高中政治《真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華》文字素材4 新人教版必修4

1、真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華哲學(xué)的基本問(wèn)題與哲學(xué)的歷史形態(tài)馬克思主義哲學(xué)是以它的主創(chuàng)者“馬克思”的名字命名的。馬克思主義哲學(xué)學(xué)說(shuō)的理論體系之稱(chēng)為馬克思哲學(xué)的“主義”，是與馬克思所獨(dú)創(chuàng)的從實(shí)踐理解相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的思維方式密切相聯(lián)系的。馬克思主義哲學(xué)是被譽(yù)為人類(lèi)歷史上一個(gè)千年“第一思想家”劃時(shí)代的哲學(xué)思考，是時(shí)代精神的精華和指引時(shí)代前進(jìn)的旗幟。學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，關(guān)鍵在于掌握馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，學(xué)會(huì)像馬克思哪樣進(jìn)行哲學(xué)思考，以馬克思主義哲學(xué)作為思想的指導(dǎo)和行動(dòng)的指南，學(xué)習(xí)像馬克思哪樣做人、做事和做學(xué)問(wèn)。一、哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與社會(huì)功能（一）哲學(xué)是一種什么樣的學(xué)問(wèn)英文“哲學(xué)”一詞“ph

2、ilosophy”，是由古希臘文的“愛(ài)”（phiein）和“智慧”（sophio）這兩個(gè)詞的組合演化而來(lái)，意思是“愛(ài)智慧”。在古漢語(yǔ)中，“哲”被解釋為“智也”、“賢明”，有通曉事理之意?！罢堋敝疄椤皩W(xué)”，從字面意義講，可以理解為是“愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)”或“愛(ài)智之學(xué)”。我們可以從以下三個(gè)維度，來(lái)把握哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，理解哲學(xué)是一種什么樣的學(xué)問(wèn)：哲學(xué)是關(guān)于“形上”之思和“知上”之智的學(xué)問(wèn) 就哲學(xué)與具體科學(xué)各自所思考的問(wèn)題看，具體科學(xué)思考的是“形而下”的問(wèn)題，它是關(guān)于“形而下”的有形物體（具體科學(xué)所研究之對(duì)象）的學(xué)問(wèn)；哲學(xué)思考的是“形而上”的問(wèn)題，它是關(guān)于“形而上”的無(wú)形物體（形而上學(xué)所研究之對(duì)象）的學(xué)問(wèn)。

3、早在中國(guó)的古代，人們就已把具體科學(xué)視為關(guān)于“形而下”的“器”的學(xué)問(wèn)，把哲學(xué)視為關(guān)于“形而上”的“道”的學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)作為關(guān)于“形而下”的“器”的學(xué)問(wèn)，它為人們提供的是相關(guān)具體科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)；哲學(xué)作為關(guān)于“形而上”的“道”的學(xué)問(wèn)，它不提供相關(guān)具體科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)，而是一種關(guān)于具體科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)的“知識(shí)”智慧（在亞里士多德看來(lái)，就是關(guān)于具體科學(xué)實(shí)用技術(shù)之學(xué)如何獲取知識(shí)和證明知識(shí)的學(xué)問(wèn)）。所以，早在西方的古希臘，人們就把哲學(xué)視為是“智慧之學(xué)”，哲學(xué)是通過(guò)“愛(ài)智慧”而追求智慧（真理）的學(xué)問(wèn)。在上述這兩種意義上，我們可以把“哲學(xué)”理解為是一種關(guān)于“形上”之思和“知上”之智的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)和方法論的

4、學(xué)問(wèn) “哲”之為“學(xué)”，作為一種關(guān)于“形上”之思和“知上”之智的學(xué)問(wèn)。由于它對(duì)具體科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)所關(guān)涉的“道”和“理”這種深層次問(wèn)題思考和回答，我們可以把哲學(xué)理解為：一方面，哲學(xué)是關(guān)于理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)。世界觀(guān)是人們對(duì)生活于其間的世界的總的看法或根本觀(guān)點(diǎn)。世界觀(guān)人皆有之，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，總要與其活動(dòng)的周?chē)澜绱蚪坏?，從中就?huì)產(chǎn)生出關(guān)于世界的一些總的看法或根本觀(guān)點(diǎn)。例如，自然世界的本原是物質(zhì)的、還是精神的；人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)是精神性的、還是物質(zhì)性的；等等。但是，這種人皆有之的世界觀(guān)是零散的、非系統(tǒng)性的，是未經(jīng)過(guò)理論的論證和說(shuō)明的。哲學(xué)是指一定的哲學(xué)家、思想家，對(duì)所持的世界觀(guān)進(jìn)行了理

5、論的論證和闡釋的學(xué)說(shuō)。在這個(gè)意義上，哲學(xué)就是一門(mén)需要進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)習(xí)和研究的專(zhuān)門(mén)性學(xué)問(wèn)，它是一種理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān)。另一方面，哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)作為“形上”之“思”的智慧之學(xué)，包含其內(nèi)在的“思想”和“思考”：從其理論的顯層表現(xiàn)形態(tài)（即從其的思想）看，它是一種理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān)，研究和回答的是有關(guān)世界觀(guān)的問(wèn)題，所以說(shuō)，“哲學(xué)”是一種關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)。從其理論的隱層表現(xiàn)形態(tài)（即從其的思考）看，任何哲學(xué)，無(wú)不是一定哲學(xué)家、思想家，從其獨(dú)特思維方式或意識(shí)取向去思考相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題，并運(yùn)用一定思維邏輯將其世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)進(jìn)行理論化、系統(tǒng)化的理論成果。由之決定了：（1）在一定哲學(xué)的理論中，必然地

