大學(xué)語(yǔ)文重要文學(xué)知識(shí)匯編

1、大學(xué)語(yǔ)文重要文學(xué)知識(shí)匯編1風(fēng)、雅、頌-詩(shī)經(jīng)六義之三，詩(shī)經(jīng)也就由風(fēng)、雅、頌三部分組。成。其本質(zhì)上一種音樂(lè)的分類，由音樂(lè)而得名。風(fēng)的意思是樂(lè)調(diào)，詩(shī)經(jīng)中風(fēng)包括十五國(guó)風(fēng)。即：周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳這十五個(gè)地方音樂(lè)演奏樂(lè)歌。有詩(shī)一百六十篇；雅就是表現(xiàn)王朝正統(tǒng)內(nèi)容的樂(lè)歌，分為大雅小雅。大雅多頌美，小雅多怨刺。有詩(shī)一百零五首；頌是用于宗廟祭祀得舞曲樂(lè)歌，分為周頌魯頌商頌，有詩(shī)四十篇。 2.左傳-原名左氏春秋，作者不詳，司馬遷認(rèn)為是魯人左丘明。其成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)初年，是一部編年體史書(shū)。左傳記事起于魯隱公元年（前722年），止于魯哀公二十七年（前468），記載了255年的歷史

2、。此外還附錄魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)。左傳詳細(xì)記載了這一時(shí)期各國(guó)政治，軍事、文化、外交等諸方面的活動(dòng)，真實(shí)描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)從天子衰微、諸侯爭(zhēng)霸到諸侯衰落、大夫?qū)?quán)的重大歷史變遷，再現(xiàn)了重大歷史事件及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活動(dòng)。3.戰(zhàn)國(guó)策-一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期史料匯編，其作者并非一人。西漢后期劉向整理得文三十三篇，按國(guó)別分為十二國(guó)策，定其名為戰(zhàn)國(guó)策。記載了自戰(zhàn)國(guó)初年至秦滅六國(guó)前二百四十年間的部分歷史。書(shū)中主要記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，謀臣策士的言行，映現(xiàn)著當(dāng)時(shí)政治，外交上重大事件和紛紜復(fù)雜的歷史。其思想內(nèi)容主要是重士尚利，重權(quán)借。此書(shū)在文學(xué)上有較高成就：善于運(yùn)用寓言和比喻說(shuō)理，刻畫(huà)了許多性格

3、鮮明的人物形象，敘事說(shuō)理氣勢(shì)奔放、語(yǔ)言流暢，對(duì)后世散文、辭賦的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。前人稱其為辨麗橫肆，亦文辭之最。4.諸子散文-戰(zhàn)國(guó)諸子百家的散文。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于周天子權(quán)威不復(fù)存在，多個(gè)政治中心并存使得不同學(xué)說(shuō)得以自由發(fā)展。于是，出現(xiàn)了儒家、墨家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、小說(shuō)家等眾多學(xué)派，形成了諸子百家。他們紛紛著書(shū)立說(shuō)，大膽發(fā)表各自的觀點(diǎn)，個(gè)性鮮明，針貶時(shí)弊，推動(dòng)了各國(guó)政治文化的發(fā)展。其代表作品有儒家的論語(yǔ)、孟子、荀子，墨家的墨子，道家的老子、莊子，法家的韓非子以及縱橫家的戰(zhàn)國(guó)策等。其中以莊子的文學(xué)性最高。而荀子韓非子在體式和技巧上則達(dá)到了成熟。諸子散文的整個(gè)發(fā)展過(guò)程是

4、由語(yǔ)錄體，如論語(yǔ)逐漸演變?yōu)橄耥n非子一類的論說(shuō)文。由集體記錄發(fā)展為個(gè)人記錄，體式與手法都日益完善。5.百家爭(zhēng)鳴-春秋末期，由于士的階層的興起，這些人致力于各種理論學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造，產(chǎn)生了具有不同思想、學(xué)術(shù)傾向的諸子百家，由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，寬松的文化環(huán)境，使得諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，大膽發(fā)表各自的觀點(diǎn)，形成了百家爭(zhēng)鳴。其代表人物儒家的孔子、孟子、荀子，墨家的墨子，道家的老子、莊子，法家的韓非子。6.浩然之氣-孟子提出的道德修養(yǎng)主張吾養(yǎng)吾浩然之氣。所謂浩然之氣，通過(guò)義的積累而成，至大至剛充塞于天地之間。表現(xiàn)為崇高的無(wú)所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。7.逍遙游-莊子里的第一篇文章，逍遙游指不借任何外力，也不受任何外力

