誨人不倦復(fù)習(xí)學(xué)案完整

1、誨人不倦復(fù)習(xí)學(xué)案一、復(fù)習(xí)要點(diǎn)1背誦篇章：7.8、11.22。2掌握下列詞在文中的含義：習(xí)、趨、憤、與、素、諸。3理解并積累成語：有教無類、誨人不倦、不憤不啟，不悱不發(fā)、舉一反三、聞一知十、切磋琢磨、述而不作。4理解“其斯之謂與”“素以為絢”的句式特點(diǎn)。5領(lǐng)會(huì)孔子“有教無類”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“因材施教”等教育原則和方法。二、重要思想陳述 1“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”與“唯上知與下愚不移” “性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，是反映論、實(shí)踐論的觀點(diǎn)；“唯上知與下愚不移”強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是先驗(yàn)論、天才論的觀點(diǎn)?？鬃又匾暯逃鲝堃虿氖┙?，說明孔子在實(shí)踐中基本是堅(jiān)持反映論的。2孔子的教育思想包括： 教育作用

2、、教育對象、教育內(nèi)容、教學(xué)方法和原則、教師素養(yǎng)等方面。3孔子的“因材施教” “因材施教”是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個(gè)性采取不同的教學(xué)內(nèi)容和方法。 首先，孔子對學(xué)生的特點(diǎn)有深入的了解和準(zhǔn)確的把握。 再是，孔子能夠根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，有針對性地對他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的教育培養(yǎng)。4孔子采取“述而不作”的態(tài)度與政治傾向的關(guān)系。 孔子的政治傾向比較保守，主張“克己復(fù)禮”，恢復(fù)西周禮樂制度，“述而不作”的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應(yīng)。所謂“述”，就是對古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授，而這正是祖述堯舜、憲章文武、恢復(fù)周禮的需要。 對“述而不作”的主張可以從下面幾點(diǎn)分析： 在“述”與“作”的

3、關(guān)系上，“作”是第一位的。只有在各領(lǐng)域內(nèi)沿著正確的方向不斷創(chuàng)新，才能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)生活不斷進(jìn)步。因此，從總體來說，“述而不作”的主張是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會(huì)要求。 但另一方面，“述”又是“作”的基礎(chǔ)。創(chuàng)新的前提是對前人成果的學(xué)習(xí)和吸收，離開這一點(diǎn)，就會(huì)成為不切實(shí)際的想入非非，就不可能獲得成功。 “述”不是對前人成果奉若神明，原封不動(dòng)，而是根據(jù)時(shí)代要求和后來的認(rèn)識(shí)對原有文化進(jìn)行新的整理，在對資料的選擇處理中滲透著整理者的觀點(diǎn)和傾向。從這個(gè)意義上說，“述”也是一種形式的“作”。三、課文基礎(chǔ)知識(shí)檢測1下列每對加點(diǎn)字的讀音完全相同的一項(xiàng)是A悱惻徘徊 趨勢胡謅 B角隅蟠龍 高亢吭聲C琢磨謠諑 磋

4、商蹉跎 D諂媚陷害 憤怒噴薄2下列加點(diǎn)詞的解釋完全正確的一項(xiàng)是A抑為之不厭（討厭） 有教無類（種類）B不憤不啟（開導(dǎo)） 舉一隅不以三隅反（還復(fù)?；剡^頭來加以驗(yàn)證）C女與回也孰愈（過分） 吾與女，弗如也（贊同）D起予者商也（啟發(fā)） 始可與言詩（參與）3下列加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是A吾自衛(wèi)反魯，然后樂正 B美目盼兮，素以為絢兮C告諸往而知來者 D吾自衛(wèi)反魯，然后樂正4下列各組中加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是 A告諸往而知來者 聞斯行諸 B子如不言，則小子何述焉 述而不作 C鯉退而學(xué)詩 求也退，故進(jìn)之 D不學(xué)禮，無以立 又獨(dú)立，鯉趨而過庭5孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”研究

5、學(xué)問有三種不同的境界，下列選項(xiàng)中最切近最高境界的一項(xiàng)是 A日知其所亡，月無忘其所能 B知之為知之，不知為不知，是知也 C真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也 D發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾6對下列加點(diǎn)詞的分析，正確的一項(xiàng)是 若圣與仁，則吾豈敢 未若貧而樂，富而好禮者也 子如不言，則小子何述焉 如切如磋，如琢如磨 A與相同，與不同 B與不同，與相同 C與相同，與相同 D與不同，與不同 7選出對下列加點(diǎn)字的意義與用法判斷正確的一項(xiàng) 鯉趨而過庭 鯉退而學(xué)詩 其斯之謂與 又聞君子之遠(yuǎn)其子也 A相同，相同 B不同，不同 C相同，不同 D不同，相同8下列對孔子教學(xué)思想的分析有誤的一項(xiàng)是 A子曰：“有教無

6、類。”孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對教育對象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。 B子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笨鬃又赋?，每個(gè)人先天的稟賦是很相近的，但是每個(gè)人的習(xí)性（習(xí)慣和性格）卻有很大的不同，這是由于每個(gè)人的后天學(xué)習(xí)成效有很大差異的緣故。這句話等于宣告教育不僅對人的知識(shí)與能力的培養(yǎng)起關(guān)鍵作用，而且對人的心理發(fā)展也是至關(guān)重要的。C知之者不如好之者，好之者不如樂之者。說明孔子已認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力不僅與動(dòng)機(jī)有關(guān)，還與意志和情感有關(guān)，并且按內(nèi)驅(qū)力的大小把學(xué)習(xí)