6、潛存著這種哲學(xué)世界觀(guān)理論的思考，即它如何思考哲學(xué)的相關(guān)問(wèn)題、引出自己的哲學(xué)思想，并由之理論化、系統(tǒng)化自己哲學(xué)思想的思維方式和思維邏輯這種意義的方法論。（2）一定哲學(xué)理論的概念、范疇以及由這些概念、范疇構(gòu)成的理論體系，由于它們是從特定的思維方式和思維邏輯進(jìn)行抽取和闡釋的，它們均具有其特定的方法論意義。所以，哲學(xué)從其思考看，它又是一種關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)。人們把哲學(xué)內(nèi)在的這種方法論，運(yùn)用于相關(guān)的知識(shí)領(lǐng)域，用以去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，就形成了哲學(xué)世界觀(guān)理論對(duì)人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的方法論指導(dǎo)。哲學(xué)是以最一般的概念、邏輯的方式反映和反作用于社會(huì)存在的學(xué)問(wèn) 在社會(huì)生活中，哲學(xué)是一種屬于觀(guān)念上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，

7、在階級(jí)社會(huì)中具有一定的階級(jí)性。但是，哲學(xué)與政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教等觀(guān)念上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，反映和反作用于社會(huì)存在的方式不同：例如，政治法律思想、道德是以直接的方式反映和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而為一定階級(jí)社會(huì)的政治生活和社會(huì)生活服務(wù)；而哲學(xué)則是以間接的方式反映和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而為一定階級(jí)社會(huì)的政治生活和社會(huì)生活服務(wù)。哲學(xué)的這種反映和反作用于社會(huì)存在的間接性表現(xiàn)在：（1）總體性。哲學(xué)并不反映和回答人們社會(huì)生活中的具體問(wèn)題，它反映和回答的是有關(guān)自然、社會(huì)和人的一些總體性的問(wèn)題。（2）本質(zhì)性。哲學(xué)并不反映和回答人的活動(dòng)中關(guān)于事物表面現(xiàn)象的直接性問(wèn)題，而是揭示人的活動(dòng)中關(guān)于事物內(nèi)在的本質(zhì)

8、和規(guī)律性的問(wèn)題。（3）抽象性。這種總體性、本質(zhì)性表征在哲學(xué)把握社會(huì)存在的特點(diǎn)上，就是哲學(xué)是一種以高度抽象（即最一般）的概念體系來(lái)反映和反作用于社會(huì)存在。（4）邏輯性。哲學(xué)的最一般的概念要構(gòu)成一定的理論體系，就必須按照一定思維方式、遵循一定的思維邏輯，對(duì)其進(jìn)行理論的論證、闡釋和說(shuō)明。所以，從整體上說(shuō)，哲學(xué)是以最一般的概念、邏輯的方式反映和反作用于社會(huì)存在的學(xué)問(wèn)。（二）哲學(xué)具有什么樣的社會(huì)功能哲學(xué)的社會(huì)功能是指哲學(xué)在人們社會(huì)生活中所能夠發(fā)揮的實(shí)際的功效和作用。哲學(xué)具有指導(dǎo)社會(huì)生活、塑造民族精神和詮釋、審視和超越現(xiàn)實(shí)的社會(huì)功能：哲學(xué)的指導(dǎo)社會(huì)生活的社會(huì)功能 哲學(xué)作為以最一般的概念、邏輯的方式反映和反

9、作用于社會(huì)存在的學(xué)問(wèn)，它與人們社會(huì)生活關(guān)聯(lián)的間接性，這雖表明它與人們社會(huì)生活中的具體事物及其表面現(xiàn)象的無(wú)關(guān)，但卻表明它與人們社會(huì)生活中事物的本質(zhì)和規(guī)律性的密切相關(guān)。正是人們?cè)谏?、?shí)踐中，自覺(jué)或不自覺(jué)地思考一系列的有關(guān)自然、社會(huì)和人的一般本質(zhì)和規(guī)律性問(wèn)題，并為了用在這種思考中形成的哲學(xué)觀(guān)念來(lái)指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐，才推動(dòng)著人類(lèi)哲學(xué)學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展。馬克思主義前的西方哲學(xué)，唯物論或側(cè)重于從自然主義理解人與自然的本質(zhì)聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人的行為包括人的認(rèn)識(shí)、哲學(xué)思維，均須遵循包括人的自然萬(wàn)物的客觀(guān)規(guī)律邏各斯，認(rèn)為人可以通過(guò)生活、實(shí)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律，并利用關(guān)于自然規(guī)律的知識(shí)改造自然；或是從人本主義理解人與自

10、然的本質(zhì)聯(lián)系，把自然視為人感性直觀(guān)的認(rèn)識(shí)對(duì)象客體，人則是認(rèn)識(shí)自然客體的主體，人通過(guò)感性直觀(guān)去溝通主體與客體、人與自然的聯(lián)系，由于只有人才是對(duì)象性的存在物、任何對(duì)象性都是人的對(duì)象性，所以強(qiáng)調(diào)要從人的對(duì)象化去理解與人處于對(duì)象性的一切存在。馬克思主義傳入前的中國(guó)哲學(xué)，則主要討論的是天道與人道、天命與人倫、心與物、知與行等的關(guān)系問(wèn)題，如道家老子的人消極地合于天人法自然，又如儒家荀子的人積極地合于天制天命而用之，等等?？梢哉f(shuō)，中外哲學(xué)盡管五花八門(mén)、各種各樣，但哲學(xué)總是以它的特殊方式，關(guān)注著作為自己生活基礎(chǔ)的社會(huì)、人生、人倫、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐等人的生活世界中的重大問(wèn)題。哲學(xué)對(duì)人的生活世界的關(guān)注，不像“形下”之思

11、的具體科學(xué)哪樣，可以提供出人們能夠運(yùn)用于自己生活世界相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)。哲學(xué)關(guān)注人的生活世界，由于它“形上”之思的特殊性，它提供的是人們能夠運(yùn)用自己生活世界相關(guān)領(lǐng)域的方法即世界觀(guān)意義的方法論的指導(dǎo)。在這個(gè)意義上，不可以把哲學(xué)視為人的生活的知識(shí)，但可以把哲學(xué)視為人的生活的智慧即對(duì)人的社會(huì)生活、對(duì)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所作的方法論的指導(dǎo)。由于哲學(xué)具有指導(dǎo)人的社會(huì)生活的社會(huì)功能，所以，哲學(xué)就是一門(mén)需要用心學(xué)、并夠得學(xué)的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，人們學(xué)好了哲學(xué)就會(huì)終生受益。哲學(xué)的塑造民族精神的社會(huì)功能 哲學(xué)能夠作為人們社會(huì)生活的指導(dǎo)，它就同時(shí)具有塑造民族精神的社會(huì)功能。所謂民族精神，是對(duì)一定民族大多數(shù)成員信奉的思維方式、價(jià)值觀(guān)念