5、束縛的遨游。是莊子所追求的最高人生境界，是乘天地之正，御六氣之辨，無(wú)所待而游于無(wú)窮的絕對(duì)自由的境界。莊子認(rèn)為人在世間生活，受到社會(huì)的各種束縛，自身的限制等諸多因素，為了實(shí)現(xiàn)人生自由，就必須使自己從世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、外在功利和一己小我的束縛中解放出來(lái)。在精神上和宇宙和諧交融，達(dá)到天地共生，萬(wàn)物和一的境界。逍遙游是心靈的遨游，但并非隨心所欲的主觀冥想，是獨(dú)具特色的體道方式。后世也把它作為人生的一種境界。8.楚辭-戰(zhàn)國(guó)后期，楚國(guó)屈原等人在楚地民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的一種富有南方地方特色的新詩(shī)體。西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，定名為楚辭。從此，楚辭成為一部詩(shī)歌總集的名稱。楚辭是浪漫主義的代表作品，詩(shī)

6、歌多用兮字詠嘆。9九歌-本是古代的一首樂(lè)歌名，據(jù)山海經(jīng)記載，是夏啟從天上偷來(lái)的。屈原的九歌是他在流放江南時(shí)創(chuàng)作，沿用了古九歌的名稱，在楚國(guó)民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)造而成的祭歌。包括東太皇一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國(guó)殤、禮魂等十一篇作品。詩(shī)歌形式上，保持著原始歌、舞、樂(lè)三者合一的痕跡。內(nèi)容充滿了濃厚的巫文化色彩和原始的、大膽開(kāi)放的愛(ài)情因素。借助于人于神或神與神的愛(ài)情故事展開(kāi)抒情，間接表現(xiàn)了屈原的理想和要求。10.散體大賦-漢代辭賦的一種形式。這類作品從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫學(xué)說(shuō)發(fā)展而來(lái)，其文風(fēng)與先秦諸子有很大聯(lián)系。大多數(shù)是空有諷刺之名，而似貶實(shí)褒、似諷實(shí)勸的為統(tǒng)治者揚(yáng)威

7、頌圣的文字。不僅在形式上篇幅巨大，文字鋪排堆砌，而且都是假設(shè)三、兩人，讓他們互相攻駁辨難，最后讓代表天子立場(chǎng)的一方獲勝。其代表作品有：枚乘的七發(fā)、司馬相如子虛賦、上林賦，揚(yáng)雄的長(zhǎng)楊賦、羽獵賦，班固的兩都賦，張衡的兩京賦。11見(jiàn)法-史記中描寫(xiě)人物的一種方法，為了不傷害人物的統(tǒng)一性，而同時(shí)又能忠實(shí)于史實(shí)，司馬遷把一些不宜在本傳寫(xiě)的材料安排到別的篇章中，使得人物形象的個(gè)性特征更加鮮明。這就是所謂的互見(jiàn)法。（05年已考）12.古詩(shī)十九首-東漢末文人五言詩(shī)的代表作。最早見(jiàn)于昭明文選，南朝蕭統(tǒng)編這部書(shū)時(shí)，將東漢末年一些無(wú)名氏作家的作品十九首選編在一起，稱為古詩(shī)十九首。這些詩(shī)篇反映了當(dāng)時(shí)下層文人彷徨失意、感

8、時(shí)傷世的苦悶，充斥著一股憂郁感傷的情調(diào)。古詩(shī)十九首藝術(shù)成就很高，敘事、寫(xiě)景、抒情達(dá)到水乳交融的境地，標(biāo)志著古代詩(shī)歌發(fā)展的新階段。（01年已考）13.建安風(fēng)骨-建安詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格。建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)。建安時(shí)期，正處于漢魏易代之際，這一時(shí)期文學(xué)的主要代表有三曹七子和女詩(shī)人蔡琰。他們掀起了文人五言詩(shī)的創(chuàng)造高潮。其作品直承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)而廣泛反映了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民苦難，展示了廣闊的時(shí)代生活畫(huà)面；抒發(fā)了作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)去的精神；同時(shí)也流露了人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。特點(diǎn)是意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特色。于是，后人把

9、這種獨(dú)特風(fēng)格稱之為建安風(fēng)骨鐘嶸詩(shī)品良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，故志深而筆長(zhǎng)，梗概而多氣。（04年已考）14永明體-齊梁時(shí)期，一種新體詩(shī)的名稱。源于齊武帝永明年間聲律學(xué)說(shuō)的發(fā)展，周颙總結(jié)出平、上、去、入四種聲調(diào)，即四聲。同時(shí)，沈約提出了八種必須避免的聲病。確立了以四聲八病為核心的聲律說(shuō)。詩(shī)人們把聲律說(shuō)自覺(jué)運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了面目一新的新詩(shī)體就是永明體。其代表作家有謝眺、沈約、王融等。（05年已考）15.宮體詩(shī)（徐庾體）-宮體之名始于梁簡(jiǎn)文蕭綱。宮體詩(shī)以描繪女性體態(tài)、生活為主要內(nèi)容，風(fēng)格雕飾綺艷。由于統(tǒng)治者和文人附和，宮體詩(shī)成為梁陳時(shí)期詩(shī)歌主流，代表人物主要有：梁代蕭綱、蕭繹、徐摛和徐陵父子、庾肩吾

