第12單元-中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變-歷史-新課標(biāo)-人教版

1、 新課標(biāo)（新課標(biāo)（RJ）課件編輯說明本課件是用精確校對(duì)的本課件是用精確校對(duì)的wordword書稿制作的書稿制作的“逐字編輯逐字編輯”課課件，如需要修改課件，請(qǐng)雙擊對(duì)應(yīng)內(nèi)容，進(jìn)入可編輯狀態(tài)。件，如需要修改課件，請(qǐng)雙擊對(duì)應(yīng)內(nèi)容，進(jìn)入可編輯狀態(tài)。 如果有的公式雙擊后無法進(jìn)入可編輯狀態(tài)，請(qǐng)單擊選中如果有的公式雙擊后無法進(jìn)入可編輯狀態(tài)，請(qǐng)單擊選中此公式，點(diǎn)擊右鍵此公式，點(diǎn)擊右鍵“切換域代碼切換域代碼”，即可進(jìn)入編輯狀態(tài)。修，即可進(jìn)入編輯狀態(tài)。修改后再點(diǎn)擊右鍵改后再點(diǎn)擊右鍵“切換域代碼切換域代碼”，即可退出編輯狀態(tài)。，即可退出編輯狀態(tài)。第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成

2、及“罷罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”第第2626講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想單元整合提升（十二）單元整合提升（十二）返回目錄返回目錄最新考綱最新考綱單元主旨單元主旨 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴鳴中國(guó)的思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家中國(guó)的思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，隨著社會(huì)的發(fā)展，儒家思想也不斷隨著社會(huì)的發(fā)展，儒家思想也不斷地吐故納新，兼收并蓄，發(fā)展演變地吐故納新，兼收并蓄，發(fā)展演變，以適應(yīng)社會(huì)需要，并呈現(xiàn)出明顯，以適應(yīng)社會(huì)需要，并呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代特色。儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的時(shí)代特色。儒家思

3、想對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化等各方面影響深遠(yuǎn)政治、文化等各方面影響深遠(yuǎn) 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 宋明理學(xué)宋明理學(xué) 明清之際的儒學(xué)思想明清之際的儒學(xué)思想命命題題研研析析對(duì)對(duì)測(cè)測(cè)考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破返回目錄返回目錄 (1) (1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”：“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代背景；的時(shí)代背景；“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的歷史地位；儒、道、法的歷史地位；儒、道、法、墨各家的思想主張。、墨各家的思想主張。 (2) (2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想：漢初漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想：漢初“無為而治無為而治”；董仲舒新儒學(xué)；董仲舒新儒學(xué)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”及

4、其影響。及其影響。第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考點(diǎn)一考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴” 1 1“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴” (1) (1)背景背景 經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。 政治上：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制瓦解。政治上：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制瓦解。 階級(jí)關(guān)系上：士的活躍和受重用。階級(jí)關(guān)系上：士的活躍和受重用。 思想文化上：出現(xiàn)思想文化上：出現(xiàn)_，形成一些思想流，形成一些思想流派。派。 (2)(2)特點(diǎn)：互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。特點(diǎn)

5、：互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。 (3)(3)影響：是中國(guó)歷史上第一次影響：是中國(guó)歷史上第一次_運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。返回目錄返回目錄考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破私人教學(xué)私人教學(xué)思想解放思想解放 巧思妙記巧思妙記“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)” 2 2早期儒學(xué)早期儒學(xué)返回目錄返回目錄考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層

6、突突破破以德治民以德治民時(shí)期時(shí)期代表代表主張主張地位和影響地位和影響春秋春秋孔子孔子(1)(1)政治：思想核心政治：思想核心“仁仁”；統(tǒng)治者統(tǒng)治者“_”_”；“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”(2)(2)教育：教育：“有教無類有教無類”儒家學(xué)派的創(chuàng)始儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，首創(chuàng)私學(xué)，被人，首創(chuàng)私學(xué)，被尊稱為尊稱為“至圣至圣”戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)孟子孟子(1)(1)政治：政治：“_”_”；民貴君輕民貴君輕(2)(2)倫理：主張倫理：主張“性本善性本善”儒家學(xué)派兩位重要儒家學(xué)派兩位重要代表，使儒學(xué)體系代表，使儒學(xué)體系更加完整，戰(zhàn)國(guó)后更加完整，戰(zhàn)國(guó)后期成為諸子百家中期成為諸子百家中的蔚然大宗的蔚然大宗荀子荀子(1)(1)政治：政治

7、：“仁義仁義”和和“王道王道”，以德服人；，以德服人；“君舟民水君舟民水”(2)(2)倫理：提出倫理：提出“人之性惡人之性惡”仁政仁政 特別提醒特別提醒 孟子的孟子的“民本民本”思想與現(xiàn)在我們提倡的思想與現(xiàn)在我們提倡的“以人為本以人為本”的理念有著本質(zhì)的區(qū)別。孟子的思想對(duì)緩和的理念有著本質(zhì)的區(qū)別。孟子的思想對(duì)緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。但是，階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的孟子的“仁政仁政”“”“民本民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。發(fā)點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。返回目錄返回目錄第第2