12、和行為準(zhǔn)則的總稱(chēng)。民族精神是由一定民族的文化傳統(tǒng)孕育而成的，它是對(duì)該民族賴(lài)以生成和發(fā)展的社會(huì)存在的反映。例如，作為美國(guó)的民族精神，諸如求實(shí)、開(kāi)拓、進(jìn)取、民主、科學(xué)等精神，前國(guó)務(wù)卿基辛格認(rèn)為，就是由作為思維方式和哲學(xué)形態(tài)的實(shí)用主義培養(yǎng)出來(lái)的。中國(guó)儒家主張的“仁、義、禮、智、信”，“殺身成仁”、“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等中華民族的倫理道德規(guī)范，則根置于儒家的哲學(xué)觀(guān)念。近現(xiàn)代以來(lái)，德國(guó)人的務(wù)實(shí)求真、開(kāi)拓進(jìn)取、民主科學(xué)的民族精神，則根置于德國(guó)古典哲學(xué)的崇尚理論思維的民族文化傳統(tǒng)，因?yàn)樵诘聡?guó)古典哲學(xué)看來(lái)，人不僅能自由地構(gòu)建理論理性，而且能自由地構(gòu)建實(shí)踐理性。哲學(xué)為何能夠塑造出

13、一定的民族精神呢？這是因?yàn)?，民族精神是民族文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，而民族文化的精華則是該民族的哲學(xué)傳統(tǒng)。這種民族的哲學(xué)傳統(tǒng)，必然在民族文化中打上深刻烙印，從而對(duì)民族精神的產(chǎn)生和發(fā)展發(fā)揮重大的影響和制約作用。首先，哲學(xué)為民族文化、從而為民族精神提供思維方式的引領(lǐng)作用。民族哲學(xué)的思維方式之于民族文化，可以說(shuō)民族哲學(xué)的思維方式是民族文化內(nèi)在的“魂”，民族文化則是由哲學(xué)思維方式發(fā)生影響和指導(dǎo)作用所表現(xiàn)出來(lái)的“形”。說(shuō)民族文化孕育民族精神，在這個(gè)意義上，就是指一定民族哲學(xué)對(duì)民族精神的思維方式的引領(lǐng)作用。其次，哲學(xué)為民族文化、從而為民族精神提供價(jià)值觀(guān)念的導(dǎo)向作用。民族精神中所體現(xiàn)的價(jià)值觀(guān)念，反映的是民族文化中的主

14、導(dǎo)價(jià)值觀(guān)念，而民族文化中主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)念則反映的是一定民族哲學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)念。說(shuō)民族文化孕育民族精神，在這個(gè)意義上，就是指一定民族哲學(xué)對(duì)民族精神的價(jià)值觀(guān)念的導(dǎo)向作用。再次，哲學(xué)為民族文化、從而為民族精神提供行為準(zhǔn)則的規(guī)范作用。民族精神中所體現(xiàn)的行為規(guī)范，反映的是民族文化中的主導(dǎo)道德倫理觀(guān)念，而民族文化中主導(dǎo)道德倫理觀(guān)念則反映的是一定民族哲學(xué)的主導(dǎo)的人倫和價(jià)值觀(guān)念。說(shuō)民族文化孕育民族精神，在這個(gè)意義上，就是指一定民族哲學(xué)對(duì)民族精神的行為準(zhǔn)則的規(guī)范作用。哲學(xué)的詮釋、審視和超越現(xiàn)實(shí)的社會(huì)功能 哲學(xué)是在哲學(xué)家的“思想中的時(shí)代”，是哲學(xué)家對(duì)一定時(shí)代在哲學(xué)理論中的一種自我理解。這種對(duì)時(shí)代（包括時(shí)代中的現(xiàn)實(shí)）的

15、自我理解，由于哲學(xué)的“形上”之思的性質(zhì)，它所反映和體現(xiàn)的不是相關(guān)具體科學(xué)所提供的關(guān)于時(shí)代的那樣的知識(shí)，而是哲學(xué)思考所提供的一種關(guān)于時(shí)代的智慧。所以，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，它所提供的關(guān)于時(shí)代的智慧，從哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這方面的社會(huì)功能說(shuō)，主要體現(xiàn)在：一是哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的詮釋。哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的詮釋?zhuān)褪菍?duì)現(xiàn)實(shí)中的自然、社會(huì)、人及其關(guān)系等事物進(jìn)行哲學(xué)的闡釋和說(shuō)明，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、思想文化制度和政府的方針政策等事物進(jìn)行哲學(xué)的闡釋和說(shuō)明。哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的詮釋?zhuān)且环N貫注哲學(xué)的思維和方法的對(duì)現(xiàn)實(shí)的詮釋?zhuān)w現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)詮釋的一種哲學(xué)的思考和維度。二是哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視。哲學(xué)詮釋現(xiàn)實(shí)

16、但又不滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)，這就導(dǎo)致哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視。哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視是以哲學(xué)自身所要求的合理性為依據(jù)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)思潮等等，進(jìn)行反思性、批判性的考察，從而提出質(zhì)疑、指出不足或缺陷，并提出進(jìn)一步改造的對(duì)策措施。所以，在哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視中，總是蘊(yùn)含著自己的否定現(xiàn)實(shí)而追求未來(lái)的理想和構(gòu)想。三是哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越是指哲學(xué)在對(duì)現(xiàn)實(shí)審視的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)提出引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)（時(shí)代）前進(jìn)的理想藍(lán)圖或?qū)嵺`觀(guān)念。在這個(gè)意義上，哲學(xué)不僅創(chuàng)生于時(shí)代、修正于時(shí)代、在時(shí)代中發(fā)展，哲學(xué)也超越于時(shí)代、指導(dǎo)人們對(duì)時(shí)代的改造、是引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的旗幟！二、哲學(xué)的基本問(wèn)題與哲學(xué)派別（一）哲學(xué)問(wèn)題與哲學(xué)