10、和庾信父子，陳代有陳后主以及狎客江總、孔范等人。因?yàn)樾鞊ぁ⑿炝旮缸雍外准缥?、庾信父子均以?xiě)艷體詩(shī)著稱，又把這種形式講究的艷體詩(shī)風(fēng)稱為徐庾體。宮體詩(shī)雖為詩(shī)歌史上一種不良傾向，但它進(jìn)一步發(fā)展了永明體，推動(dòng)了詩(shī)歌由自由表現(xiàn)的古體詩(shī)向法度森嚴(yán)的格律詩(shī)轉(zhuǎn)變。16.沉郁頓挫-杜甫詩(shī)歌的主要風(fēng)格。沉郁頓挫都是指感情而言。沉郁有深摯、沉雄、郁結(jié)、抑塞之意，主要指感情的力度、濃度、深度，側(cè)重于意、思想。頓挫有抑揚(yáng)頓挫、句斷意連、波瀾起伏之意，主要指感情表達(dá)的層次、節(jié)奏，側(cè)重于法表現(xiàn)。沉郁頓挫之間有緊密聯(lián)系，是指感情特別充沛深厚而又無(wú)法一下傾吐出來(lái)，仿佛有東西梗塞其間，幾經(jīng)反復(fù)終于淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)了。（05年已

11、考論述。04已考）17唐五代詞派：晚唐時(shí)溫庭筠，韋莊開(kāi)始大量填詞，成為文人詞的奠基者，并稱溫韋。五代時(shí)，詞風(fēng)愈盛，形成西蜀、南唐兩個(gè)中心。西蜀以“花間派”為代表，南唐以馮延己、李王景、李煜為代表。18王維、李白、杜甫、白居易作品集：王維王石丞集、李白李太白全集、杜甫杜少陵集、白居易白氏長(zhǎng)慶集18韓孟詩(shī)派：中唐時(shí)，韓愈、孟郊、賈島等人的詩(shī)歌以奇崛橫放的筆墨矯正大歷以來(lái)平庸浮艷的詩(shī)風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了奇險(xiǎn)生新的新詩(shī)派，文學(xué)史上稱韓孟詩(shī)派20王孟詩(shī)派：又稱山水田園詩(shī)派。指盛唐時(shí)以王維、孟浩然為代表詩(shī)人，以描寫(xiě)自然山水，田園風(fēng)光，表現(xiàn)閑適隱逸之情為主題，形式上以五言律詩(shī)為主，風(fēng)格恬靜淡雅，清新優(yōu)美的詩(shī)歌流派。2

12、1唐邊塞詩(shī)派：盛唐時(shí)以高適、岑參為代表的詩(shī)人，寫(xiě)作了大批表現(xiàn)邊塞風(fēng)光征戍生活和戎馬建功立業(yè)思想的作品，形式以七言歌行為主，風(fēng)格豪邁奔放。又稱高岑詩(shī)派。22唐代古文運(yùn)動(dòng)：中唐時(shí)，以韓愈、柳宗元為代表，倡導(dǎo)在文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言上進(jìn)行變革的散文革新運(yùn)動(dòng)。23何謂傳奇：傳奇是小說(shuō)的一種，一般指唐宋人用文言寫(xiě)的短篇小說(shuō)集。傳奇之名始于唐人悲钅刑的小說(shuō)集傳奇一書(shū)。24新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：中唐時(shí)，白居易、元稹等人吸取杜甫的詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)，用新題樂(lè)府寫(xiě)時(shí)事，倡導(dǎo)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義主張，掀起了新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。25唐五代詞派：晚唐時(shí)溫庭筠，韋莊開(kāi)始大量填詞，成為文人詞的奠基者，并稱溫韋。五代時(shí)，詞風(fēng)愈盛

13、，形成西蜀、南唐兩個(gè)中心。西蜀以“花間派”為代表，南唐以馮延己、李王景、李煜為代表。26.大歷十才子-指唐大歷年間的十位詩(shī)人。其出處最早見(jiàn)于姚合極玄集所載，計(jì)：李端、盧綸、錢起等十人。但后來(lái)一些文獻(xiàn)記載都有所不同，因此，大歷十才子又成為一個(gè)不確定的概念。大歷詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)清麗空靜，省凈纖巧，但內(nèi)容貧乏。其中成就最高者當(dāng)推盧綸、錢起。（司空曙雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人）27氣盛言宜-韓愈主張的散文創(chuàng)作理論。在孟子養(yǎng)氣說(shuō)和梁肅文氣說(shuō)的基礎(chǔ)上，明確提出一條為文的原則。氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。認(rèn)為重視作家的道德修養(yǎng)及文章的情感力量是寫(xiě)好文章的關(guān)鍵。氣是修養(yǎng)的結(jié)果，其中不僅有道德因素，還源于個(gè)性稟賦和