8、525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)” 3 3其他思想流派其他思想流派返回目錄返回目錄考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破道道流派流派代表代表人物人物地位地位思想思想道家道家老子老子道家學(xué)派創(chuàng)始道家學(xué)派創(chuàng)始人人 世界萬物的本原是世界萬物的本原是“_”_”；提出了；提出了“_”_”的政治的政治主張；認(rèn)為世界萬物和人主張；認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)莊子莊子繼承和發(fā)展了繼承和發(fā)展了

9、老子的學(xué)說老子的學(xué)說法家法家韓非子韓非子法家學(xué)派的集法家學(xué)派的集大成者大成者主張君主集權(quán)，提出了主張君主集權(quán)，提出了系統(tǒng)的法治理論系統(tǒng)的法治理論無為而治無為而治 考向一頻考概念考向一頻考概念“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”【史料研析史料研析】 先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)間很長(zhǎng)，問題很多，情況很復(fù)雜。先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)間很長(zhǎng)，問題很多，情況很復(fù)雜。但簡(jiǎn)要一點(diǎn)，也可以概括為三場(chǎng)大辯論，或者但簡(jiǎn)要一點(diǎn)，也可以概括為三場(chǎng)大辯論，或者“三大戰(zhàn)役三大戰(zhàn)役”。第一場(chǎng)是儒墨之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是第一場(chǎng)是儒墨之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“仁愛還是兼愛仁愛還是兼愛”；第二；第二場(chǎng)是儒道之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是場(chǎng)是儒道之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“有為還是無為有為

10、還是無為”；第三場(chǎng)是；第三場(chǎng)是儒法之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是儒法之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“德治還是法治德治還是法治”。 易中天先秦諸子百家爭(zhēng)鳴易中天先秦諸子百家爭(zhēng)鳴 問題史料體現(xiàn)出什么觀點(diǎn)？問題史料體現(xiàn)出什么觀點(diǎn)？返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破 解答史料主要反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期解答史料主要反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”是社是社會(huì)大變革的反映，眾多學(xué)派涌現(xiàn)，互相辯論、批駁，又彼會(huì)大變革的反映，眾多學(xué)派涌現(xiàn)，互相辯論、批駁，又彼此此 ，形成各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。，形成各流派爭(zhēng)芳斗艷的局

11、面?！鞍偌覡?zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的治國(guó)主張辯論，總體主要有三大之爭(zhēng)：儒墨、儒道、儒的治國(guó)主張辯論，總體主要有三大之爭(zhēng)：儒墨、儒道、儒法之爭(zhēng)。其核心是法之爭(zhēng)。其核心是_，說明了儒家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，說明了儒家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要地位和影響；但爭(zhēng)鳴的結(jié)果是的重要地位和影響；但爭(zhēng)鳴的結(jié)果是_獲得了統(tǒng)治獲得了統(tǒng)治者的青睞。者的青睞。返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破吸收、融合吸收、融合儒家儒家法家法家【史論闡釋史論闡釋】 “百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”對(duì)中國(guó)社會(huì)的重大影響對(duì)中國(guó)社會(huì)的重大影響 (1)“ (

12、1)“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。 (2)(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。礎(chǔ)。返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破 (3) (3)儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道儒家思想孕育

13、了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的發(fā)展，影響族傳統(tǒng)文化的基本精神，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的發(fā)展，影響深遠(yuǎn)。深遠(yuǎn)。返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破 考向

14、二頻考概念考向二頻考概念儒學(xué)儒學(xué)【史料研析史料研析】 (1)(1)子曰：子曰：“仁者愛人。仁者愛人?！痹唬涸唬骸叭收呦入y而后獲，可謂仁者先難而后獲，可謂仁矣。仁矣?！弊釉唬鹤釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣。能行五者于天下，為仁矣?！闭?qǐng)問之，請(qǐng)問之，曰：曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭、寬、信、敏、惠?！?論語論語 (2)(2)孟子曰：孟子曰：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。善，故民之從之也輕?！?孟子孟子 齊桓晉文之事章齊桓晉文之事章返回目

15、錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破 (3) (3)荀子認(rèn)為：荀子認(rèn)為：“筐篋已富，府庫(kù)已實(shí)，而百姓貧。夫筐篋已富，府庫(kù)已實(shí)，而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏。入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅是之謂上溢而下漏。入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也。亡可立而待也?！?荀子荀子 王制王制 問題以上史料是如何體現(xiàn)儒家思想中的民本主張的？問題以上史料是如何體現(xiàn)儒家思想中的民本主張的？返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)