17、主題哲學(xué)問(wèn)題 要理解和把握“哲學(xué)問(wèn)題”，我們大致可以從以下三個(gè)維度進(jìn)行考察：首先，從與科學(xué)問(wèn)題相區(qū)別的維度看“哲學(xué)問(wèn)題”?？茖W(xué)問(wèn)題是指具體科學(xué)中相關(guān)領(lǐng)域的問(wèn)題。科學(xué)問(wèn)題是“形下”之思的問(wèn)題，它是人們?cè)诳茖W(xué)領(lǐng)域探求新知的起點(diǎn)。構(gòu)成科學(xué)問(wèn)題的，往往是以往的科學(xué)知識(shí)中有局限的問(wèn)題，或以往的科學(xué)知識(shí)不能給予合理的解釋的問(wèn)題，或人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題。哲學(xué)問(wèn)題是指哲學(xué)中相關(guān)領(lǐng)域的問(wèn)題。哲學(xué)問(wèn)題作為“形上”之思的問(wèn)題，它與科學(xué)問(wèn)題的根本區(qū)別是：哲學(xué)問(wèn)題不是“形下”之思中的問(wèn)題，而是“形上”之思中的問(wèn)題。構(gòu)成哲學(xué)問(wèn)題的，不是“形下”之思的直接性、具體性上的“知識(shí)”的問(wèn)題，而是“形上”之思的間接

18、性、一般性上的“智慧”的問(wèn)題。其次，從人類(lèi)哲學(xué)歷史發(fā)展的維度看“哲學(xué)問(wèn)題”。哲學(xué)問(wèn)題，從人類(lèi)哲學(xué)發(fā)展歷史的和邏輯的起點(diǎn)來(lái)看，是那些區(qū)別于科學(xué)問(wèn)題的、作為“形上”之思的“智慧”問(wèn)題。從人類(lèi)哲學(xué)歷史發(fā)展過(guò)程中的各學(xué)派的內(nèi)在發(fā)展看，構(gòu)成哲學(xué)問(wèn)題的：一是該學(xué)派中前人哲學(xué)思想中的局限、困難和矛盾；二是與之分歧、對(duì)立的學(xué)派向該學(xué)派的學(xué)說(shuō)提出的質(zhì)疑和詰難；三是該學(xué)派在自身的發(fā)展中所提出的新的哲學(xué)問(wèn)題。正是這些哲學(xué)問(wèn)題的前后聯(lián)系和相互交織，構(gòu)成人類(lèi)哲學(xué)歷史發(fā)展過(guò)程中的生動(dòng)畫(huà)卷。從人類(lèi)哲學(xué)歷史發(fā)展中的環(huán)節(jié)和階段來(lái)看，構(gòu)成后一環(huán)節(jié)和階段的哲學(xué)問(wèn)題是：一是前一環(huán)節(jié)和階段哲學(xué)發(fā)展中存在的困難、問(wèn)題和矛盾，構(gòu)成后一環(huán)節(jié)

19、和階段的哲學(xué)要努力克服并由之前進(jìn)的哲學(xué)問(wèn)題；二是后一環(huán)節(jié)和階段的哲學(xué)，自己所提出來(lái)的和在自己的發(fā)展中提來(lái)出的哲學(xué)問(wèn)題。正是這些后一環(huán)節(jié)和階段的哲學(xué)問(wèn)題，對(duì)前一環(huán)節(jié)和階段的哲學(xué)問(wèn)題所構(gòu)成的否定，推進(jìn)著人類(lèi)哲學(xué)歷史進(jìn)程中的否定之否定的發(fā)展。再次，從與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相區(qū)別的維度看“哲學(xué)問(wèn)題”?，F(xiàn)實(shí)問(wèn)題是指人們的現(xiàn)實(shí)生活中、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的問(wèn)題。這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從歸根到底說(shuō)是“形下”之思的“知識(shí)”問(wèn)題，而不是哲學(xué)問(wèn)題。哲學(xué)問(wèn)題不是直接的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而是與現(xiàn)實(shí)有關(guān)聯(lián)、對(duì)現(xiàn)實(shí)具有反思性、批判性和超越性的那種問(wèn)題，方可構(gòu)成哲學(xué)問(wèn)題。在這個(gè)意義上，哲學(xué)問(wèn)題雖源于現(xiàn)實(shí)，但它又不是直接的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而是從對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思性、批判性

20、和超越性的思考中提出來(lái)的問(wèn)題。哲學(xué)主題 哲學(xué)主題是指一定的哲學(xué)歷史形態(tài)、一定時(shí)代的哲學(xué)或一定哲學(xué)學(xué)派、一定的哲學(xué)學(xué)說(shuō)所研究的中心問(wèn)題。哲學(xué)主題所研究的問(wèn)題一定是構(gòu)成哲學(xué)問(wèn)題的相關(guān)問(wèn)題，但是，在哲學(xué)問(wèn)題中，只有構(gòu)成一定的哲學(xué)歷史形態(tài)、一定時(shí)代的哲學(xué)或一定的哲學(xué)學(xué)派、一定的哲學(xué)學(xué)說(shuō)所研究的那種中心問(wèn)題，才是哲學(xué)主題。哲學(xué)主題的形成，既與哲學(xué)的思維方式和思維邏輯相關(guān)，也與哲學(xué)發(fā)展所處的時(shí)代相關(guān)：（1）從一定的哲學(xué)歷史形態(tài)說(shuō)，馬克思主義前的西方哲學(xué)，在歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出兩大哲學(xué)主題：古代哲學(xué)研究的主題是本體論問(wèn)題，因而從哲學(xué)主題說(shuō)，人們把西方的古代哲學(xué)稱(chēng)為“本體論哲學(xué)”；近代哲學(xué)研究的主題是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，

