九年級下冊《魚我所欲也》公開課課件

1、課文朗讀魚我所欲也達則兼濟天下，達則兼濟天下，老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；天時不如地利，天時不如地利，民為貴，民為貴，得道者多助，得道者多助，生于憂患，生于憂患，富貴不能淫，富貴不能淫，盡信書，盡信書，生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；窮則獨善其身。窮則獨善其身。幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。社稷次之，君為輕。社稷次之，君為輕。失道者寡助。失道者寡助。死于安樂。死于安樂。貧賤不能移，威武不屈。貧賤不能移，威武不屈。不如無書。不如無書。二者不可得兼，舍生而取義也。二者不可得兼，舍生而取義也。地利不如人和。地利不如人和。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時

2、鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成孟子。孟子孟子：孟子是儒家經(jīng)典著作之一，也是先秦杰出的散文著孟子是儒家經(jīng)典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學說、哲作之一，內(nèi)容包括孟子的

3、政治活動、政治學說、哲學思想和個性修養(yǎng)。孟子散文學思想和個性修養(yǎng)。孟子散文氣勢磅礴，感情奔放，氣勢磅礴，感情奔放，富有鼓動性富有鼓動性,其文章其文章語言流暢，筆鋒犀利，論辯深刻語言流暢，筆鋒犀利，論辯深刻。 孟子孟子分為分為七七篇，每篇又分上下兩部分。各篇分篇，每篇又分上下兩部分。各篇分若干章，以首章中標于篇首的開頭數(shù)字為題，標題若干章，以首章中標于篇首的開頭數(shù)字為題，標題只起區(qū)別作用，并不概括全篇內(nèi)容，這與只起區(qū)別作用，并不概括全篇內(nèi)容，這與論語論語類似。全書共類似。全書共261章。它是先秦諸子中章。它是先秦諸子中文學性文學性較高的較高的著作。宋代朱熹把它和著作。宋代朱熹把它和大學大學中庸中

4、庸論語論語編在一起，稱為編在一起，稱為“四書四書”。孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的性的是他的“性善論性善論”，認為人生來就有善良，認為人生來就有善良的本性。的本性。 他說：他說：“人性之善也，猶水之就下人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。也。人無有不善，水無有不下?！边€說：還說：“惻惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也。（給與）我也，我固有之也。”讀準字音 惡 簞 蹴 鄉(xiāng)

5、羹 妾 w dn c xing gng qi通假字通假字 故患有所不辟故患有所不辟萬鐘則不辯禮義而受之萬鐘則不辯禮義而受之所識窮乏者得我與所識窮乏者得我與所識窮乏者得我與所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受 “鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，從，從前。前。“與與”通通“歟歟”，語氣，語氣詞。詞。“得得”通通“德德”，感，感激。激。“辯辯”通通“辨辨”，辨別。，辨別?！氨俦佟蓖ㄍā氨鼙堋?，躲，躲避。避。翻譯文言文的原則：翻譯文言文的原則：信信：忠實原文，保持原文風格：忠實原文，保持原文風格達達：文句要通順，表達要明確：文句要通順，表達要明確雅雅：文字力求簡明、優(yōu)美：文字力求簡明、優(yōu)美翻譯文言文方法：

6、翻譯文言文方法：通讀全文，領會大意通讀全文，領會大意字字落實，符合原義字字落實，符合原義掌握虛實，保持語氣掌握虛實，保持語氣補充省略，調整語序補充省略，調整語序專有名詞，不必翻譯專有名詞，不必翻譯語句通順，檢查仔細語句通順，檢查仔細魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患茍得也；

7、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 疏通文句：疏通文句：魚，我所魚，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，也，熊掌，亦我所欲也，二者二者不不可得兼可得兼，

8、舍魚而取熊掌，舍魚而取熊掌者也者也。魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。魚而選取熊掌?？傻每傻茫耗?，能夠能，能夠兼：兼： 同時得到或占有同時得到或占有疏通文句：疏通文句： 生，亦我所生，亦我所欲欲也，也，義義，亦我所欲也，二，亦我所欲也，二者不者不可得兼可得兼，舍生而取義，舍生而取義者也者也。翻譯：生命也是我所生命也是我所喜愛喜愛的，的，正義正義也是我也是我所喜愛的，這兩樣東西不所喜愛的，這兩樣東西不能同時得能同時得到到，（就

9、）舍棄生命而求取正義。，（就）舍棄生命而求取正義。 生，亦我所欲也，所欲有甚生，亦我所欲也，所欲有甚于于生者，故生者，故不不為茍得為茍得也。死亦我所也。死亦我所惡惡，所惡有甚于死者，所惡有甚于死者，故故患患有有所不避所不避也。也。疏通文句：疏通文句：生命是我喜愛的，（然而）喜愛生命是我喜愛的，（然而）喜愛的有的有比比生命更重要的，所以不生命更重要的，所以不做做茍且偷生的事茍且偷生的事。死亡是我所。死亡是我所厭惡厭惡的，但我所厭惡的有超過死亡的的，但我所厭惡的有超過死亡的事，所以有的事，所以有的禍患禍患我不躲避。我不躲避。翻譯：翻譯：疏通文句：疏通文句：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不如

10、使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？者何不為也？如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以用來保全生命的方法（有）那么一切可以用來保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以用來躲情沒有超過死亡的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？不能做（的）呢？疏通文句：疏通文句： 由是由是則生則生而而有不用也；由是則可以避患

