國學經典考試題庫和答案 考試用

1、用word中的查找功能或者用快捷鍵ctrl+F輸入你要找的題目，如不是就點“查找下一處” 只到找到為止。一般及格沒有問題。國學經典考試題一一、單選題1.“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”一句里的“庠序”指的是（ B ）A.官府 B.學校 C.家庭 D.社會2.“學而優(yōu)則仕”概括了（ A ）關于教育目的的主張。A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹3.世界上最早的一篇專門論述教育教學問題的論著是( C ) A.論語 B.師說 C.學記 D.孟子4.“民為貴，社稷次之，君為輕。”體現了孟子的（ D ）A.教育思想 B.學術思想

2、 C.等級觀念 D.民本思想5.“不憤不啟,不悱不發(fā)”的思想最早出自( A ) A.論語 B.學記 C.四書集注 D.孟子6.學記上說:“不陵節(jié)而施?！边@句話體現了( A ) A.循序漸進的教學原則 B.啟發(fā)性教學原則 C.因材施教的教學原則 D.鞏固性教學原則7.“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。” 孟子是用反面事例來強調學習要（ C ）A.專心致志 B.磨練意志 C.持之以恒 D.深造自得8.我國最早提出啟發(fā)式教學思想的是（ D ）A.朱熹 B.孟子 C.董仲舒 D.孔子9.提出“建國君民，教學為先”主張的著作是（ C ）A.大學 B.論語 C.學記 D.中庸10.孔

3、子的教育思想在他的言論集（ B ）中有充分反映。A.大學 B.論語 C.學記 D.中庸11.學記要求“學不躐等”屬于（ A ）教學原則A.循序漸進原則 B.鞏固性原則 C.因材施教原則 D.直觀性原則12.下列名言屬于孟子說的是（ D ）A.志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。B.百工居肆以成其事，君子學以致其道。C.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。13.“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！?一句出自（ C ）A.論語 B.師說 C.學記 D.孟子14.“不憤不

4、啟，不悱不發(fā)?！边@句話出自（ B ） A.學記 B.論語 C.五經四書 D.說文解字15.“要在問題開頭啟發(fā)學生思考，但不提供現成的答案”就是學記強調的（ B ）。A.博學于文 B.開而弗達 C.強而弗抑 D.道而弗牽16.孟子認為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和（ A ）A.是非之心 B.進退之心 C.悲喜之心 D.善惡之心17、學記是（ C ）四十九篇中的一篇。A.大學 B.論語 C.禮記 D.中庸18.中國古代提出“有教無類”的思想家是（ A ）A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.墨子19.（ C ）是我國先秦時期教育思想的概括和總結。A.大學 B.論語 C.學記 D.中庸20.“一齊

5、人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣?！?這個故事說明了（ B ）對教育的影響。A.父母 B.環(huán)境 C.老師 D.教學方法21.以孔孟為代表的儒家，其核心思想就是（ B ）。A.義 B.仁 C.禮 D.智22.我國第一部專門討論教育教學問題的著作是（ C ）A.大學 B.論語 C.學記 D.中庸23.孔子提出的“因材施教”符合個體身心發(fā)展的（ B ）A.不平衡性要求 B.個別差異性要求 C.順序性要求 D.互補性要求24.荀子以（ A ）作比喻，說明通過學習，后學可以超過前人，學生可以超過老師。A.青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，

6、而寒于水。B.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。C.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。25.“建國君民，教學為先”這句話反映了教育與（ B ）的關系。A.經濟 B.政治 C.軍事 D.文化26.荀子把教學或學習過程具體化為聞、見、知、行四個環(huán)節(jié)，并把（ D ）看作是最終目標。A.聞 B.見 C.知 D.行27.孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”此話意在說明廣博地學習，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到（ A ）上去。A.簡約 B.復雜 C.炫耀 D.文化28.（ D ）在中國教育史上開創(chuàng)了與教育“內發(fā)說”截然相反的教育“外鑠論”。A.