21、因而從哲學(xué)主題說(shuō)，人們把西方的近代哲學(xué)稱(chēng)為“認(rèn)識(shí)論哲學(xué)”。（2）從一定時(shí)代的哲學(xué)或一定的哲學(xué)學(xué)派說(shuō)，馬克思主義前西方的古代本體論哲學(xué)，古希臘、羅馬哲學(xué)的研究主題，有自然本體的問(wèn)題、本質(zhì)本體的問(wèn)題；中世紀(jì)哲學(xué)的研究主題，則是上帝本體的問(wèn)題。馬克思主義前西方的近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的研究主題，是由具體經(jīng)驗(yàn)歸納推理出普遍原理（真理）的規(guī)則、途徑和方法的問(wèn)題；唯理論哲學(xué)的研究主題，是由一般觀(guān)念演繹推理出具體原理的規(guī)則、途徑和方法的問(wèn)題。（3）從一定的哲學(xué)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，例如，康德哲學(xué)的研究主題，是基于先驗(yàn)主義的“先天綜合判斷如何可能”的問(wèn)題；黑格爾哲學(xué)的研究主題，是思辨主義的“思辨邏輯和思辨辯證法的本性

22、和規(guī)律性”的問(wèn)題；等等。（二）哲學(xué)的基本問(wèn)題與哲學(xué)派別哲學(xué)的基本問(wèn)題 哲學(xué)的基本問(wèn)題是貫穿在一切的哲學(xué)主題和哲學(xué)問(wèn)題中的“重大的”或“基本的”問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題是一切哲學(xué)中需要著重加以解決的基本矛盾，一切的哲學(xué)主題、哲學(xué)問(wèn)題中都會(huì)涉及到它，一切的哲學(xué)派別在本質(zhì)上都回避不了它，因而必須在直接或間接上給予回答的哲學(xué)中“最重要的”問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題是哲學(xué)賴(lài)以成“學(xué)”的根基性問(wèn)題，對(duì)它的解決規(guī)定和制約著解決一切的哲學(xué)主題、哲學(xué)問(wèn)題的原則和方向，所以，哲學(xué)的基本問(wèn)題又可視為哲學(xué)的“最高問(wèn)題”。什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題呢？馬克思主義前的哲學(xué)家，盡管在自己的哲學(xué)中都會(huì)研究和涉及到哲學(xué)的基本問(wèn)題，但對(duì)哲學(xué)的基本

23、問(wèn)題究竟“是什么”，則往往未能自覺(jué)地意識(shí)到它，只有黑格爾較自覺(jué)地意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，他在小邏輯中指出：“現(xiàn)實(shí)哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的主要興趣，均在于說(shuō)明思想與客觀(guān)對(duì)立的性質(zhì)和效用，而關(guān)于真理的問(wèn)題，以及關(guān)于認(rèn)識(shí)真理是否可能的問(wèn)題，也都圍繞思想與客觀(guān)的對(duì)立問(wèn)題而旋轉(zhuǎn)”。直接提出哲學(xué)的基本問(wèn)題并進(jìn)行研究的，則是作為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人之一的恩格斯，他認(rèn)為：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。由于這里的“存在”是相對(duì)人的思維的存在，它是相對(duì)于人的思維（內(nèi)部世界、主觀(guān)世界、主觀(guān)精神）的“外部世界”、“客觀(guān)世界”、“客觀(guān)存在”的同義語(yǔ)。因而，從一般唯物主義的立場(chǎng)，可以把哲學(xué)的基本問(wèn)題，

24、從認(rèn)識(shí)論上理解為“人類(lèi)思維與外部世界”、“主觀(guān)精神與客觀(guān)存在”、“主觀(guān)世界與客觀(guān)世界”的關(guān)系問(wèn)題；從本體論上理解為“精神和自然界”、“意識(shí)和物質(zhì)”的關(guān)系問(wèn)題。從實(shí)踐唯物主義的立場(chǎng)，則可以進(jìn)一步從實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論上，引申地理解為“在實(shí)踐中生成發(fā)展的人的主觀(guān)思維與客觀(guān)的實(shí)踐存在的生成發(fā)展”、“在實(shí)踐中生成發(fā)展人的主觀(guān)世界與在實(shí)踐中生成發(fā)展的客觀(guān)世界”的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)稱(chēng)“實(shí)踐的思維與實(shí)踐存在”的關(guān)系問(wèn)題；從實(shí)踐的本體論上，引申地理解為“人的精神、意識(shí)與人類(lèi)世界”、“人類(lèi)世界（表象存在）與實(shí)踐本質(zhì)”的關(guān)系問(wèn)題。作為哲學(xué)基本問(wèn)題的“思維和存在的關(guān)系”，其思想內(nèi)容包含著相互關(guān)聯(lián)的許多方面。恩格斯在路德維希

25、83;費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一文中，主要突出地探討了以下兩個(gè)方面：一是思維和存在或精神和自然界、意識(shí)和物質(zhì)，何者是世界的本原的問(wèn)題？即世界的始基和本質(zhì)是精神、意識(shí)，還是自然界、物質(zhì)的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題用哲學(xué)本體論的提問(wèn)方式來(lái)說(shuō)，就是思維和存在何者為第一性，誰(shuí)派生誰(shuí)、誰(shuí)根源于誰(shuí)的問(wèn)題。二是思維能否正確地反映、把握存在的問(wèn)題？這個(gè)問(wèn)題用哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的提問(wèn)方式來(lái)說(shuō)，就是“思維和存在是否具有同一性”的問(wèn)題。恩格斯指出：“我們關(guān)于我們周?chē)澜绲乃枷雽?duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能 黑格爾：小邏輯，賀麟譯，商務(wù)印書(shū)館1980年第2版，第93頁(yè)。 恩格斯：路德維希

26、83;費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年第2版，第223、224頁(yè)。在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫做思維和存在的同一性問(wèn)題”。哲學(xué)基本問(wèn)題的這一個(gè)方面，涉及到世界的是否可知、人的思維能不能正確地反映現(xiàn)實(shí)（存在）的問(wèn)題，亦可理解為人的思維、思想是否具有客觀(guān)性的問(wèn)題。恩格斯在這里使用的“現(xiàn)實(shí)世界”這個(gè)用語(yǔ)，以及他的“人是按照如何學(xué)會(huì)改造自然界來(lái)發(fā)展我們的思維”的思想，是我們前述中對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的思想內(nèi)涵，作出實(shí)踐唯物主義的引申理解的根據(jù)。哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)（本體論的）方面與第二個(gè)（認(rèn)識(shí)論的）方面是相互聯(lián)系的：首