16、尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破 解答第一則史料反映孔子思想的核心內(nèi)容是解答第一則史料反映孔子思想的核心內(nèi)容是“_”_”。 第二則史料主張給予百姓一定生產(chǎn)生活資料以滿足基第二則史料主張給予百姓一定生產(chǎn)生活資料以滿足基本溫飽，以鞏固本溫飽，以鞏固_。 第三則史料，荀子認(rèn)為第三則史料，荀子認(rèn)為_充實(shí)而百姓貧窮，這充實(shí)而百姓貧窮，這樣政權(quán)會(huì)很危險(xiǎn)。樣政權(quán)會(huì)很危險(xiǎn)。返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破仁仁統(tǒng)治基礎(chǔ)統(tǒng)治基礎(chǔ)府庫(kù)府庫(kù)【史論闡釋史論闡釋】 儒家儒家“民本民本”思想的

17、表現(xiàn)和實(shí)質(zhì)思想的表現(xiàn)和實(shí)質(zhì) (1) (1)表現(xiàn)表現(xiàn) 孔子的民本思想：孔子的民本思想：“為政以德為政以德”“節(jié)用而愛人節(jié)用而愛人”。 孟子的民本思想：民貴君輕，痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子的民本思想：民貴君輕，痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。 荀子的民本思想：荀子的民本思想：“君舟民水君舟民水”。 (2) (2)實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本民本”思想是以維護(hù)思想是以維護(hù)“君君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。護(hù)統(tǒng)治的策略。返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百

18、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破 考向三綜合視點(diǎn)考向三綜合視點(diǎn)百家流派的爭(zhēng)鳴百家流派的爭(zhēng)鳴 1 1儒、法、道三家的思想主張及地位儒、法、道三家的思想主張及地位 (1) (1)儒家思想儒家思想 先秦時(shí)期儒家代表人物的思想先秦時(shí)期儒家代表人物的思想返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破項(xiàng)目項(xiàng)目孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想愛人愛人仁政仁政仁義仁義民本思想民本思想為政以德為政以德民貴君輕民貴君輕君舟民水君舟民水異異人性論人性論性相近性相近性本善性本善

19、性本惡性本惡目的目的 維護(hù)奴隸維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治主貴族統(tǒng)治 緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興地緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治主階級(jí)統(tǒng)治 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)：儒家思想較為具體，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)：儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想方面的治國(guó)原則；于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想方面的治國(guó)原則；孟子的孟子的“仁政仁政”“民貴君輕民貴君輕”主張使儒家思想開始與政治相結(jié)主張使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)政治而遭到新興地主階級(jí)的冷遇。合，但因脫離現(xiàn)實(shí)政治而遭到新興地

20、主階級(jí)的冷遇。 地位：儒家提出德政、禮治和人治，強(qiáng)化道德感化。地位：儒家提出德政、禮治和人治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定并步入正常軌道時(shí)，宜用儒家思想。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定并步入正常軌道時(shí)，宜用儒家思想。 (2)(2)法家提倡法治。在動(dòng)蕩年代，實(shí)行大一統(tǒng)的法家法家提倡法治。在動(dòng)蕩年代，實(shí)行大一統(tǒng)的法家路線能收到奇效。法家思想成為歷代進(jìn)步思想家改革圖強(qiáng)路線能收到奇效。法家思想成為歷代進(jìn)步思想家改革圖強(qiáng)的理論武器。的理論武器。返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破 (3) (3)道家提倡順乎自然，

21、道家提倡順乎自然，“無為而治無為而治”。大動(dòng)蕩后，與。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家思想為宜。道家思想構(gòu)民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家思想為宜。道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破 2 2諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時(shí)代性諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時(shí)代性 (1)(1)儒家思想儒家思想 春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立以春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立以“仁仁”為核心的禮樂制度，其為核心的禮樂制度，其目的是緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)

22、治，但在奴隸制瓦目的是緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。解的時(shí)代，其思想未被重視。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張實(shí)行戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政仁政”，荀子主張，荀子主張“仁義仁義”和和“王道王道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度，以利于封建，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度，以利于封建統(tǒng)治的需要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，封建制度確立時(shí)期，統(tǒng)治的需要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百

23、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破 (2) (2)道家思想道家思想 春秋時(shí)期，老子主張春秋時(shí)期，老子主張“無為而治無為而治”，希望社會(huì)退回到，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民小國(guó)寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明老的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明老子代表了沒落的奴隸主貴族利益。子代表了沒落的奴隸主貴族利益。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家消極戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家消極思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。 (3)(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“

24、兼兼愛愛”“非攻非攻”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。在當(dāng)時(shí)的社經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。會(huì)條件下，墨家主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破 (4) (4)法家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以韓非子為代表的法家提出法家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以韓非子為代表的法家提出“中央集權(quán)中央集權(quán)”“法治法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊

25、制度思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國(guó)的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)，受強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考點(diǎn)考點(diǎn)二二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