7、孔子 B.孟子 C.墨子 D.荀子29.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”這個回答體現出孔子（ A ）的治國思想。A.取信于民 .B.為政以德 C.講究禮節(jié) D、.因材施教30.孟子以（ B ）為教育思想的理論基礎。A.人性惡 B.人性善 C.人性無善惡 D.人性有善惡31.2000多年前，孔子就提出了與“教育機會均等”相類似的樸素主張，他的“有教無類”的觀點體現了（ A ）A.教育起點機會均等 B.教育過程機會均等C.教育條件機會均等 D.教育結果機會均等32.先秦思想的集大成者是（ C ）。A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.墨子33.孟子認為（ A ）是社會倫常秩序得以建立的基礎和

8、基石。A.教育 B.政治 C.經濟 D.軍事34.孔子在（ B ）上主張“仁者愛國”，“克己復禮”。A.教育 B.政治 C.經濟 D.軍事35.“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。”反映了教學的( D )。A.因材施教原則 B.鞏固性原則 C.啟發(fā)性原則 D.教學相長原則36.宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長”的寓言說明了（ C ）的重要性。A.鞏固性 B.啟發(fā)性 C.循序漸進 D.因材施教37.孔子在（ A ）方面提出“有教無類”，“因材施教”等主張。A.教育 B.政治

9、 C.經濟 D.軍事38.在對人性的看法上，荀子主張（ B ）A.人性善 B.人性惡 C.人性無善惡 D.人性有善惡 39.“要嚴格要求學生，但決不使學生感到壓抑” 就是學記強調的（ C ）。A.博學于文 B.開而弗達 C.強而弗抑 D.道而弗牽40.孟子認為惻隱之心是（ B ）A.智之端 B.仁之端 C.義之端 D.禮之端41.荀子以（ B ）作比喻，說明人借助學習，可以有很大的進步。A.蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。B.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。C.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金

10、石可鏤。42.論語中可以看出，孔子認為治國治民，最根本的是（ A ）。A.教育 B.政治 C.經濟 D.軍事43.春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，（ B ）是儒家的代表人物。A.墨子 B.孔子 C.韓非 D.老子44.“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！泵献哟嗽捯庠趶娬{成大事者，應該（ B ）A.專心致志 B.磨練意志 C.持之以恒 D.深造自得45.荀子認為，在學習過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認識事物的全貌。因此，他提出了（ C ）的思維方法。A.注重“積”“漸” B.聞、見、知、行結合C.解蔽救偏、兼陳中衡

11、D.“虛壹而靜”，專心有恒46.下列名言屬于孔子說的是（ A ）A.志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。B.百工居肆以成其事，君子學以致其道。C.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。47.下列語句，哪一句體現了環(huán)境對人的影響（ D ）A.躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。 B.博學于文，約之以禮。C.三人行，必有我?guī)熝伞?D.性相近也，習相遠也。48.“溫故而知新，可以為師矣。”的思想出自( B )A.學記 B.論語 C.四書集注 D.孟子49.“教學相長”、“循序漸進”等教學原則最早出自( B )A.論語 B.學記 C.尚

12、書 D.孟子50.學記上說:“ 道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”這句話體現了（ B ）A.循序漸進的教學原則 B.啟發(fā)性教學原則 C.因材施教的教學原則 D.鞏固性教學原則51.反映孔子教育民主思想的主要言論是（ A ）A.有教無類 B.不憤不啟，不悱不發(fā)C.知之為知之，不知為不知，是知也 D.博學于文，約之以禮52.季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！边@個回答體現出孔子（ B ）的治國思想。A.取信于民 B.為政以德 C.講究禮節(jié) D.因材施教53.“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世