27、先，第一個(gè)方面是首要的、根本性的，它決定著解決第二個(gè)方面的前提和方向。哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，必須要以其本體論作為前提和基礎(chǔ)，只有回答了哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面即本體論的問(wèn)題，才能在此前提和基礎(chǔ)上回答第二個(gè)方面的問(wèn)題，并使這種回答具有確定性的思想內(nèi)容。其次，第二個(gè)方面是第一個(gè)方面的邏輯根據(jù)，是第一個(gè)方面的進(jìn)一步延伸和補(bǔ)充。哲學(xué)的本體論，必須要以其認(rèn)識(shí)論作為邏輯根據(jù)，只有以承認(rèn)思維和存在具有同一性為邏輯根據(jù)，哲學(xué)關(guān)于本體為“何物”的斷定，才會(huì)成為有邏輯根據(jù)的斷定；反之，倘不承認(rèn)思維和存在具有同一性，哲學(xué)關(guān)于本體為“何物”的斷定，就會(huì)成為無(wú)邏輯根據(jù)的獨(dú)斷。同時(shí)，當(dāng)哲學(xué)斷定了本體為“何物”，就必須對(duì)這種斷定從

28、認(rèn)識(shí)論上建構(gòu)出邏輯根據(jù)，并對(duì)思維和存在是否能夠“同一”、以及如何“同一”進(jìn)行系統(tǒng)的論證和說(shuō)明，從而構(gòu)成對(duì)其本體論的進(jìn)一步的延伸和補(bǔ)充。哲學(xué)基本問(wèn)題與哲學(xué)的唯物論、唯心論 在哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)主要方面中，依據(jù)其對(duì)第一個(gè)（本體論的）方面的不同回答，可以把歷史和現(xiàn)實(shí)中的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，劃分為“唯物主義”（唯物論）和“唯心主義”（唯心論）這兩大對(duì)立的哲學(xué)派別：凡是主張自然的始基物、物質(zhì)是第一性的，思維、精神是第二性的，自然的始基物、物質(zhì)是世界的本原、本質(zhì)，思維、精神是自然界、物質(zhì)的派生物，是高度發(fā)展的物質(zhì)人腦的機(jī)能和屬性的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，都屬于唯物主義派別。馬克思主義哲學(xué)，不屬于傳統(tǒng)的自然主義或人本主義的唯物論，

29、而是一種作為對(duì)傳統(tǒng)唯物主義變革的“實(shí)踐的唯物主義”。凡是主張思維、精神是第一性的，自然界、物質(zhì)是第二性的，自然界、物質(zhì)是精神、思維的產(chǎn)物和表現(xiàn)，從而歸根到底在某種意義上承認(rèn)“創(chuàng)世說(shuō)”的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，都屬于唯心主義派別。哲學(xué)的唯心主義，又可區(qū)分為主觀(guān)唯心主義（如貝克萊的哲學(xué)學(xué)說(shuō)）和客觀(guān)唯心主義（如黑格爾的哲學(xué)學(xué)說(shuō)）。哲學(xué)的“唯物”和“唯心”，僅是指一定的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，解決哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面所持的“唯物主義”或“唯心主義”的哲學(xué)立場(chǎng)或哲學(xué)路線(xiàn)，此外不可賦予其別的什么意義。社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史觀(guān)中貫徹和體現(xiàn)。對(duì)社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題如何回答，是劃分社會(huì)歷史觀(guān)中的歷

30、史唯物主義和歷史 恩格斯：路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年第2版，第224頁(yè)。唯心主義的根本標(biāo)志：凡認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的社會(huì)歷史學(xué)說(shuō)，屬于歷史唯物主義；凡認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的社會(huì)歷史學(xué)說(shuō)，屬于歷史唯心主義。在哲學(xué)史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)主張世界有兩個(gè)彼此獨(dú)立、互不相屬的本原的二元論者，如笛卡爾認(rèn)為，世界上存在著具有廣延屬性的物質(zhì)實(shí)體和具有思維屬性的精神實(shí)體，二者互不相依、各自獨(dú)立，均為世界的根本性實(shí)在。但是，二元論者在說(shuō)明物質(zhì)實(shí)體與精神實(shí)體的關(guān)聯(lián)時(shí)，總是把物質(zhì)實(shí)體說(shuō)成是消極被動(dòng)的東西，而精神實(shí)體是唯一具有能動(dòng)性的東西，從而在歸根

31、到底的意義上是傾向于唯心主義的。所以，哲學(xué)派別只有唯物主義和唯心主義這兩大基本的派別，二元論并不是什么獨(dú)立的第三種哲學(xué)派別。哲學(xué)基本問(wèn)題與哲學(xué)的可知論、不可知論 在哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)主要方面中，依據(jù)其對(duì)第二個(gè)（認(rèn)識(shí)論的）方面的不同回答，可以把歷史和現(xiàn)實(shí)中的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，劃分為“可知論”和“不可知論”：凡是主張世界是可以認(rèn)識(shí)的、我們的思維是能夠正確地反映存在的，從而肯定思維和存在具有同一性的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，就是一種哲學(xué)的“可知論”。由于可知論即“肯定思維和存在具有同一性”，是任何哲學(xué)斷定思維和存在“何者為世界的本原”的邏輯根據(jù)和支撐，所以，哲學(xué)史上所有的唯物主義哲學(xué)家和絕大多數(shù)的唯心主義哲學(xué)家，都主張世界