26、1 1背景背景 (1) (1)客觀客觀 道家道家“_”_”的思想不能滿足需要。的思想不能滿足需要。 諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹、匈奴禍患等問題，使積極有為的諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹、匈奴禍患等問題，使積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。政治思想成為時(shí)代的需要。 (2)(2)主觀：董仲舒把主觀：董仲舒把_、法家和、法家和_的一些思想糅合到儒家中加以改造。的一些思想糅合到儒家中加以改造。返回目錄返回目錄考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破無為而治無為而治道家道家陰陽五行家陰陽五行家 2 2內(nèi)容內(nèi)容返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分

27、分層層突突破破獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)思想主張思想主張目的目的“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”“”“罷黜百家，罷黜百家，_”_”加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán)“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“天人合一天人合一”“”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)加強(qiáng)君權(quán)“三綱五常三綱五常”維護(hù)統(tǒng)治秩序維護(hù)統(tǒng)治秩序 誤區(qū)警示誤區(qū)警示“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的中的“儒術(shù)儒術(shù)”不是不是孔子的孔子的“儒學(xué)儒學(xué)”?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的中的“儒術(shù)儒術(shù)”是指經(jīng)是指經(jīng)過董仲舒改造，糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想過董仲舒改造，糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了。而形成

28、的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了。返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破 3. 3.推廣推廣 (1) (1)思想：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。思想：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。 (2)(2)政治：起用儒學(xué)家參與政治：起用儒學(xué)家參與_，儒家學(xué)說，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。 (3)(3)教育教育 教科書：規(guī)定儒家教科書：規(guī)定儒家“_”_”為官方教科書，教為官方教科書，教育被儒家壟斷。育被儒家壟斷。 中央：興辦中央：興辦_，大大提高了儒學(xué)的

29、地位。，大大提高了儒學(xué)的地位。 地方：令天下郡縣設(shè)立學(xué)校，儒學(xué)在民間開始處于地方：令天下郡縣設(shè)立學(xué)校，儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊的地位。獨(dú)尊的地位。返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破國(guó)家大政國(guó)家大政五經(jīng)五經(jīng)太學(xué)太學(xué) 4 4影響影響 (1)(1)漢代：有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局面，加強(qiáng)中央集漢代：有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局面，加強(qiáng)中央集權(quán)。權(quán)。 (2)(2)后世：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的后世：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的_，逐漸成為兩千多年中國(guó)，逐漸成為兩千多年中國(guó)_的主的主流。流。返回

30、目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化 巧思妙記巧思妙記漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破 考向一頻考概念考向一頻考概念董仲舒的新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué)【史料研析史料研析】 (1)“(1)“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！彼€提出了他還提出了“天人合一天

31、人合一”和和“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”說。他把說。他把“天天”塑造成塑造成有意志的神，天在人間設(shè)立了一個(gè)最高權(quán)力的有意志的神，天在人間設(shè)立了一個(gè)最高權(quán)力的“君主君主”即皇即皇帝。他主張，帝。他主張，“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”，“受命受命之君，天意之所予也之君，天意之所予也”。 (2) (2)漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?問題兩則史料分別反映了什么信息？有何作用？問題兩則史料分別反映了什么信息？有何作用？返回目錄返回目錄第

32、第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破 解答第一則史料反映出解答第一則史料反映出“天人合一天人合一”“天人感天人感應(yīng)應(yīng)”“_”_”的主張，強(qiáng)化了王權(quán)的權(quán)威，有利于的主張，強(qiáng)化了王權(quán)的權(quán)威，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)治，樹立有效的統(tǒng)治秩序。加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)治，樹立有效的統(tǒng)治秩序。 第二則史料反映了第二則史料反映了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是對(duì)話的主是對(duì)話的主題，題，_的統(tǒng)一有利于政治的統(tǒng)一，也是加強(qiáng)中的統(tǒng)一有利于政治的統(tǒng)一，也是加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一在文化領(lǐng)域的反映。央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一

33、在文化領(lǐng)域的反映。返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破君權(quán)神授君權(quán)神授思想文化思想文化【史論闡釋史論闡釋】 辯證地看待董仲舒的新儒學(xué)辯證地看待董仲舒的新儒學(xué) (1)“ (1)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”：一方面董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯：一方面董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩；另一方面，大一統(tǒng)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是心的色彩；另一方面，大一統(tǒng)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所以要摒棄其中的唯心主義成分。今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所以要摒棄其中的唯心主義成分。 (2)“ (2)“罷黜百

34、家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”：雖有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，：雖有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，但扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各但扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。 (3)“ (3)“天人合一天人合一”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”：純屬唯心主義，但它要：純屬唯心主義，但它要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，有利于封建統(tǒng)治的長(zhǎng)久。求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，有利于封建統(tǒng)治的長(zhǎng)久。返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破 (4)“ (4)“三綱五常三綱五?！保骸叭V三綱

35、”充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄。棄?！拔宄Ｎ宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中封建成推崇仁、義、禮、智、信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的是其中的“信信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破 考向二綜合視點(diǎn)考向二綜合視點(diǎn)董仲舒新儒學(xué)