7、的心理境界分成三個(gè)層次：想學(xué)、樂學(xué)、好學(xué)。其中“好學(xué)”是最高層次，可以產(chǎn)生最大的內(nèi)驅(qū)力?？鬃拥倪@一發(fā)現(xiàn)是對教育心理學(xué)的極大貢獻(xiàn)。D不憤不啟，不悱不發(fā)。這是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到的疑難問題時(shí)將會(huì)依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。三、1 2B 3D 4B 5D 6D 7B 8C9略10解釋下列熟語的意思：10.誨人不倦： 誨：教導(dǎo)。教別人不懈怠。形容教導(dǎo)特別耐心。有教無類：對任何人都給予教誨，沒有種類的區(qū)別。教育不分高低貴賤，對哪類人都一視同仁。舉一反三

8、：從一件事情類推而知道其它許多事情。比喻善于學(xué)習(xí)，能夠由此及彼。切磋琢磨：古代加工骨角玉石的各種方法。后比喻道德學(xué)問上的互相研討、砥礪。述而不作：述：陳述。作：創(chuàng)作。泛指傳述而不創(chuàng)作。各得其所：指每個(gè)人或事物都得到恰當(dāng)?shù)奈恢没虬才?。四、探究題11閱讀下面論語選段，回答問題。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫?，如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。” （115）子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣?！保?8）

9、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保?122）（1）解釋下列句中加點(diǎn)的字： 告諸往而知來者 美目盼兮 素以為絢兮 起予者商也 聞斯行諸 由也兼人 （1）之，指代子貢 黑白分明 色彩繁盛的樣子 啟發(fā) 之乎，這嗎 兩倍（2）翻譯下列句子： 告諸往而知來者。 告訴你已知，你能夠推知未知了。 巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。 美好的笑容多動(dòng)人啊，黑白分明的眼睛多傳神啊，潔白的底子上繪彩文啊。 如之何其聞斯

10、行之？ 怎么能聽到就去做呢？（3）文段三中是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例，從中也生動(dòng)地反映了孔子教育的哪一個(gè)特點(diǎn)？ 因材施教。12閱讀下面論語選段，回答問題。 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”（7.34） 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（78） 仔細(xì)分析上面兩章內(nèi)容，對于教育學(xué)生之事，孔子的態(tài)度有何矛盾之處？如何理解這矛盾？12在第一章中孔子強(qiáng)調(diào)自己教育堅(jiān)持“誨人不倦”的態(tài)度，在第二章中孔子則有“不復(fù)也”（即不再教他）的態(tài)度。這兩章里體現(xiàn)孔子的觀點(diǎn)看似矛盾，其實(shí)并不矛盾。第一則是教育

11、的態(tài)度，第二則是教育的方法?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”，孔子注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。只有在學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師才會(huì)對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。只有在學(xué)生沒有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的時(shí)候，他才“則不復(fù)也”。如果學(xué)生自身有求學(xué)之心，他就會(huì)誨人不倦。13閱讀下面論語選段，回答問題。陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？” 對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)詩乎？對曰：未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？對曰：未也。不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！?陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。” （1613）這段文字生動(dòng)反映了孔子作為老師和作為父親兩重

12、身份的教育特點(diǎn)。（1）從這則材料中看，作為一個(gè)老師，孔子有怎樣的教育教學(xué)思想？請簡要回答。 方法上，孔子重視啟發(fā)誘導(dǎo)和因材施教、循序漸進(jìn)的教學(xué)思想。 內(nèi)容上重視詩教與禮教。（2）作為父親，孔子這樣教育兒子，是不是少了一份溫情？請你就此談?wù)効捶ā?示例一：我不認(rèn)為孔子對兒子缺乏溫情。孔子“遠(yuǎn)其子”是不偏愛兒子，說明孔子教學(xué)上不偏私，有教無類，對學(xué)生一視同仁?！斑h(yuǎn)其子”實(shí)際上是對子女的嚴(yán)格要求，是君子愛子的體現(xiàn)。 示例二：我認(rèn)為孔子對兒子確實(shí)比較疏遠(yuǎn)。無私，從某種意義上說就是無情。對兒子惜言如金，大概也缺乏耐心吧。一方面可能工作確實(shí)忙，對兒子的學(xué)習(xí)有些顧不上；另一方面，可能孔鯉的學(xué)習(xí)能力和水平有限

13、，對他的期望值不高，甚至可能有些灰心。從最終的結(jié)果看，孔鯉學(xué)無所成，是不是也可證明孔子教育兒子并不成功。14閱讀下面論語選段，回答問題。 子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。” （38）（1）面對子夏帶有刁難性的問題，孔子是如何啟發(fā)教育他的？ 孔子說再好的畫也是要畫在潔白的底子上，告誡子夏再好的文學(xué)也應(yīng)建立在德行之上，切勿舍本逐末。（2）本來是孔子在啟發(fā)子夏，可為什么孔子卻說“啟予者商也”？ 孔子這里就是在教育學(xué)生做人要樸實(shí)，要以內(nèi)在德行為務(wù)，少一些外在虛偽的花里胡哨的東西，他一啟發(fā)，子夏就明白，接受老師的教誨并且能舉一反三、啟發(fā)老師，而老師肯定并謙虛地接受他的這種理解，這是一種讓人羨慕的和諧的師生關(guān)系。15閱讀下面論語選段，回答問題。 子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行