13、也。是尚友也?！?孟子此話中提出了（ C ）的觀點。A.以意逆志 B.以己度人 C.知人論世 D.詩無達詁54“三人行，必有我?guī)熝??！钡南乱痪涫牵?A ）A擇其善者而從之，其不善者而改之。B.擇其好者而從之，其不好者而改之。C.選其善者而跟之，其不善者而更之。 D.擇其善者而學之，其不善者而更之。55.（ C ）說明如果不積累就不能達到遠大的目的。A.蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。B.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。C.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。56.孟子認為有無（ B ）是人

14、和禽獸相區(qū)別的重要標志。A、知識 B、先天善良本性 C、才能 D、財富57.孔子對教育在人的發(fā)展過程中起關鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國歷史上首次提出（ C ）指出人的天賦素質相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。A.道之以德，齊之以禮，有恥且格。 B.學而優(yōu)則仕。C.性相近也，習相遠也。 D.博學于文，約之以禮。58.在孔子的教育內容中，( B )占首位。A.文化知識 B.道德教育 C.自然科學 D.生產勞動59.孟子認為，君子的教育方式有五種，有的像及時雨一般潤澤萬物，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，還有以流風余韻為后人所自行學習的。這體現了（ D ）的精神。A.誨人不倦

15、 B.循序漸進 C.由博反約 D.因材施教60.宋代開國宰相趙普曾有“半部（ A ）治天下”的名言。A.論語 B.荀子 C.孟子 D.韓非子61.學記用（ D ）來形象地說明教師在教育過程中的主導作用。A.三人行，必有我?guī)熝伞?B.溫故而知新，可以為師矣。C.學而不思則罔，思而不學則殆。 D.善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。62.“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”一句出自（ C ）A.大學 B.論語 C.孟子 D.中庸63.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”這一段講（ A ）的重要性。 A.躬身實踐

16、B.冥思苦想 C.學思結合 D.廢寢忘食64.學記認為教學成敗的關鍵在（ B ）。A.教材 B.教師 C.教法 D.學法65.荀子認為成為老師的條件有四種，而( D )并不包括在這里面。A.尊嚴而使人敬畏 B.年老而有威信 C.懂得精微的道理而又能清楚闡述 D.博學66.戰(zhàn)國后期，從正反兩個方面總結了儒家的教育理論和經驗的是（ C ）A.大學 B.論語 C.學記 D.中庸67.“學而不思則罔，思而不學則殆”的思想出自( C ) A.學記 B.大學 C.論語 D.師說68.子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” 反映了孔子提倡一種( B )的教學方法。 A.循序漸進 B.因材施

17、教 C.啟發(fā)誘導 D.有教無類69.學記中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對應的教學原則應是( B )A.因材施教原則 B.循序漸進原則 C.鞏固性原則 D.啟發(fā)性原則70.孔子招收的學生有出身平民的顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。這反映了孔子提倡一種( D )的教學原則。A.循序漸進 B.因材施教 C.啟發(fā)誘導 D.有教無類71.在下列主張中，比較準確地體現了啟發(fā)性教學原則的是（ C ）A.學不躐等 B.各因其材 C.開而弗達 D.溫故而知新72.“學而時習之”、“溫故而知新”反映了（ D ）教學

18、原則。A.系統(tǒng)性 B.啟發(fā)性 C.思想性 D.鞏固性73.孔子教學的主要科目是“六藝”，“六藝”指的是（ A ）A.禮、樂、射、御、書、數B.詩書禮樂易春秋 C.文法、修辭、辯證法、禮樂、書數、射御D.算術、幾何、文法、辯證法、天文、書數74.“玉不琢，不成器；人不學，不知道?！?出自( A )A.學記 B.大學 C.論語 D.師說75.孔子的教學思想和教學方法是承認先天差異，但更強調“學而知之”，重視( D )。A.循序漸進 B.啟發(fā)性 C.鞏固性 D.因材施教76.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?這一段講（ C ）的重要性。A.躬身實踐 B.冥思苦想 C.學思結合 D.廢寢忘食77