36、董仲舒新儒學(xué) 1 1全面認(rèn)識(shí)董仲舒新儒學(xué)的思想及其影響全面認(rèn)識(shí)董仲舒新儒學(xué)的思想及其影響 (1) (1)思想核心：思想核心：“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”“”“君權(quán)神授君權(quán)神授”是董仲舒是董仲舒新儒學(xué)的思想核心。新儒學(xué)的思想核心?！疤烊烁袘?yīng)天人感應(yīng)”即天是有意志、有感情即天是有意志、有感情的最高主宰者，而皇帝是的最高主宰者，而皇帝是“天子天子”，他代表天意君臨天下，他代表天意君臨天下，同時(shí)也必須順從天意。與天同則大治，與天異則大亂。同時(shí)也必須順從天意。與天同則大治，與天異則大亂?！熬龣?quán)神授君權(quán)神授”，即，即“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”。 (2)(2)目的：給統(tǒng)治者披上神圣

37、的外衣，政治上主張實(shí)目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，政治上主張實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強(qiáng)君權(quán)、維護(hù)君主專制；思想上主張現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強(qiáng)君權(quán)、維護(hù)君主專制；思想上主張“罷罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以維護(hù)思想上的封建專制。，以維護(hù)思想上的封建專制。返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破 (3) (3)特點(diǎn)特點(diǎn) 從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。法家思想為一體。 主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)大

38、一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。 在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想。本思想和仁政思想。 以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。 具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。 承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性( (如皇權(quán)專制如皇權(quán)專制) )，即維護(hù)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治?，F(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和

39、儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破 (4) (4)影響影響 對(duì)當(dāng)時(shí)的影響：對(duì)加強(qiáng)西漢中央集權(quán)、防止分裂具對(duì)當(dāng)時(shí)的影響：對(duì)加強(qiáng)西漢中央集權(quán)、防止分裂具有進(jìn)步意義，適應(yīng)了西漢社會(huì)發(fā)展的需求。有進(jìn)步意義，適應(yīng)了西漢社會(huì)發(fā)展的需求。 對(duì)我國(guó)歷史的影響：提出的封建倫理綱常，被后人對(duì)我國(guó)歷史的影響：提出的封建倫理綱常，被后人奉為道德規(guī)范。把儒家思想神學(xué)化，使儒學(xué)逐漸成為中國(guó)奉為道德規(guī)范。把儒家思想神學(xué)化，使儒學(xué)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識(shí)形態(tài)上的傳統(tǒng)文化的主體，不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識(shí)形態(tài)上的理論支柱，而且對(duì)中國(guó)人

40、的倫理觀念、文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)理論支柱，而且對(duì)中國(guó)人的倫理觀念、文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。的影響。返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破 2 2先秦儒學(xué)與董仲舒新儒學(xué)的不同先秦儒學(xué)與董仲舒新儒學(xué)的不同返回目錄返回目錄第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破項(xiàng)目項(xiàng)目先秦儒學(xué)先秦儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)重點(diǎn)重點(diǎn)討論現(xiàn)實(shí)問題討論現(xiàn)實(shí)問題討論神學(xué)問題討論神學(xué)問題功能功能是對(duì)是對(duì)“真理真理”的追求

41、的追求為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)特點(diǎn)特點(diǎn)包含民本思想，具有包含民本思想，具有古典人文主義色彩古典人文主義色彩外儒內(nèi)法，兼采外儒內(nèi)法，兼采各家思想各家思想地位地位只是諸子百家之一只是諸子百家之一官方化，是封建官方化，是封建社會(huì)正統(tǒng)思想社會(huì)正統(tǒng)思想 命題一命題一依據(jù)史實(shí)描述，判定歷史概念依據(jù)史實(shí)描述，判定歷史概念 【典例【典例1 1】 20142014山東卷山東卷 春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法學(xué)生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法( () ) A A打破了貴族壟斷教育的特權(quán)打破了貴族壟斷教育的特權(quán) B B瓦解了宗法分封制度瓦解了宗法分封制度 C C動(dòng)

42、搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ) D D適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要返回目錄返回目錄命命題題研研析析對(duì)對(duì)測(cè)測(cè)第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)” 特征特征 考向考向 典例以孔子辦私學(xué)為切入點(diǎn)，考查學(xué)生典例以孔子辦私學(xué)為切入點(diǎn)，考查學(xué)生對(duì)對(duì)“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”歷史背景的掌握。新高考將會(huì)通過設(shè)置微觀歷史背景的掌握。新高考將會(huì)通過設(shè)置微觀歷史情境，考查諸子百家的思想內(nèi)涵及特點(diǎn)。歷史情境，考查諸子百家的思想內(nèi)涵及特點(diǎn)。返回目錄返回目錄命命題題研研析析對(duì)對(duì)測(cè)測(cè)第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒

43、家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)” 解析解析 A A本題以孔子興辦私學(xué)為切入點(diǎn)，旨在考查本題以孔子興辦私學(xué)為切入點(diǎn)，旨在考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。B B項(xiàng)與材料無關(guān)，而且說法項(xiàng)與材料無關(guān)，而且說法過于絕對(duì)，宗法分封制在春秋時(shí)期只是遭到了破壞，并沒過于絕對(duì)，宗法分封制在春秋時(shí)期只是遭到了破壞，并沒有瓦解。有瓦解。C C項(xiàng)周王室統(tǒng)治的基礎(chǔ)應(yīng)該是井田制，與材料無項(xiàng)周王室統(tǒng)治的基礎(chǔ)應(yīng)該是井田制，與材料無關(guān)。關(guān)。D D項(xiàng)和材料中的興辦私學(xué)聯(lián)系不大?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，項(xiàng)和材料中的興辦私學(xué)聯(lián)系不大?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，打破了學(xué)在官府的局面，故打破了學(xué)

44、在官府的局面，故A A項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。返回目錄返回目錄命命題題研研析析對(duì)對(duì)測(cè)測(cè)第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)” 【仿真仿真1 1】 易經(jīng)易經(jīng) 文言中提道：文言中提道：“夫大人者，與天夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！庇纱朔从吵鲋袊?guó)古由此反映出中國(guó)古代文化代文化( () ) A A知性理性合一的特征知性理性合一的特征 B B順應(yīng)自然天人合一的特征順應(yīng)自然天人合一的特征 C

45、C注重對(duì)真善美的追求注重對(duì)真善美的追求 D D注重對(duì)科學(xué)真理的追求注重對(duì)科學(xué)真理的追求返回目錄返回目錄命命題題研研析析對(duì)對(duì)測(cè)測(cè)第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)” 解析解析 B B從材料中的從材料中的“先天而天弗違，后天而奉天先天而天弗違，后天而奉天時(shí)時(shí)”等關(guān)鍵詞可知古代文化追求與天地、日月、四季、鬼等關(guān)鍵詞可知古代文化追求與天地、日月、四季、鬼神的契合，也就是天人合一，故選神的契合，也就是天人合一，故選B B項(xiàng)。這是一種唯心主項(xiàng)。這是一種唯心主義的思想，未能體現(xiàn)理性、科學(xué)精神，排除義的思想，未能體現(xiàn)理性、科學(xué)精神，排

46、除A A、C C、D D三項(xiàng)。三項(xiàng)。返回目錄返回目錄命命題題研研析析對(duì)對(duì)測(cè)測(cè)第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)” 命題命題二依據(jù)時(shí)代描述，判斷歷史特征二依據(jù)時(shí)代描述，判斷歷史特征 【典例典例2 2】 20142014新課標(biāo)全國(guó)卷新課標(biāo)全國(guó)卷中國(guó)古代，中國(guó)古代，“天天”被尊為最高神。秦漢以后，以被尊為最高神。秦漢以后，以“天子天子”自居的皇帝舉行祭天自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己大典，表明自己“承天承天”而而“子民子民”，官員、百姓則祭拜自己，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后的祖先。這反映了秦漢以后( ()

47、 ) A A君主專制緣于宗教權(quán)威君主專制緣于宗教權(quán)威 B B政治統(tǒng)治借助于人倫秩序政治統(tǒng)治借助于人倫秩序 C C皇權(quán)至上促成祖先崇拜皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D D祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度返回目錄返回目錄命命題題研研析析對(duì)對(duì)測(cè)測(cè)第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)” 特征特征 考向考向 典例以秦漢以后祭祖活動(dòng)為切入點(diǎn)，考典例以秦漢以后祭祖活動(dòng)為切入點(diǎn)，考查儒家思想的作用。新高考將會(huì)通過設(shè)置原始史料，考查查儒家思想的作用。新高考將會(huì)通過設(shè)置原始史料，考查儒學(xué)不同發(fā)展階段對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及中國(guó)社會(huì)帶來的重大儒學(xué)

48、不同發(fā)展階段對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及中國(guó)社會(huì)帶來的重大影響。影響。返回目錄返回目錄命命題題研研析析對(duì)對(duì)測(cè)測(cè)第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)” 解析解析 B B本題以古代帝王祭天為切入點(diǎn)，考查學(xué)生本題以古代帝王祭天為切入點(diǎn)，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料并提取有效信息的能力。祭天與宗教無關(guān)，準(zhǔn)確解讀材料并提取有效信息的能力。祭天與宗教無關(guān)，故排除故排除A A項(xiàng)；材料內(nèi)容體現(xiàn)項(xiàng)；材料內(nèi)容體現(xiàn)“天天”是最高的神，皇帝祭天表是最高的神，皇帝祭天表明自己是明自己是“天天”的的“子民子民”，官員和民眾效仿此做法而祭拜自，官員和民眾效仿此做法而祭拜