14、社會(huì)實(shí)踐的精神氣質(zhì)，情感力量。當(dāng)氣極度噴盈而出時(shí)，文章就會(huì)寫(xiě)得好有動(dòng)人力量。28.行卷、溫卷-唐代科舉考試時(shí)士子行卷溫卷之風(fēng)盛行。士子在應(yīng)試之前，常把先以所作詩(shī)文投獻(xiàn)名公巨卿，以求榮譽(yù)，稱為行卷。見(jiàn)云麓漫鈔文備眾體，可見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論，故常用作行卷.唐代士人行卷，逾日又投，謂之溫卷。行卷溫卷之風(fēng)盛行對(duì)唐傳奇的繁榮產(chǎn)生了一定影響。29變文-寺院僧侶向聽(tīng)眾作宣傳的一種說(shuō)唱體長(zhǎng)篇敘事通俗文學(xué)。主要指唐代敦煌變文。內(nèi)容包括講唱佛經(jīng)故事和世俗故事兩類。講唱佛經(jīng)故事主要宣傳禪門佛理和封建迷信如大目乾連冥間救母、降魔變文等；講唱世俗故事變文富有生活氣息和現(xiàn)實(shí)意義如孟姜女變文、董永變文、伍子胥變文等。30.

15、花間詞派-得名于詞集花間集。五代時(shí)期，趙崇祚把晚唐五代詞風(fēng)相近詞人溫庭筠、韋莊等十八家詞共五百首，編成了我國(guó)最早的一部文人詞總集花間集。因?yàn)檫@些文人都奉溫庭筠為祖進(jìn)行詞創(chuàng)作，詞風(fēng)大體相近，花間詞派由此而得?；ㄩg詞是供歌妓伶工演唱的曲子詞選本，是齊梁宮體與晚唐五代倡風(fēng)相結(jié)合的產(chǎn)物。內(nèi)容大多是冶游宴樂(lè)，男女私情，風(fēng)格也都難逃辭艷情柔得窠臼。（03年已考）31.詞-是一種文體，它的特定含義是依照燕樂(lè)府樂(lè)曲所定的樂(lè)段樂(lè)句和音節(jié)聲調(diào)而填寫(xiě)的歌詞。詞有各種不同的曲調(diào)，每個(gè)曲調(diào)都有一個(gè)名稱，謂之詞牌，如菩薩蠻、蘇幕遮、憶江南、念奴嬌等。每首詞，可以無(wú)題目，但絕不可無(wú)詞牌。詞是依曲填寫(xiě)的，所以每個(gè)詞牌都有固定

16、的樂(lè)譜，這就決定了每個(gè)詞牌的句數(shù)，每句的音節(jié)，也就決定了詞本身的句數(shù)、字?jǐn)?shù)、用韻的位置及平仄關(guān)系，也就是說(shuō)，每個(gè)詞牌都有固定的格式，即所謂調(diào)有定格，字有定聲。詞是供演唱用的，一支樂(lè)曲演奏一遍叫一闕，所以一段歌詞也叫一闕，或稱一片。一般的樂(lè)曲演唱時(shí)要重復(fù)一遍，所以詞一般也就分為上下兩闕。只有一段歌詞的詞稱單調(diào)，當(dāng)然后世也有一首詞有三闕或四闕的。詞又根據(jù)篇幅的大小分為小令、中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)，長(zhǎng)調(diào)又稱慢詞。32、詩(shī)經(jīng)六義-源于毛詩(shī)序，毛詩(shī)序因承周禮六詩(shī)說(shuō)：故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。后人普遍認(rèn)為風(fēng)雅頌是詩(shī)經(jīng)的分類，賦比興是詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法。33詩(shī)序-毛詩(shī)對(duì)各詩(shī)的解說(shuō)文，又稱

17、毛詩(shī)序，分小序、大序兩種。小序解說(shuō)各詩(shī)主題，列在各詩(shī)之首，篇幅均較短。大序總論詩(shī)經(jīng)全體，列在詩(shī)經(jīng)第一篇關(guān)雎的小序之后，篇幅較長(zhǎng)。詩(shī)序的解說(shuō)大多牽強(qiáng)附會(huì)，給詩(shī)篇強(qiáng)加無(wú)根據(jù)的政治寓義，但對(duì)后世有較大影響。34、四始-出自西漢司馬遷史記o孔子世家：關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。此四始是指風(fēng)、小雅、大雅、頌四者的開(kāi)始，即指風(fēng)、大雅、小雅、頌的四篇列首位的詩(shī)。毛詩(shī)序中所提四始是指風(fēng)、小雅、大雅、頌四者為王道興衰之所由始。35、變風(fēng)變雅-原出自詩(shī)o大序：至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政， 家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。蓋指風(fēng)、雅中周政衰亂時(shí)期的作品，以與正風(fēng)、正 雅相對(duì)。正、變的劃