32、是可知的、思維和存在是具有同一性的。但是，哲學(xué)史上也有個(gè)別的哲學(xué)家，從其獨(dú)特的原則和邏輯，否認(rèn)思維和存在具有同一性，否認(rèn)世界的可知性。例如，休謨從主觀(guān)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的“存在就是被感知”的原則，斷定人們的“經(jīng)驗(yàn)”只能經(jīng)驗(yàn)到“經(jīng)驗(yàn)內(nèi)的東西”，不能經(jīng)驗(yàn)到“經(jīng)驗(yàn)外的東西”，所以，他認(rèn)為唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論，承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)是對(duì)客觀(guān)事物的反映、世界是可知的是缺乏邏輯根據(jù)的。康德依據(jù)其先驗(yàn)主義的原則，斷定人們的知識(shí)只是關(guān)于事物的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，人只可認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，但不可認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)“物自體”，從而在歸根到底意義上，否認(rèn)了世界的可知性?？芍摵筒豢芍?，均不是什么獨(dú)立的哲學(xué)派別，而是唯物主義或唯心主義的哲學(xué)家們，對(duì)哲學(xué)

33、基本問(wèn)題的第二個(gè)方面即思維和存在是否具有同一性問(wèn)題上，“關(guān)于世界是否可知問(wèn)題”的不同回答，從而表征出他們對(duì)這一認(rèn)識(shí)論問(wèn)題所持的不同觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度。三、哲學(xué)發(fā)展的歷史形態(tài)馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)哲學(xué)（尤其是西方哲學(xué)）唯物主義、辯證法思想發(fā)展的偉大成果。馬克思主義前，西方唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了三種基本的歷史形態(tài)：（1）樸素唯物主義；（2）機(jī)械唯物主義；（3）人本唯物主義。與西方唯物主義的發(fā)展相交織，西方辯證法的發(fā)展也經(jīng)歷了三種基本的歷史形態(tài)：（1）樸素辯證法；（2）機(jī)械辯證法；（3）思辨辯證法。（一）唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)樸素唯物主義 樸素唯物主義又稱(chēng)自發(fā)的唯物主義、古代唯物主義，是哲學(xué)唯物主義發(fā)展中的第一

34、種基本的歷史形態(tài)，產(chǎn)生于公元前7公元前6世紀(jì)的古希臘和殷周之際的中國(guó)。中國(guó)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)時(shí)期的唯物主義，西方近代資本主義形成以前的唯物主義，都屬于這種歷史形態(tài)。主要代表人物在中國(guó)有王充、范縝等，在西方有赫拉克利特和德謨克利特等。樸素唯物主義認(rèn)為，世界的始基、本原是某種、或某幾種作為自然存在的“原初”的具體物質(zhì)形式，由這些原初物的演化而產(chǎn)生出世界萬(wàn)物。如中國(guó)的“五行說(shuō)”認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物的本原，是水、火、木、金、土這五種物質(zhì)的元素；王充認(rèn)為，世界的本原是元?dú)獾?。在古希臘哲學(xué)中，泰勒斯認(rèn)為，世界的本原是水；赫拉克利特認(rèn)為，世界的本原是火；恩培多克勒認(rèn)為，世界的本原是土、水、火、氣這“四根”。德謨克

35、利特認(rèn)為，世界的本原是原子和虛空，原子是一種最小的、不可見(jiàn)的、不可再分的物質(zhì)微粒，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，原子和虛空都是一種實(shí)在的存在。德謨克利特的“原子論”代表著古代樸素唯物主義的最高成果。樸素唯物主義的特征是：（1）自然性。樸素唯物主義用自然的物質(zhì)元素或始基物去說(shuō)明世界萬(wàn)物的本原，把世界的本原歸結(jié)為自然存在的某種或某幾種物質(zhì)的元素。（2）辯證性。樸素唯物主義與辯證的觀(guān)點(diǎn)天然地結(jié)合，強(qiáng)調(diào)世界萬(wàn)物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中。它猜測(cè)到了辯證法，但并沒(méi)有“真正掌握辯證法”。（3）直觀(guān)猜測(cè)性。樸素唯物主義依靠觀(guān)察、想象、猜測(cè)來(lái)形成自己觀(guān)點(diǎn)、命題和思想，缺乏嚴(yán)格的科學(xué)根據(jù)和嚴(yán)密的邏輯體系。機(jī)械唯物主義 機(jī)械唯物

36、主義又稱(chēng)形而上學(xué)唯物主義、近代唯物主義，是哲學(xué)唯物主義發(fā)展中的第二種基本的歷史形態(tài)，萌芽于1416世紀(jì)、形成于1617世紀(jì)，18世紀(jì)在法國(guó)達(dá)到其發(fā)展的高峰。主要代表人物有法國(guó)的拉美特利、狄德羅、愛(ài)爾維修和霍爾巴赫等。機(jī)械唯物主義認(rèn)為，一切自然事物都是由微小的、種類(lèi)無(wú)限的異質(zhì)物質(zhì)微粒元素所組成的；元素是組成化合物的基本單位，各種元素的分子可以進(jìn)一步分解為原子；原子的基本屬性是不可入性、廣延、質(zhì)量和運(yùn)動(dòng)；人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)是對(duì)外界客觀(guān)事物的反映，意識(shí)、思維是人腦關(guān)于對(duì)象的影像、觀(guān)念。機(jī)械唯物主義以近代自然科學(xué)的實(shí)證材料為依據(jù)，以新的實(shí)證知識(shí)和方法論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，從而擺脫了古代唯物主義的樸素性；

37、自覺(jué)提出和探討了思維和存在的同一性問(wèn)題，確立了近代唯物主義的反映論和可知論的原則。機(jī)械唯物主義的局限是：（1）機(jī)械性。機(jī)械唯物主義把自然界中各種現(xiàn)象和過(guò)程、包括人腦產(chǎn)生意識(shí)等都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，用經(jīng)典力學(xué)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律，來(lái)解釋一切無(wú)機(jī)事物和有機(jī)事物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。（2）形而上學(xué)性。機(jī)械唯物主義以當(dāng)時(shí)自然科學(xué)中分門(mén)別類(lèi)的、孤立的、靜止的研究問(wèn)題的方式看待哲學(xué)問(wèn)題，用形式邏輯進(jìn)行哲學(xué)思維，不承認(rèn)矛盾引起事物的質(zhì)變和發(fā)展。（3）不徹底性。機(jī)械唯物主義離開(kāi)人的社會(huì)性、人的歷史發(fā)展來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象，其對(duì)社會(huì)歷史的理解是唯心主義的，所以，它是一種“半截子”的唯物主義。人本唯物主義 人本唯物主義又稱(chēng)人本主義唯物論，