49、自己的祖先，故答案為己的祖先，故答案為B B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)皇權(quán)至上與祖先項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)皇權(quán)至上與祖先崇拜的關(guān)系，排除崇拜的關(guān)系，排除C C項(xiàng)；材料中祭天活動(dòng)是政治統(tǒng)治的一項(xiàng)；材料中祭天活動(dòng)是政治統(tǒng)治的一個(gè)方式，排除個(gè)方式，排除D D項(xiàng)。項(xiàng)。返回目錄返回目錄命命題題研研析析對(duì)對(duì)測(cè)測(cè)第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)” 【仿真仿真2 2】從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公，到東從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公，到東晉時(shí)皇帝親自祭奠孔子，再到宋代下詔必須避諱孔子的名晉時(shí)皇帝親自祭奠孔子，再到宋代下詔必須避諱孔子的名字，直到清康

50、熙皇帝對(duì)孔子行三跪九拜之禮。這一現(xiàn)象表字，直到清康熙皇帝對(duì)孔子行三跪九拜之禮。這一現(xiàn)象表明明( () ) A A皇權(quán)至上觀念受到儒學(xué)思想的沖擊皇權(quán)至上觀念受到儒學(xué)思想的沖擊 B B孔子被統(tǒng)治者披上神圣的外衣孔子被統(tǒng)治者披上神圣的外衣 C C儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強(qiáng)化儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強(qiáng)化 D D皇帝借尊孔來提高個(gè)人的聲望皇帝借尊孔來提高個(gè)人的聲望返回目錄返回目錄命命題題研研析析對(duì)對(duì)測(cè)測(cè)第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)” 解析解析 C C題干反映的西漢至清統(tǒng)治者對(duì)孔子的禮遇，題干反映的西漢至清統(tǒng)治者對(duì)孔子的

51、禮遇，說明儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強(qiáng)化，故選說明儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強(qiáng)化，故選C C項(xiàng)。從西項(xiàng)。從西漢至清的儒學(xué)思想都是為君主專制服務(wù)，因此，漢至清的儒學(xué)思想都是為君主專制服務(wù)，因此，“沖擊沖擊”一一說是錯(cuò)誤的，排除說是錯(cuò)誤的，排除A A項(xiàng)；項(xiàng)；B B項(xiàng)項(xiàng)“神圣的外衣神圣的外衣”說法無法從題干說法無法從題干中體現(xiàn)，排除；尊孔是為了維護(hù)專制統(tǒng)治，排除中體現(xiàn)，排除；尊孔是為了維護(hù)專制統(tǒng)治，排除D D。返回目錄返回目錄命命題題研研析析對(duì)對(duì)測(cè)測(cè)第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)” 命題命題三掌握文史能力，正確解讀史料三

52、掌握文史能力，正確解讀史料 【典例典例3 3】 “ “禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也。為表里者也?！睎|漢時(shí)的這一說法反映出當(dāng)時(shí)東漢時(shí)的這一說法反映出當(dāng)時(shí)( () ) A A禮制觀念被淡化禮制觀念被淡化 B B儒法兩家結(jié)合加深儒法兩家結(jié)合加深 C C崇尚法家思想崇尚法家思想 D D儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖返回目錄返回目錄命命題題研研析析對(duì)對(duì)測(cè)測(cè)第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)” 特征特征 考向考向 典例以原始文字資料為切入點(diǎn)，考查學(xué)典例以原始文字資料為切入點(diǎn)，考查

53、學(xué)生對(duì)儒法思想相互融合的理解。新高考將會(huì)通過設(shè)置新情生對(duì)儒法思想相互融合的理解。新高考將會(huì)通過設(shè)置新情境材料的形式，考查儒學(xué)不斷吸收借鑒其他思想的表現(xiàn)、境材料的形式，考查儒學(xué)不斷吸收借鑒其他思想的表現(xiàn)、特點(diǎn)。特點(diǎn)。返回目錄返回目錄命命題題研研析析對(duì)對(duì)測(cè)測(cè)第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)” 解析解析 B B從從“禮禮”“刑刑”“相為表里者也相為表里者也”說明該思想是說明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合，故選儒法兩家思想的結(jié)合，故選B B項(xiàng)。材料主張禮法并施，說項(xiàng)。材料主張禮法并施，說明禮制觀念并沒有被淡化，排除明禮制觀念并沒

54、有被淡化，排除A A項(xiàng)；依據(jù)項(xiàng)；依據(jù)“相為表里者也相為表里者也”說明不單獨(dú)崇尚法家思想，排除說明不單獨(dú)崇尚法家思想，排除C C項(xiàng)；該思想促使儒學(xué)地項(xiàng)；該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊而不是動(dòng)搖，排除位獨(dú)尊而不是動(dòng)搖，排除D D項(xiàng)。項(xiàng)。返回目錄返回目錄命命題題研研析析對(duì)對(duì)測(cè)測(cè)第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)” 【仿真仿真3 3】 下列屬于荀子主張的是下列屬于荀子主張的是( () ) A A“天下萬物生于有，有生于無天下萬物生于有，有生于無” B B“人之性惡，其善者偽也人之性惡，其善者偽也” C C“惻隱之心，人皆有之惻隱之心，