18、分，不是以時(shí)間為界，而是以政教得失來(lái)分的。認(rèn)為正風(fēng)、正雅是西周王朝興盛時(shí)期的作品，變風(fēng)、變雅是西周王朝衰落時(shí)期的作品36、毛傳鄭箋-漢代毛亨、毛萇為詩(shī)經(jīng)所作的注解名為毛詩(shī)故訓(xùn)傳，簡(jiǎn)稱毛詩(shī)。東漢鄭玄又為毛詩(shī)作箋注，名為毛詩(shī)傳箋，簡(jiǎn)稱鄭箋。26、敘事三體：37、春秋三傳-指春秋左氏傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳，都是解釋春秋的，合稱春秋三傳。38、諸子百家-指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)的代表不同階級(jí)和階層利益的各種學(xué)術(shù)派別。當(dāng)時(shí)，各派紛紛著書(shū)立說(shuō)，招徒授學(xué)，宣揚(yáng)自己的主張，互相辯難，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。據(jù)漢書(shū)o藝文志記載，諸子百家主要有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說(shuō)十家，影響較大的為儒、道、墨、法

19、四家，尤以儒、墨為顯學(xué)。39、稷下-指戰(zhàn)國(guó)齊都城臨淄西門稷門附近地區(qū)。齊威王宣王曾在此建學(xué)宮廣招文學(xué)游說(shuō)之士講學(xué)議論成為各學(xué)派活動(dòng)的中心。40、寓言十九：41、楚辭-楚辭的名稱，始見(jiàn)于史記-酷吏列傳。其本義是指楚地的言辭，后來(lái)逐漸固定為兩種含義：一是詩(shī)歌的體裁，一是詩(shī)歌總集的名稱。從詩(shī)歌體裁來(lái)說(shuō)，它是戰(zhàn)國(guó)后期以屈原為代表的詩(shī)人，在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。從總集名稱來(lái)說(shuō)，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部楚辭體的詩(shī)歌總集，收入戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。42、騷體：43、風(fēng) 騷-風(fēng)指十五國(guó)風(fēng)，代表詩(shī)經(jīng)，騷指離騷，代表楚辭。詩(shī)經(jīng)是

20、我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收集了從西周初年（公元前11世紀(jì)）到春秋中葉(公元前6世紀(jì))大約500年間的詩(shī)歌；楚辭是我國(guó)第一部文人創(chuàng)作的詩(shī)歌總集。它們分別是先秦時(shí)期北方中原文化和南方楚文化的輝煌結(jié)晶，是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。故中國(guó)文學(xué)史上往往將風(fēng)、騷并稱。風(fēng)騷也因此成為文學(xué)的代名詞。44、漢樂(lè)府-漢代官家掌握音樂(lè)的機(jī)關(guān)叫樂(lè)府 ，漢樂(lè)府就是對(duì)漢代由這一音樂(lè)機(jī)構(gòu)所收集、編制的歌詩(shī)的稱呼，它實(shí)際上已經(jīng)成為文學(xué)史上一種詩(shī)體的名稱。陌上桑和孔雀東南飛是漢樂(lè)府中有名的佳作。樂(lè)府：本是古代掌握音樂(lè)的官署機(jī)構(gòu)，秦代已有之。六朝時(shí)，人們把合樂(lè)的歌辭、襲用樂(lè)府舊題或模仿樂(lè)府體裁寫(xiě)成的詩(shī)歌統(tǒng)稱為

21、樂(lè)府，于是樂(lè)府演變成為一種詩(shī)體名稱。沿用到后世，涵義進(jìn)一步擴(kuò)大，如宋人把詞，元、明人把散曲也稱作樂(lè)府45、騷體賦-賦的一種，指體制上模擬楚辭而以賦名篇的作品。以兮字句為主，句式已經(jīng)散文化。漢初騷體賦最流行，后世各代皆有創(chuàng)作。46揚(yáng)馬-漢代文學(xué)家揚(yáng)雄和司馬相如的并稱。47、七體-指沿襲漢枚乘七發(fā)而成的一種文體48漢賦-漢代流行的文學(xué)體裁。從楚辭發(fā)展而來(lái)并吸取了荀子賦篇的體制和縱橫家的鋪張手法。有小賦和大賦兩種。小賦多為抒情作品。大賦多寫(xiě)宮觀園苑之盛和帝王窮奢極侈的生活綺靡富麗為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所喜愛(ài)。49、史記五體-50、新序-51、楚辭章句-楚辭注本。東漢王逸注。楚辭為西漢劉向所輯，原為十六卷，王逸

22、增入己作九思一卷，改編為十七卷。書(shū)中對(duì)楚辭各篇作了文字注解，記述了各篇的創(chuàng)作由來(lái)和作者經(jīng)歷。是楚辭最早的完整注本。52、班馬 -班馬指的是漢代的兩位著名歷史學(xué)家的簡(jiǎn)稱，班指班固，馬指司馬遷。司馬遷寫(xiě)了我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史史記，班固寫(xiě)有斷代史后漢書(shū)，這兩部著作是前四史之一。班馬的創(chuàng)作對(duì)我國(guó)史學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。53、古詩(shī)十九首-最早見(jiàn)載于蕭統(tǒng)編的文選，因作者佚名，時(shí)代莫辨，風(fēng)格相近，蕭統(tǒng)泛題為古詩(shī)。詩(shī)非一人一時(shí)之作，作者是中下層文人，創(chuàng)作時(shí)代為東漢末年的桓帝、靈帝之世，思想內(nèi)容呈現(xiàn)出復(fù)雜的時(shí)代特點(diǎn)，都帶有生命意識(shí)覺(jué)醒后的感傷色彩。藝術(shù)上渾然天成，言近旨遠(yuǎn)，語(yǔ)短情長(zhǎng)，耐人尋味。是漢代文人五言詩(shī)成熟