19、.學記反對死記硬背，主張“要引導學生，但決不牽著學生的鼻子走”這個觀點的就是（ D ）A.博學于文 B.開而弗達 C.強而弗抑 D.導而弗牽78.齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬⒊汲?、父父、子子?！?這個回答體現出孔子（ C ）的治國思想。A.取信于民 B.為政以德 C.講究禮節(jié) D.因材施教79.（ B ）體現了荀子很重視環(huán)境對人的發(fā)展的影響，A.青，取之于藍，而青于藍。B.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。 C.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。D.積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。80.孔子主張（ C ），擴大了教育對象。A.為政以德 B.以禮治國 C.有教無類 D

20、.因材施教81.“樂”的起因是：（ A ）A.是由人心中產生的。 B.是由不同是聲音相互應和產生的C.是事物影響的結果 D.是由古圣先賢著作的82.聲音之道與政治相通，所以，亂世的音樂顯得（ B ）A.安詳 B.怨恨 C.憤懣 D.歡快83.先王治樂的原因是（ A ）A.提供治理人民的方法 B.教人民欣賞音樂C.給人民帶來快樂 D.豐富人民的業(yè)余生活84.“禮樂不可斯須去身”出自（ D ）A.大學 B.易經 C.論語 D.禮記85.先王設置專門的官吏施行樂教的原因是（ C ）A.設置一個官僚機構安插冗員 B.拉近政府與百姓的距離C.善民心，易風俗 D.提升國家形象86.只知曉歌曲而不知曉樂的是

21、（ B ）A.禽獸 B.老百姓 C.君子 D.以上皆對87.先王制定射鄉(xiāng)食饗的禮儀是用來（ C ）A.調節(jié)人對安樂的享受 B.制定婚姻冠笄的禮儀C.使人交往正常化 D.指導人們如何射鄉(xiāng)食饗88.先王用禮是為了（ A ）A.節(jié)制人心 B.調和人生C.推行國家政策 D.防止傾邪的行為89.禮是用來（ B ）A.協和感情 B.區(qū)別等級 C.使人親近 D.相互尊敬90.達到了樂的要求便會（ A ）A.沒有怨恨 B.沒有爭斗 C.沒有窮困 D.沒有災難91.“明圣”的意思是（ C ）A.制作禮樂的人 B.傳授禮樂的人C.傳授與制作禮樂的人 D.在學術道德上取得極高成就的人92.教育，對于人民而言就像寒暑

22、，不及時對人民進行教育就會（ B ）A.發(fā)生饑荒 B.有傷世風 C.產生疾病 D.勞而無功93.研究禮樂的結果是（ A ）A.提高內心的修養(yǎng) B.了解民心所向C.豐富精神生活 D.以上皆非94.“人生而靜，天之性也”的意思是（ C ）A.人生很平靜，這是上天注定的 B.人生沒有大起大落C.人出生沒有情欲，這是天賦予的本性 D.人生的情欲是由上天注定的95.凡事豫則立，不豫則廢。下列說法對的是（ B ）A.凡事預先計劃好就會成功，不預先計劃好也可能成功。B.“豫”同“預”。C.一個人不預先計劃好就會成殘廢人。D.站著預習，等于浪費光陰。96.“文質彬彬，然后君子”出自（ A ）A.論語 B.荀子

23、 C.春秋 D.中庸97.“感于物而動，故形于聲”聲的意思是（ A ）A.聲音 B.聲樂 C.歌曲 D.名聲98.樂是由（ A ）A.從內心發(fā)出來的 B.在外貌上表現C.從自然中音響而來 D.從樂器中演奏而來99.樂宜適中，樂強調過分了就會（ B ）A.使人疏離不相親 B.使人隨便放浪C.協和感情 D.使人平和安靜100.樂得到通行，就會使（ A ）A.人心向道 B.人心思逸 .C人心向善101.漢代著名文獻對賢良策的作者是誰?（ B ）A.王充 B.董仲舒 C.賈誼 D.鄭玄102.漢代首先提出“獨尊儒術”思想的是誰？（ B ）A.王充 B.董仲舒 C.賈誼 D.鄭玄103.“立大學以教國，