55、人皆有之” D D“明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教”返回目錄返回目錄命命題題研研析析對(duì)對(duì)測(cè)測(cè)第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)” 解析解析 D D“人之性惡，其善者偽也人之性惡，其善者偽也”體現(xiàn)了荀子的性體現(xiàn)了荀子的性惡論，故選惡論，故選B B項(xiàng)。項(xiàng)。“天下萬物生于有，有生于無天下萬物生于有，有生于無”體現(xiàn)了老體現(xiàn)了老子樸素辯證法，排除子樸素辯證法，排除A A項(xiàng)；項(xiàng)；“惻隱之心，人皆有之惻隱之心，人皆有之”體現(xiàn)了體現(xiàn)了孟子的性善論，排除孟子的性善論，排除C C項(xiàng)；項(xiàng)；“明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文

56、，以法明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教為教”體現(xiàn)韓非子依法治國(guó)的思想，排除體現(xiàn)韓非子依法治國(guó)的思想，排除D D項(xiàng)。項(xiàng)。返回目錄返回目錄命命題題研研析析對(duì)對(duì)測(cè)測(cè)第第2525講講“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及和儒家思想的形成及“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)家，獨(dú)尊儒術(shù)”命命題題研研析析對(duì)對(duì)測(cè)測(cè)考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破返回目錄返回目錄 (1) (1)宋明理學(xué)：宋明理學(xué)：“三教合一三教合一”；程朱理學(xué)和陸王；程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)及異同；宋明理學(xué)對(duì)中華民族道德品心學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)及異同；宋明理學(xué)對(duì)中華民族道德品質(zhì)的巨大影響和對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的借鑒意義。質(zhì)的巨大影響和對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的借鑒意義。 (

57、2) (2)明清之際的儒學(xué)思想：李贄的思想主張及影響明清之際的儒學(xué)思想：李贄的思想主張及影響；明清之際儒家思想的時(shí)代特征；明末清初三大思想；明清之際儒家思想的時(shí)代特征；明末清初三大思想家的思想主張、特點(diǎn)及影響。家的思想主張、特點(diǎn)及影響。第第2626講講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想考點(diǎn)一考點(diǎn)一宋明理學(xué)宋明理學(xué) 1 1背景背景 (1) (1)魏晉南北朝時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)期，_盛行，儒學(xué)盛行，儒學(xué)獨(dú)尊地位被動(dòng)搖。獨(dú)尊地位被動(dòng)搖。 (2)(2)隋唐時(shí)期，隋唐時(shí)期，“_”_”，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。到挑戰(zhàn)。 (3)(3)北宋儒學(xué)家展開了復(fù)興儒學(xué)、抨

58、擊佛道的活動(dòng)，北宋儒學(xué)家展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，又融合佛道思想解釋又融合佛道思想解釋_。返回目錄返回目錄考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破佛教、道教佛教、道教三教合一三教合一儒家義理儒家義理 誤區(qū)警示誤區(qū)警示儒、道、佛在中華文化的體系里是不斷從儒、道、佛在中華文化的體系里是不斷從對(duì)抗、排斥到互相融合，而又獨(dú)立并存的，故對(duì)抗、排斥到互相融合，而又獨(dú)立并存的，故“三教合一三教合一”是指將儒家的綱常倫理，佛教的劫變、來世觀念，道教的是指將儒家的綱常倫理，佛教的劫變、來世觀念，道教的修煉理論和方法融合在一起，而不是修煉理論和方法融合在一起，而不是“合并合并”。返回目錄返回目錄第第2626講講宋明理學(xué)及明

59、清之際活躍的儒家思想宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破 2.2.內(nèi)容內(nèi)容返回目錄返回目錄第第2626講講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想考考點(diǎn)點(diǎn)分分層層突突破破代表代表哲學(xué)觀哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論程程朱朱理理學(xué)學(xué)二程二程 (1)_ (1)_是萬物的本原是萬物的本原 (2) (2)把天理與倫理道德直接聯(lián)把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來系起來 “ “格物致知格物致知”朱熹朱熹 (1)(1)天理就是三綱五常天理就是三綱五常 (2)(2)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“ ” “ “格物致知格物致知”的的目的是明道德之善目的是明道德之善陸陸王王心心學(xué)學(xué)陸九陸九淵淵 “ “心心”是

60、萬物的本原是萬物的本原 只需反省內(nèi)心就只需反省內(nèi)心就可得到天理可得到天理王陽王陽明明 宣揚(yáng)宣揚(yáng)“心外無物心外無物”“”“心外無理心外無理”的命題的命題 提出提出“_”_”和和“知行合一知行合一”的學(xué)說的學(xué)說天理天理存天理，滅人欲存天理，滅人欲致良知致良知 3. 3.地位地位 (1)(1)程朱理學(xué)成為程朱理學(xué)成為_以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。官方哲學(xué)。 (2)(2)明朝中期以后，明朝中期以后，_得到廣泛傳播。得到廣泛傳播。 4 4影響：對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育及影響：對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育及_都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。返回目錄返回目錄第第2626講講宋明理學(xué)