23、的標(biāo)志。54、讖緯之學(xué)-流行于中國(guó)兩漢時(shí)期的一種學(xué)說(shuō)。讖，即一種神秘的預(yù)言假托神仙圣人預(yù)決吉兇，又分為符讖、圖讖等；緯是相對(duì)于經(jīng)而言的，以迷信方術(shù)、預(yù)言附會(huì)儒家經(jīng)典。讖緯之學(xué)以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和董仲舒天人感應(yīng)論為依據(jù)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的需要，故流行一時(shí)，在東漢被稱為內(nèi)學(xué)，尊為秘經(jīng)。魏晉后日漸衰落，劉宋后讖緯之書(shū)亦受到歷朝查禁，所存僅少量殘篇，有明古微書(shū)、清七緯等輯本存世。讖緯之書(shū)除其中包含的迷信成分外，還含有某些古代自然科學(xué)知識(shí)。55、勸百諷一-語(yǔ)出西漢末揚(yáng)雄的法言。勸是鼓勵(lì)的意思，諷即諷諫。其意是說(shuō)賦中鼓勵(lì)的成分過(guò)多，淹沒(méi)了篇末的諷諫主旨，本末倒置，結(jié)果欲諷反勸，適得其反，助長(zhǎng)了帝王的奢侈心

24、理。這是揚(yáng)雄對(duì)漢大賦的批評(píng)。56、三曹-漢魏間曹操、曹丕、曹植三父子的并稱。他們以顯赫的政治地位與杰出的文學(xué)才能著稱于世。他們?cè)谠?shī)歌中抒寫(xiě)自己的政治抱負(fù)和亂離的社會(huì)場(chǎng)景，悲歌慷慨，是漢魏風(fēng)骨的代表詩(shī)人，在五言詩(shī)歌發(fā)展史上處于承先啟后的重要地位。曹植被譽(yù)為建安之杰。57、建安七子-指東漢建安年間孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨等七位文學(xué)家的并稱。他們均以詩(shī)文顯赫當(dāng)世，是曹魏文學(xué)集團(tuán)核心成員，與三曹同為建安時(shí)代的重要作家。其中以王粲、劉楨成就最高。58、竹林七賢-指魏晉間嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。七位文士相與友善，游于竹林，故號(hào)竹林七賢。59、建安風(fēng)骨-是指在漢末建安時(shí)期，

25、以曹氏父子和建安七子為代表的作家所寫(xiě)的優(yōu)秀詩(shī)歌，反映了社會(huì)動(dòng)亂，抒發(fā)了渴望國(guó)家統(tǒng)一的抱負(fù)和對(duì)理想生活的追求，大抵情辭慷慨悲涼、格調(diào)剛健清新，思想和藝術(shù)上均有鮮明的特色，后人把建安詩(shī)歌的這種文學(xué)風(fēng)格的形象概括為建安風(fēng)骨。60、玄言詩(shī)-指東晉時(shí)期在玄學(xué)思想影響下，詩(shī)壇上流行的寄言上德，托意玄珠的作品。代表作家有東晉孫綽、許詢。玄言詩(shī)以玄學(xué)思想方法體悟玄理，詩(shī)味不濃，但其中通過(guò)景物來(lái)表現(xiàn)哲理的作品，為山水詩(shī)的出現(xiàn)起到了催化作用。61、宮體詩(shī)-南朝梁代為宮廷創(chuàng)作所形成的一種詩(shī)風(fēng)。大都描繪閨情聲色，清綺靡麗，傷于輕艷，格調(diào)不高。倡導(dǎo)者是梁簡(jiǎn)文帝蕭綱，徐陵、庾信父子是代表作家，其創(chuàng)作風(fēng)格流麗輕艷、輯裁巧密