38、以德國(guó)古典哲學(xué)中的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)為代表。在以往的哲學(xué)歷史形態(tài)劃分中，把費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是歸于近代機(jī)械唯物主義的。按馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的劃分，則是把樸素唯物主義和機(jī)械唯物主義歸于“自然主義唯物論”，把費(fèi)爾巴哈哲學(xué)稱(chēng)作“人本主義唯物論”。人本唯物主義認(rèn)為，世界上只有“自然”和“人”這兩個(gè)實(shí)體?！白匀弧睂?duì)“人”具有“時(shí)間上”的先在性，“人”對(duì)“自然”具有“地位和作用”的主體性：自然物是一種無(wú)主體的存在，因而它們不是一種對(duì)象性的存在；人是主體（主詞）、自然是客體（賓詞），只有人才是一種對(duì)象性的存在。世界上由于有了“人”這種對(duì)象性的存在，就使自然的、人的一切事物都成為一種對(duì)人來(lái)說(shuō)的對(duì)象性的存在

39、，因而，應(yīng)從人的本質(zhì)的對(duì)象化去看待、理解作為與人處于對(duì)象性存在的一切事物。較之自然主義唯物論，對(duì)“本體問(wèn)題”思考的“見(jiàn)物不見(jiàn)人”、“視人為物”的非人道主義，人本唯物主義是對(duì)“本體問(wèn)題”思考的一種“理論的人道主義”。人本唯物主義的局限是：（1）直觀(guān)性。人本唯物主義基于感性直觀(guān)去理解相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題，把感性理解為直觀(guān)的感性活動(dòng)，而不是實(shí)踐的感性活動(dòng)。（2）形而上學(xué)性。人本唯物主義用形式邏輯思考相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題，不理解黑格爾創(chuàng)立思辨邏輯、思辨辯證法的革命意義。（3）不徹底性。人本唯物主義由于離開(kāi)人的社會(huì)性和歷史發(fā)展去研究社會(huì)問(wèn)題，其社會(huì)歷史觀(guān)是唯心主義的，是一種“半截子”的唯物主義。所以，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)

40、的唯物論來(lái)說(shuō)，它與自然主義唯物論、人本主義唯物論的根本區(qū)別，問(wèn)題不在于它們的“唯物”，而在于它們的怎樣地“唯物”。（二）辯證法發(fā)展的歷史形態(tài) 樸素辯證法 樸素辯證法又稱(chēng)自發(fā)的辯證法，是指古代哲學(xué)中一種基于動(dòng)變?cè)矶鴱穆?lián)系發(fā)展看待世界及其事物的世界觀(guān)。赫拉克利特是西方哲學(xué)中樸素辯證法的杰出代表；在中國(guó)哲學(xué)中，老子、荀子、張載、王夫之等都對(duì)樸素辯證法作了重要貢獻(xiàn)。樸素辯證法（以赫拉克利特哲學(xué)為例）認(rèn)為，依其世界萬(wàn)物的“一切皆流，無(wú)物常住”的內(nèi)在邏各斯（普遍規(guī)律），“人不能兩次踏入同一條河流”、“我們存在又不存在”、“生與死、醒與睡、少與老是同一的”、“太陽(yáng)每天都是新的”。所以，我們不應(yīng)該把世界萬(wàn)物

41、看成是孤立的、靜止的、無(wú)內(nèi)在的聯(lián)系和發(fā)展的，而應(yīng)該從對(duì)立面的斗爭(zhēng)與統(tǒng)一來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。這種樸素辯證法的學(xué)說(shuō)，在實(shí)質(zhì)上是一種樸素辯證的世界觀(guān)和發(fā)展觀(guān)。樸素辯證法的局限是：（1）自發(fā)性。樸素辯證法發(fā)生于人類(lèi)社會(huì)從野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的過(guò)渡階段，這個(gè)時(shí)期人們的思維，正處在從表象思維或前邏輯思維向概念思維或邏輯思維的過(guò)渡階段。這種辯證法是一種自發(fā)的、作為對(duì)事物外在對(duì)反事實(shí)（關(guān)系）的經(jīng)驗(yàn)性描述的辯證法。（2）直觀(guān)性。樸素辯證法停留于對(duì)事物外在的動(dòng)變事實(shí)的描述、猜測(cè)，沒(méi)有意識(shí)到表達(dá)運(yùn)動(dòng)的概念的抽象性、凝固性與現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)變事實(shí)的矛盾，不知道用“概念的邏輯”去表達(dá)運(yùn)動(dòng)。所以，它只是猜測(cè)到了辯證

42、法，卻沒(méi)有掌握辯證法。（3）不徹底性。樸素辯證法認(rèn)為世界萬(wàn)物的動(dòng)變，只是在作圓周運(yùn)動(dòng)，“每一天都與另一天相似”，這就使它偏離了辯證法而走上了循環(huán)論。機(jī)械辯證法 機(jī)械辯證法是指機(jī)械唯物主義的辯證法。在以往的學(xué)術(shù)研究中，我們?cè)陉P(guān)注到近代唯物主義的方法論的“形而上學(xué)”時(shí)，往往忽略了其世界觀(guān)意義的辯證法。所以，導(dǎo)致對(duì)近代唯物主義的認(rèn)識(shí)，只知其是形而上學(xué)，而不知其有辯證法。實(shí)際上，近代唯物主義面對(duì)客觀(guān)的物質(zhì)世界提出了豐富的辯證法思想：如培根認(rèn)為“物質(zhì)是能動(dòng)的，具有某種形式的、并且在自身中具有運(yùn)動(dòng)的性能”；狄德羅認(rèn)為“物質(zhì)是永恒存在的，而運(yùn)動(dòng)是為它本性固有的”；霍爾巴赫認(rèn)為，在自然里一切都是處在不斷的運(yùn)動(dòng)之中，自然的各個(gè)部分沒(méi)有一個(gè)是真正靜止著的，自然就是一個(gè)活動(dòng)著的整體。恩格斯認(rèn)為，斯賓諾莎是近代哲學(xué)史上一位“辯證法的卓越代表”，在他的關(guān)于“實(shí)