君為客”的新思想命題。顧炎武：批判道學(xué)脫離實際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想，提倡走出門戶，到實踐中求真知，主張經(jīng)世致用。（釋義：經(jīng)世致用：中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。 ） 顧炎武也激烈反對君主專制，主張限制君權(quán)，提出亡國與亡天下的區(qū)別。他認為，保衛(wèi)一家一姓的國家，是君主及其大臣的事，而保衛(wèi)天下是所有人

11、的事（這段話后來被后人提煉為“天下興亡，匹夫有責(zé)”） ，鼓勵人民關(guān)心國家大事。王夫之：認為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的。他又說： “氣者，理之依也?！边@里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。王夫之批判理學(xué)先前宣揚的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義體系。教師過渡啟發(fā)：雖然這三位學(xué)者的思想各有側(cè)重點，但是他們也有共同的主張。請同學(xué)閱讀提供的材料然后思考總結(jié)。（可以分小組討論）合作探究一：明清之際三大進步思想家有哪些共同的思想主張？學(xué)生閱讀材料

12、，合作解決問題。材料一：其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。黃宗羲明夷待訪錄原君材料二：以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。顧炎武日知錄材料三：以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。王夫之根據(jù)這三段材料可以歸納出：政治上三人都反對封建君主專制，提倡“人民為主”。材料一：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。黃宗羲明夷待訪錄·財計三材料二：大賈富民者，國之司命也。材料三：王夫之主張文人多研究一些

13、有關(guān)國計民生的現(xiàn)實問題，反對空談。學(xué)生理解以上三段材料，可以認識到經(jīng)濟上三位思想家都重視工商業(yè)。材料一：天下為主，君為客。黃宗羲 明夷待訪錄材料二：嚴以治吏，寬以養(yǎng)民”； “明主治吏，不治民。顧炎武材料三：一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。王夫之教師指導(dǎo)學(xué)生理解以上材料并指出，正是繼承了儒家的民本思想，并且在批判的基礎(chǔ)上繼承儒學(xué)，因而構(gòu)筑了具有時代特色的新思想體系。三者的治學(xué)目的也有相同之處，都主張經(jīng)世致用?？偨Y(jié)：明清之際三大進步思想家共同的思想主張：政治上：都反對封建君主專制，提倡“人民為主”經(jīng)濟上：都重視工商業(yè)思想上：都批判的繼承了儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系治學(xué)目的：都主張經(jīng)世

14、致用教師過渡：三位學(xué)者的思想不僅代表當(dāng)時許多的進步學(xué)者，也深刻反映了明末清初的特殊的社會背景。合作探究二：明清之際三大進步思想家有哪些共同的生活背景？引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系必修1 和必修 2 所學(xué)的相關(guān)知識分析明末清初的社會情況。提示：從經(jīng)濟、政治和思想三方面思考。政治： 階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深，土地兼并嚴重，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展, 資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根本原因）思想： 程朱理學(xué)束縛人們的思想；自然科學(xué)也有了一定發(fā)展；在西學(xué)東漸過程中，近代科技傳入中國學(xué)生思考、討論合作解決問題，教師強調(diào)資本主義萌芽發(fā)展是根本原因。教師過渡： 在封建社會的末期出現(xiàn)這些進步的思想

15、既是歷史的必然，同時也對當(dāng)時和后世產(chǎn)生了重大的影響。直到200 年后梁啟超依然強調(diào)，黃宗羲的明夷待訪錄最有影響于近代思想者。蘇聯(lián)人弗·格·布洛夫稱：“研究王船山（王夫之）的著作是有重要意義的，因為他的學(xué)說是中世紀哲學(xué)發(fā)展的最高階段他是真正百科全書式的學(xué)者?！焙献魈骄咳喝绾卧u價明末清初三大進步思想家的思想？引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合儒學(xué)的發(fā)展歷程、當(dāng)時的時代特點等進行綜合分析。學(xué)生合作討論完成對三位學(xué)者思想的評價：積極方面：他們繼承了晚明進步的思想傳統(tǒng)；反對民族壓迫和封建專制主義；重視手工業(yè)、商業(yè)，批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)；構(gòu)筑了具有時代特色的新思想體系；這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽

16、時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。消極方面：未形成完整的理論體系, 在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想。在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師給出答案提示，并且強調(diào)三位思想家的思想有利于晚清民主思潮的興起。教師過渡引導(dǎo)：教材中東西方對照部分顯示了當(dāng)時西方已經(jīng)在進行宗教改革，同時空想社會主義者和啟蒙運動的先驅(qū)也在發(fā)表者先進言論，為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？合作探究四：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？提示：從經(jīng)濟基礎(chǔ)、階級狀況、政治制度和文化等方面思考。學(xué)生思考、討論合作完成學(xué)習(xí)任務(wù)，教師最后總結(jié)歸納：明清之際的資本主義

17、萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 當(dāng)時中國沒有出現(xiàn)資產(chǎn)階級，缺乏階級基礎(chǔ)。高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。課堂小結(jié)明末清初，中國封建社會已經(jīng)進入后期，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下， 不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。于是， 在明清時期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。單元總結(jié)本課是第一單元中國傳統(tǒng)文化主

18、流思想的演變的最后一課，通過本單元的學(xué)習(xí)，我們了解了中國最早的思想解放潮流“百家爭鳴”，知道了董仲舒的“新儒學(xué)”， 研究了宋明理學(xué)的嚴謹、 進取和壓抑，在封建社會的末期儒學(xué)煥發(fā)出新的時代特色，這也是資本主義萌芽在思想上的體現(xiàn)。引導(dǎo)學(xué)生回顧儒家思想的演變歷程及其原因，最后以表格歸納。時代思想內(nèi)容地位原因春秋“仁”“禮”“為政以德”不被重視要求恢復(fù)周禮有保守的一面戰(zhàn)國“仁政”“民貴君輕”不被重視強調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時代不可能獲得重視秦受壓制崇尚法家，實行暴政西漢“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”獨尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學(xué)的改造魏晉南北危機社會動蕩；受佛教和道教的沖擊宋明“理”“天理”復(fù)興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)進一步強化；儒學(xué)的新發(fā)展， 更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要明清受批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟發(fā)展，人們追求個性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛引導(dǎo)學(xué)生思考：儒家思