24、設庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么？（ C ）A.公園 B.醫(yī)院 C.學校 D.監(jiān)獄104.以下句子翻譯錯誤的是：（ C ）A.夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止也。（萬民追逐利益，就像水向下流一樣，不用教化來做提防，就不能防止了。）B.詩曰：“夙夜匪解（xi）。”（詩經說：“從早到晚都不懈怠。”）C.書云：“茂哉茂哉?！保ㄉ袝f：“茂盛啊，茂盛啊?！保〥.然則常玉不瑑，不成文章。（然而一般的玉不雕琢的話，就不能成就美好的花紋。）105.下列句子中通假字不正確的是？（ C ）A.而顓（zhun為自恣茍簡之治 “顓”通“?！?，專門。B.埽（so）除其跡而悉去之 “?！蓖ā皰摺保?/p>

25、掃除。C.漸（jin）民以仁 “漸”通“間”，離間。D.臧（cng）于骨髓 “臧”通“藏”，收藏。106.下列句子中漢字注音不正確的是：（ D ）A.此皆可使還至而有效者也。還：xunB.自非大亡道之世者。亡：wC.如以湯止沸，抱薪救火。湯：tngD.不以教化堤防之。堤：t107.我們需要怎樣做才能見聞廣博、心智聰明?（ A ）A.努力勤勉、鉆研學問。 B.無所事事，異想天開。C.貪圖玩樂，樂于享受。 D.安于現狀，不思進取。108.君王制作樂主要是用來做什么的？（ C ）A.打發(fā)時間 B.制造氣氛 C.改變民風，感化民俗 D.其他109.詩曰：“夙夜匪解。”是什么意思？（ B ）A.從早到晚

26、都在解題。 B.從早到晚都不懈怠。C.早出晚歸 D.早上和晚上都沒有時間。110.“樂”的聲音是在什么情況下發(fā)出來的？（ B ）A.天災人禍 B.社會和諧 C.國家衰亡 D.其他111.圣明的君王在亂世中繼承王位后會做什么？（ C ）A.嚴禁學術 B.焚書坑儒 C.掃除亂世跡象，恢復教化 D.什么也不做112.古代的君王將什么作為管理人民的重大事務？（ A ）A.教化 B.物質誘惑 C.行暴政 D.其他113.“然則常玉不瑑，不成文章。”出自以下哪篇？（ D ）A.三字經 B.百家姓 C.千字文 D.對賢良策114、“強勉行道”的“行道”指什么？（ C ）A.行動 B.替天行道 C.踐行圣人的

27、學說或道理 D.人行橫道115.漢代時稱呼學校為什么？（ D ）A.校 B.庠 C.序 D.庠序116.秦朝繼承周朝之后，“重禁文學”，這里的“文學”指：（ A ）A.儒家學說 B.現代文學 C.當代文學 D.其他117.以下說法不正確的是：（ D ）A.用仁來熏陶人民，用義來砥礪人民，用禮來規(guī)范人民就能使人民習俗美善。B.如果教化已經鮮明，習俗已經成就，子孫遵循下去，過個五六百年仍然不會衰敗。C.漢朝沒有很好的治理好的原因就在于應當改革時卻沒有改革。D.樂是用于給君王行樂，而不是用來改變民風、感化民俗的。118.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：（ A ）A.虞舜 B.虞姬 C.虞美人