26、，被稱為徐庾體。風(fēng)氣所至，陳時(shí)陳后主與江總亦有此類創(chuàng)作。徐陵編有玉臺(tái)新詠，只收艷詩(shī)，可說(shuō)是宮體詩(shī)的合集。62、詠懷詩(shī)-63、大小謝-64、永明體-南朝齊武帝永明時(shí)期形成的詩(shī)體。又稱新體詩(shī)。這種詩(shī)把音律聲韻與晉宋以來(lái)的對(duì)偶之風(fēng)結(jié)合起來(lái)，注重四聲、八病之說(shuō)，增加了詩(shī)歌藝術(shù)的形式美，對(duì)近體詩(shī)的形成有很大的影響。代表作家有沈約、謝脁、王融、范云、江淹以及齊梁間的何遜、吳均和陳代的陰鏗。65、駢文 -文體的一種，脫胎于漢，形成于魏晉，興盛于南北朝，彌漫于唐，余波直到近代。其文全篇對(duì)偶，講究平仄用韻，講究用事用典和藻飾，后字?jǐn)?shù)漸趨于四六。它是文學(xué)自覺(jué)的重要標(biāo)志，但過(guò)于注重形式美，內(nèi)容較為空洞，也不便作家掌

27、握運(yùn)用。代表作如庾信的哀江南賦序。66、志怪小說(shuō)-志怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說(shuō)，也可包括漢代的同類作品。志怪小說(shuō)是受當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說(shuō)而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響之下形成的。志怪小說(shuō)的內(nèi)容很龐雜，大致可分為三類，炫耀地理博物的瑣聞如東方朔神異經(jīng)等；記述正史以外的歷史傳聞故事如托名班固的漢武故事等；講說(shuō)鬼神怪異的迷信故事如東晉干寶搜神記等。志怪小說(shuō)對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。67、志人小說(shuō)-是指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞?shì)W事的一種雜錄體小說(shuō)，又稱清談小說(shuō)、軼事小說(shuō)。數(shù)量上僅次于志怪小說(shuō)。是在品藻人物的社會(huì)風(fēng)氣影響之下

28、形成的。著名的有笑林、世說(shuō)新語(yǔ)等。志人小說(shuō)和其他小說(shuō)一起，開(kāi)啟了后世小說(shuō)之先河。68、正始體-69、太康體-晉武帝太康時(shí)期的詩(shī)體。以潘岳、陸機(jī)、張載、張協(xié)、陸云等為代表。其詩(shī)講究雕章琢句，追求詞藻，流于輕靡，詩(shī)風(fēng)繁縟華麗，代表著當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的主流。70、世說(shuō)新語(yǔ)-南朝劉義慶編，梁劉孝標(biāo)注的一部筆記體軼事小說(shuō)名。全書(shū)分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等三十六門，主要記載漢末至東晉的遺聞?shì)W事，對(duì)當(dāng)時(shí)士族思想、生活和清談放誕的風(fēng)氣多所反映。雖有消極因素，但批判黑暗，諷刺奢淫，贊揚(yáng)智慧，表彰善良，亦復(fù)不少。語(yǔ)言精煉，韻味雋永。對(duì)后代筆記文學(xué)頗有影響。71上官體-指高宗龍朔年間以上官儀為代表的宮廷詩(shī)風(fēng)，題材以奉和、應(yīng)

29、制、詠物為主，內(nèi)容空泛，重視詩(shī)的形式技巧、追求詩(shī)的聲辭之美。舊唐書(shū)本傳：工五言，好以綺錯(cuò)婉媚為本，儀既貴顯，故當(dāng)時(shí)頗有學(xué)其體者，時(shí)人謂之上官體。72、文章四友-武后時(shí)期的宮廷詩(shī)人李嶠、杜審言、蘇味道、崔融的并稱。內(nèi)容不外歌功頌德、宮苑游宴，但在他們的其他一些作品中，卻有時(shí)透露了詩(shī)歌變革的消息，有的還對(duì)詩(shī)歌體制的建設(shè)作出了積極的貢獻(xiàn)。四人中，以杜審言成就最高。73、初唐四杰-王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的并稱，四人都出生于太宗時(shí)，才高位下，高宗時(shí)以文詞齊名天下。四人從理論和實(shí)踐上與上官體對(duì)立，體現(xiàn)出詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。并擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材，推動(dòng)了律詩(shī)的發(fā)展。74、沈、宋-沈佺期、宋之問(wèn)的并稱，二人皆為初唐宮

30、廷詩(shī)人，同以五言律詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)。他們?cè)诳偨Y(jié)前人和當(dāng)代人應(yīng)用聲律的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，完成了回忌聲病，約句準(zhǔn)篇（新唐書(shū)o宋之問(wèn)傳）的工作，為律詩(shī)在平仄粘對(duì)、句數(shù)用韻方面的定型做出了重要的貢獻(xiàn)，使以后作詩(shī)的人有明確的規(guī)格可以遵循。律詩(shī)形式的定型，在詩(shī)歌發(fā)展史上具有重要意義。75、吳中四士-指包融、賀知章、張若虛、張旭。四人為吳、越之士，文詞俊秀，名揚(yáng)于長(zhǎng)安，號(hào)稱吳中四士。 76大歷十才子-指活躍于大歷年間的十位詩(shī)人，不同史籍所載十人姓名略有出入。主要有錢起、盧綸、李端、司空曙、韓翃等。所作詩(shī)歌多應(yīng)景獻(xiàn)酬，流連光景，粉飾現(xiàn)實(shí)。部分詩(shī)作抒寫(xiě)沉淪下僚，懷才不遇之感。詩(shī)歌藝術(shù)造詣?shì)^高，多為近體，五律成就尤高。77