11、有不用也；由是則可以避患而有不而有不為為也。也。是故是故所欲有所欲有甚甚于于生者，所惡有生者，所惡有甚于死者甚于死者。翻譯：翻譯：采用某種方法采用某種方法就可以生存就可以生存卻卻有人不去有人不去采用；采用某種方法就可以躲避禍患采用；采用某種方法就可以躲避禍患卻有人不去卻有人不去做做。由此可見由此可見（人們）所（人們）所喜愛的東西有喜愛的東西有比比生命生命更重要更重要的（那就的（那就是是“義義”）， （人們）厭惡的事情（人們）厭惡的事情有比死亡有比死亡更厲害更厲害的（那就是的（那就是“不不義義”） 。疏通文句：疏通文句：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳

12、。喪耳。不僅僅賢德的人有這種本性，人人都有，不僅僅賢德的人有這種本性，人人都有，（只不過）賢德的人能夠不喪失罷了。（只不過）賢德的人能夠不喪失罷了。 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?？傻眉?，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，如使

13、人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 “惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 “惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；辭讓之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也（給與），我固有之也

14、，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之?！?（孟子告子上）羞惡之心第一部分（從開頭至第一部分（從開頭至“賢者能勿賢者能勿喪耳喪耳”） 提出提出“舍生取義舍生取義”的中心論點，的中心論點，并說明并說明“義義”的美德就是人所固有的美德就是人所固有的。的。課文分析課文分析第一層（從開頭至第一層（從開頭至“舍生而取義者舍生而取義者也也”）以魚與熊掌不可得兼而取熊）以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，掌為喻，引出引出生與義不可得兼則生與義不可得兼則“舍生取義舍生取義”的中心論點。的中心論點。第二層（從第二層（從“生亦我所欲生亦我所欲”至至“故故患有所不辟也患有所不辟也”）正面闡明為什么正面闡明為什么要要“舍生

15、取義舍生取義”。因為。因為“我我”所喜所喜愛的東西有比生命更重要的，所以愛的東西有比生命更重要的，所以不茍且偷生；因為不茍且偷生；因為“我我”所厭惡的所厭惡的東西有比死更可惡的，所以不避殺東西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。身之禍。分析第一部分分析第一部分第三層（從第三層（從“如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生”至至“所惡有甚于死者所惡有甚于死者”）進一步論證）進一步論證“義義”比生比生更重要，更重要，“不義不義”比死更可惡。先用假設推比死更可惡。先用假設推理的方式說明，如果沒有什么東西比生更可理的方式說明，如果沒有什么東西比生更可貴，那么人們就會用各種手段茍且偷生；如貴，那么人們就會

16、用各種手段茍且偷生；如果沒有什么東西比死更可惡，那么人們就會果沒有什么東西比死更可惡，那么人們就會挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實證明，挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實證明，有的人可以用某種手段求生卻不用，有的人有的人可以用某種手段求生卻不用，有的人做某種事情可以免死卻不做。于是得出結論做某種事情可以免死卻不做。于是得出結論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義義”是確實存在的，是確實存在的，“義義”比生更重要，比生更重要，“不義不義”比死更可惡。比死更可惡。 自由頌 裴多菲生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則一簞

17、食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘禮義而受之，萬鐘 于我何加焉！為宮于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)與？鄉(xiāng)為為身死而不受，今身死而不受，今為為宮室之美宮室之美為為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受， 今為所識今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎。窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎。此之謂失其本心。此之謂失其本心。疏通文句：疏通文句：

18、一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾爾而與之，而與之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴蹴爾而與之，乞爾而與之，乞人人不屑不屑也。也。翻譯：翻譯：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒沁汉戎o他，不吃就會餓死?？墒沁汉戎o他吃，過路的人也不會接受；用腳踢吃，過路的人也不會接受；用腳踢著給他吃，乞丐也不愿接受。著給他吃，乞丐也不愿接受。疏通文句：疏通文句：萬鐘則萬鐘則不辨禮義不辨禮義而受之，萬鐘于我何而受之，萬鐘于我何加加焉？焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？翻譯：翻

19、譯：優(yōu)厚的俸祿卻優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮義不分辨是否合乎禮義就就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對我有什么接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處好處呢！呢！是為了宮室的華美，妻妾的是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所侍奉，所熟識的窮人熟識的窮人感激我（的恩德）感激我（的恩德）（而接受它）嗎？（而接受它）嗎？鄉(xiāng)為（鄉(xiāng)為（ ）身死而不受，身死而不受，今為今為 所所識窮乏者識窮乏者得得我而我而為為( )之：是亦不可以已乎？之：是亦不可以已乎？此之謂失其此之謂失其本心本心。同同“向向”，原先，從前，原先，從前WiWi通“德”，動詞，感激本性本性為：為：Wi，介詞，為了，介詞，為了Wi，動，做，這里指接受得：鄉(xiāng)：本

20、心：本心：疏通文句：疏通文句： 鄉(xiāng)鄉(xiāng)為為身死而不受，身死而不受，今今為宮室之美為宮室之美為為之；之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為身死而不受，今為 所識窮乏者所識窮乏者得我而為之：得我而為之：是亦不可以是亦不可以已已乎？乎？此之謂此之謂失其失其本心。本心。翻譯：翻譯：先前先前為了（義，寧愿）為了（義，寧愿）身死而不接受，身死而不接受，現(xiàn)在現(xiàn)在（卻）為了宮室的華美（卻）為了宮室的華美接受接受了；先前為了了；先前為了（義，寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在為了妻妾（義，寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為了（義，寧愿）身的侍奉卻接受了；先前為了（義，寧愿）身死不接受，現(xiàn)在（卻）為了死不接受，現(xiàn)在（卻）為了熟識的窮人熟識的窮人感激感激我而接受了：這種做法不是可以讓它我而接受了：這種做法