28、D.其他119.縱觀周朝、秦朝，君王統(tǒng)治因為缺少什么而導致滅國？（ C ）A.貨幣 B、實權 C.王道 D.法度120.“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！背鲎裕海?C ）A.孝經 B.詩經C.論語公冶長 D.千字文121.天所賦予人的就叫做（ C ）A.道 B.教 C.性 D.義122、子曰：“好學近乎（ C ）”。A.仁 B.智 C.知 D.勇123.凡事豫則立，不豫則廢。言前定，（ A ）A.則不跲 B.則不用 C.則不廢 D.則不窮124.有弗學，（ B ）A.問之弗知弗措也。 B.學之弗能弗措也。C.思之弗得弗措也。 C.辨之弗明弗措也。125.唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，（

29、A ）。A.則能盡人之性 B.則能盡物之性。C.則可贊大地之化育 D.則可以與天地參矣126.溫故而知新，（ D ）。A.敏而好學 B.誨人不倦 C.不恥下問 D.敦厚以崇禮127.“中庸”的核心思想是（ C ）。A.中立 B.平庸 C.中和 D.保守128.宋代理學家把（ A ）、大學、論語、孟子合在一起，作為四書。A.中庸 B.三字經 C.弟子規(guī) D.詩經129.中庸是（ C ）四十九篇中的一篇。A.大學 B.論語 C.禮記 D.四書130.中庸一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！敝皇抢^承了思孟學派（ B ）的思想。A.天命論 B.性善論 C.初本論 D.其它131.（

30、C ）的實現需要有人性的依據，故要尊重德性，發(fā)揚自己的先天的善性。A.學習 B.教育 C.學習和教育 D.其它132.為了實現新課程的核心理念：為了每一位學生的發(fā)展，就必須實現（ B ）的中和。A.學生教師 B.主導主體 C.學校家庭 D.其它133.中庸強調了教育的（ A ）的和諧。A.本質與作用 B.過程與方法 C.主觀與能動 D.主導和主體134.“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人?！崩^承和發(fā)展了孔子講過的（ C ）的關系。A.教與學 B.師與生 C.學與思、學與行 D.行與知135.中庸認為人可以從兩條途徑得到完善，一是發(fā)掘

31、人的內在天性，稱為“尊德性”；二是通過對外部世界的求知，以達到人的內在本性的發(fā)揚，稱為“道問學”。這兩條途徑是（ A ）。A.相依并進，相輔相成 B.相矛盾 C.相中和 D.相抑制136.人性的完善要依賴于（ C ），故要注意后天的學習和掌握文化知識。A.學習 B.教育 C.學習和教育 D.其它137.中庸繼承了重視（ B ）的個別差異的思想。A.群體 B.主體 C.個體 D.其它138.運用在學習中，中庸強調（ A ）。A.主體的主觀能動作用 B 主體的主導作用 C.客體的主觀能動作用 D.客體的主導作用139.大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而

32、后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。下面的注釋理解不正確的一項是（ B ）。A.洋洋：盛大，浩瀚無邊。 B.優(yōu)優(yōu)：很多的憂愁。C.其人：指圣人。 D.凝聚：引申為成功。140.下面的譯文不正確的一項是：（ D ）A.誠者，天之道也；誠之者，人之道也。譯文：真誠是天的德性，追求真誠的人的德性。B.有弗學，學之弗能弗措也。譯文：有不曾學過的知識，學習了還不能通曉就不放棄。C.有弗問，問之弗知弗措也。譯文：有不問過慮的疑問，問了還不明了就不放棄。D.有弗思，思之弗得弗措也。譯文：有不曾考慮的問題，考慮了還不得其解就放棄。141.大學之道，（ A ）在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后

33、能慮，慮而后能得。 A.在明明德，在親民， B.在名明德，在親民，C.在明明德，在興民， D.在明名德，在親民，142.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（ A ）。A.謙 B.律 C.醒 D.查143.所謂修身在正其心者，身有所（ C ）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。A. 奮第 B.奮棄 C.忿惕 D.負第144.所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下（ A ）矣。A.鮮 B.閑 C.兼 D.先145.所謂治國必齊其家者，其家