31、、韓孟詩(shī)派-中唐詩(shī)人韓愈、孟郊的合稱，孟郊詩(shī)頗得韓愈賞識(shí)，當(dāng)時(shí)即有孟詩(shī)韓筆的稱譽(yù)。同時(shí)二人作詩(shī)皆好奇思硬語(yǔ)，詩(shī)風(fēng)相近，故稱。78、韋柳-中唐詩(shī)人韋應(yīng)物、柳宗元的合稱，二人皆長(zhǎng)于山水田園詩(shī)，且詩(shī)風(fēng)淡遠(yuǎn)，后人往往并稱之。79、古文運(yùn)動(dòng)-中唐時(shí)期由韓愈領(lǐng)導(dǎo)、得到柳宗元大力支持、有韓門弟子參加的，以文以載道相號(hào)召，以古文反對(duì)駢文的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。是一次有目的、有理論主張、有廣泛參與者并且有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)革新。它帶來(lái)了散文創(chuàng)作的大繁榮，造成了中國(guó)古典散文發(fā)展的又一個(gè)高峰。古文運(yùn)動(dòng)扭轉(zhuǎn)了六朝至唐初駢文統(tǒng)治文壇的局面，在散文的思想與藝術(shù)發(fā)展上也都取得了重大成就。80、敦煌曲子詞-現(xiàn)傳最早的唐代民間詞，因是在敦煌發(fā)

32、的，故稱。敦煌曲子詞保存了詞的初始形態(tài)與內(nèi)容特征。內(nèi)容豐富龐雜，風(fēng)格自然樸實(shí)，感情直率，生活氣息很濃。81、小李杜-晚唐詩(shī)人李商隱、杜牧的合稱，二人皆晚唐杰出詩(shī)人，又生于李白、杜甫之后，故稱。82、張王樂(lè)府-中唐詩(shī)人張籍、王建的合稱，二人借長(zhǎng)于樂(lè)府詩(shī)，內(nèi)容多反映民生疾苦，詩(shī)風(fēng)淺近，故齊名。83、邊塞詩(shī)派-盛唐興起的一個(gè)詩(shī)歌流派。其詩(shī)長(zhǎng)于七言，特別是七言歌行，善于描寫(xiě)邊塞風(fēng)光和戰(zhàn)爭(zhēng)生活，表現(xiàn)征人思婦的思想感情，大多具有愛(ài)國(guó)感情和進(jìn)取精神，顯示濃厚的生活氣息，風(fēng)格多慷慨悲壯。代表詩(shī)人有王昌齡、王之渙、王翰、崔顥、李頎等，而以高適、岑參為首。故后人也稱高岑詩(shī)派。84、山水田園詩(shī)派-盛唐興起的一個(gè)詩(shī)歌

33、流派。在陶淵明以來(lái)的田園詩(shī)和謝靈運(yùn)以來(lái)的山水詩(shī)的基礎(chǔ)之上。偏重于寫(xiě)山水風(fēng)光和田園生活，大多表現(xiàn)自然之美和閑適心情，偶或反映農(nóng)家生活現(xiàn)實(shí)。所作以五言為主，風(fēng)格多清淡恬靜，具有較高的藝術(shù)技巧和審美價(jià)值。代表詩(shī)人有儲(chǔ)光羲、裴迪、丘為、常建等，而以王維、孟浩然為首，故后世又稱王孟詩(shī)派。85、七絕圣手-指盛唐詩(shī)人王昌齡，他大力用七絕寫(xiě)作，留存下來(lái)有七十馀首絕句，約為存詩(shī)的五分之二。他的七絕不僅數(shù)量多，質(zhì)量也高，在唐人七絕詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中據(jù)有重要地位，前人往往將他與李白并稱，故有七絕圣手之稱。86、新樂(lè)府-即新題樂(lè)府，相對(duì)于古樂(lè)府而言。指的是一種用新題寫(xiě)時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)，不再以入樂(lè)與否作標(biāo)準(zhǔn)。新樂(lè)府詩(shī)始創(chuàng)于杜甫，為元結(jié)、顧況等繼承，又得到白居易、元稹大力提倡。87、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)-中唐時(shí)期由白居易、元稹等倡導(dǎo)的，以創(chuàng)作新題樂(lè)府詩(shī)為中心的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，是中唐革新思想在詩(shī)壇的反映。李紳首先創(chuàng)作新題樂(lè)府二十首，元稹寫(xiě)了和詩(shī)十二首，白居易創(chuàng)作新樂(lè)府五十首，正式標(biāo)舉新樂(lè)府之名。張籍、王建也創(chuàng)作了不少新樂(lè)府詩(shī)，由此形成影響較大的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。88、唐傳奇-唐代文言短篇小說(shuō)的通稱，因內(nèi)容多傳述奇