34、不可教，而能教人者（ A ）之。A.無 B.棄 C.眾 D.去146.所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不（ A ），是以君子有挈矩之道也。A.倍 B.眾 C.廣 D.出147.“如切如磋”者，道學也；“如琢如磨”者，自（ D ）也。A.齊 B.律 C. 醒 D.修148.心誠求之，雖不中不（ A ）矣。A.遠 B.偏 C.責 D.負149.湯之盤銘曰：“（ A ），日日新，又日新。”A.茍日新 B.近日新 C.今日新 D.再日新150.欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在（ A ）。A.格物 B.知物 C.其物 D.及物151.自天子以至于（ A

35、），壹是皆以修身為本。A.庶人 B.眾人 C.草民 D.庶民152.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子（ A ）也。A.必慎其獨 B.必慎其慎 C.必獨其慎 D.必獨其獨153.是故君子有（ A ）己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。A.諸 B.知 C.彼 D.其154.大學是（ B ）系統(tǒng)的經典論著。A.釋 B. 儒 C.道 D.法155.在大學中，教育過程與政治過程是一個（ A ）的過程。A.統(tǒng)一 B.矛盾 C.融合 D.發(fā)展156.“修身，齊家，安天下”出自于以下哪一部經典？（ C ）A.禮記 B.中庸 C.大學 D.春秋157.大學篇中?！懊髅鞯隆钡哪康木褪?/p>

36、為了要（ A ）。A.親民 B.治民 C.為民 D.富民158.從大學的“三綱領”看，教育的最高目的是（ A ）。A.政治目的 B.經濟目的 C.文化目的 D.歷史目的159.大學原為理記的第（ D ）篇。A.38 B.40 C.39 D.41160.（ A ）的精神貫穿在大學始終。A.倫理道德教育 B.君王至上 C.儒學 D.政治修明1總結提煉出“知行合一”的道德教育學說的古代教育家是（ B ）A.朱熹 B.王守仁 C.韓非子 D.黃宗羲2“與人論學，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡

37、要傾上，便漫壞他了”（傳習錄下門人黃直錄）。體現出的教學原則是（ D ）A.可接受性原則 B.循序漸進原則 C.啟發(fā)性原則 D.因材施教原則3.凡授書不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美”（傳習錄訓蒙大意示教讀劉伯頌等）。體現的教學藝術是（ B ）A.自主學習 B.量力而精 C.愉快教學 D.尊重個性4.王陽明的“心即理”是指（ D ）A.內心的想法就是客觀現實 B.內心和外在相統(tǒng)一的的境界C.客觀現實受主觀的制約 D.自己的道德認識和道德實踐相統(tǒng)一5.“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約?！保ㄔ瓪нx讀）其中“重”的正確解釋是

38、（ B ）A.重要 B.嚴格 C.以為重 D.重視6.“怠者不能修，而忌者畏人修” （原毀選讀）其中“修”的正確解釋是（ D ）A.修養(yǎng) B.修身 C.養(yǎng)性情 D.進修，求上進 7.“其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。”（原毀選讀）其中“廉”的解釋是（ B ）：A.廉潔 B.少，低 C.清廉 D.廉政8.“紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”（進學解）最正確的大意是（ C ）A.做事選精當的事情，說話一定要有玄機。B.記敘事情選最重要的，記敘言論掌握言外之意。C.對記事之文一定提取它的要點，對言論之編一定勾劃出它深奧的意義。D.記事的人要選重要的人，寫言論的人要有涵養(yǎng)。9

39、.韓愈在教育史上最突出的貢獻是著有論述教師問題的師說，目的在于（ A ）A.光復“師道” B.論述教師的價值 C.傳授學習方法 D.樹立師德10.“傳道、受業(yè)、解惑也”的“業(yè)”指（ C ）A.事業(yè) B.學業(yè) C.古人“六藝”之業(yè) D.專業(yè)知識11.“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了（ B ）規(guī)律。A.教育 B.學習成敗 C.道德教育 D.人的成長12.對“蒙養(yǎng)弗端，長益浮靡?！保ㄖ熳诱Z類）的正確理解是（ A ）：A.兒童時期的思想道德教育的重要性。 B.成人對小孩的影響 C.小孩與成人道德教育的因果關系 D.道德教育的任務有階段性13.“抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精

40、思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思?！保ㄖ熳诱Z類）提倡讀書比較好的方法是（ B ）A.廣聞博覽 B.熟讀而精思 C.多方汲取 D.反復思考14.朱熹認為的“小學教育階段”，年齡段是（ B ）A.612歲 B.815歲 C.7-12歲 D.5-12歲15.朱熹認為的“大學教育階段”， 年齡段是（A ）A.15歲以后 B.1520歲 C.16歲以后 D.18歲以后。16.朱熹認為小學教育重在“教事”不同，大學教育內容的重點是（ A ），即重在探究“事物之所以然”。A.教理 B.認識事物 C.傳授科學知識 D.明人倫17.朱熹：“國家建立學校之官，遍于郡國，蓋所以幸教

41、天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也?！睂W校教育的主要任務是（ D ）A.修身 B.傳授治國之道 C.傳授家族禮儀 D.為朝廷培養(yǎng)有用的人才18.朱熹重要的道德修養(yǎng)方法是（ C ）A.明人倫 B.明確倫理綱常 C.居敬 D.反省19.朱熹說:讀書是自家讀書，為學是自家為學，不千別人一線事，別人助自家不得。體現他主張的教學原則是（ A ）A.自動和適時的啟發(fā) B.勇猛奮發(fā)和溫故時習 C.教人有序不可說等 D.篤行、博學與專精結合20.朱熹說：道不能安坐等其自至，只待別人理會，來放自家口里。體現他主張的教學原則是（ D ）A.篤行、博學與專精結合 B.勇猛奮發(fā)和溫故時習

42、 C.教人有序不可說等 D.自動和適時的啟發(fā)21.朱熹說：圣賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問前頭如何，只認卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟得甚事? 體現他主張的教學原則是（ B ）A.篤行、博學與專精結合 B.勇猛奮發(fā)和溫故時習 C.教人有序不可說等 D.自動和適時的啟發(fā)22朱熹說:人而不學，則無以知其所當知之理，無以能其所當為之事。學而不習，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習而不時，雖日習之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習之功矣。他強調了（ A ）的教學原則。A.時習 B.篤行 C.博學與專精 D

43、.勇猛奮發(fā)23朱熹的“教人有序不可說等”的最準確理解是（ C ）A.不斷努力 B.循序漸進 C.遵循由易而難、由近而遠的階段，且努力學習，則自有進步 D.學習要有計劃性24.朱熹說：徒明不行，則明無所有，空明而已;徒行不明，則行無所問，冥行而已。他強調的主要觀點是（ C ）A.知的作用 B.行的重要性 C.知行并進 D.知與行的關系25顏氏家訓是我國歷史上第一部內容豐富，體系宏大的家訓，成為我國封建時代家教的集大成之作，被譽為（ A ）A.家教規(guī)范 B處世哲學 C.集大成之作 D.家庭教科書26顏之推認為培養(yǎng)的人應該具有“應世經務”的能力，這種人是指（ D ）A.清談家 B.章句博士 C.狀元 D.服務國家的統(tǒng)治人才27為了培養(yǎng)“行道以利世”的實用人才，顏之推提倡的教育內容是（ A ）。A.實學 B.章句 C.詩詞歌賦 D.四書五經28顏之推說：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！笔钦f父母的教育應該( C )A.嚴愛 B.慈愛 C.嚴慈結合 D.順其自然29顏之推