2022年高考語文備考之考場中的曾鞏文言文匯編

1、考場中的曾鞏文言文匯編一、人物小傳與政論篇閱讀下面的文言文，完成小題。（-）曾鞏，字子固，建昌南豐人。生而警敏，年十二，試作六論，援筆而成，辭甚偉。甫冠，名聞四方。歐陽修見其文，奇之。嘉祐二年進士第，出通判越州。歲饑，度常平不足贍，而田野之民，不能皆至城邑。諭告屬縣.諷富人自實粟，總十五萬石，視常平價稍增以于民。民得從便受粟，不出田里，而食有余。又貸之種糧，使隨秋賦以償，農(nóng)事不乏。知齊州，其治以疾奸急盜為本。曲堤周氏子高橫縱，賊良民，力能動權(quán)豪，州縣吏莫敢詰，鞏取置于法。章邱民聚黨村落間，號“霸王社”，椎剽奪囚，無不如志。鞏屬民為保伍，使幾察其出入，有盜則鳴鼓相援，每發(fā)輒得盜。有葛友者，名在捕

2、中，一日，自出首。鞏飲食冠裳之，假以騎從，夸徇四境。盜聞，多出自首。鞏外視章顯，實欲攜貳其徒，使之不能復合也。自是外戶不閉。徙洪州。會江西歲大疫，鞏命縣鎮(zhèn)悉儲藥待求，軍民不能自養(yǎng)者，來食息官舍，資其食飲衣衾之具，分醫(yī)視診。師征安南，所過州為萬人備。他吏暴誅亟斂，民不堪。鞏先期區(qū)處猝集，師去，市里不知。鞏性孝友，父亡，奉繼母益至，撫四弟、九妹于委廢單弱之中，宦學婚嫁，一出其力。為文章，上下馳騁，一時工作文詞者，鮮能過也。少與王安石游，安石聲譽未振，鞏導之于歐陽修，及安石得志，遂與之異。神宗嘗問：“安石何如人？”對日：“安石文學行義，不減揚雄，以吝故不及。"帝曰：“安石輕富貴，何吝也？”

3、日：“臣所謂吝者，謂其勇于有為，吝于改過耳?！钡廴恢ｌ栘摬琶猛馔绞李H謂偃蹇不偶一時后生輩鋒出鞏視之泊如也。過闕，神宗召見，勞問甚寵。上疏議經(jīng)費，帝曰：“鞏以節(jié)用為理財之要，世之言理財者，未有及此?！睍僦菩校葜袝崛?。時自三省百職事，選授一新，除書日至十數(shù)，人人舉其職，于訓辭典約而盡。尋掌延安郡王箋奏，故事命翰林學士，至是特屬之。甫數(shù)月，丁母艱去。又數(shù)月而卒，年六十五。（節(jié)選自宋史曾鞏傳）（二）鞏固不然。鞏文學論議，在某交游中，不見可敵。其心勇于適道，殆不可以刑禍利祿動也。父在困厄中，左右就養(yǎng)無虧行，家事銖發(fā)以上皆親之。父亦愛之甚，嘗日：“吾宗敝，所賴者此兒耳?！贝四持娨病Ｈ糇阆滤?/p>

4、，非某之所見也。在京師時，未深接之，還江南，又既往不可咎，未蕓以此規(guī)之也。鞏果于從事，少許可，時時出于中道，此則還江南時嘗規(guī)之矣。鞏聞之，輒矍然。凡鞏之行，如前之云，其既往之過，亦如前之云而已，豈不得為賢者哉？（節(jié)選自王安石的答段縫書，文章為了反駁段縫來信對曾鞏的誹謗和攻擊而作）注；常平：古代政府為供應官需民食而設置的糧倉。1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.鞏負才名久/外徙/世頗謂偃蹇不偶/一時后生輩鋒出/鞏視之泊如也B.鞏負才名/久外徙/世頗謂偃蹇/不偶一時/后生輩鋒出/鞏視之泊如也C.鞏負才名/久外徙/世頗謂偃蹇不偶/一時后生輩鋒出/鞏視之泊如也D.鞏負才名久/外徙/世

5、頗謂偃蹇/不偶一時/后生輩鋒出/鞏視之泊如也2.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.嘉祐，年號、古代漢武帝起開始有年號，此后每個皇帝即位都要改元，并常用年號來紀年。B.丁母艱，是指母親死了守制，又稱為“丁內(nèi)艱”。古人在父母去世后要守喪，斷絕一切娛樂活動。C.銖發(fā)，比喻微小之物。銖，古代重量單位，二十四銖約等于舊制一兩。D.足下，是舊時交際用語，下稱上或同輩相稱的敬詞。戰(zhàn)國時多用以稱君主。古文中的敬稱有君、子、公、吾子、大人、不谷等。3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.曾鞏通判越州時，除了打開常平倉賑濟災民，還告示屬縣，勸說富人將十五萬石糧食以比常平倉

6、儲糧稍高的價格賣給百姓，從而解決了饑荒問題。B.曾鞏為了保護百姓，打擊盜賊，囑咐百姓編制成保伍，讓他們偵察盜賊行蹤，有情況就擊鼓傳遞消息，相互救援，所以每次都能將盜賊捕獲。C.曾鞏掌管齊州時，以鏟除奸盜作為根本任務，既調(diào)動百姓參與，又與自首的盜賊騎馬巡城，以誠相待。D.王安石的答段縫書語言具有論辯色彩，議論語氣決絕，處處顯示出其不惑于眾人的氣度，充分體現(xiàn)了王安石散文峭拔勁健的風格。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）歲饑，度常平不足贍，而田野之民，不能皆至城邑。（2）尋掌延安郡王箋奏，故事命翰林學士，至是特屬之。5 .在答段縫書中，王安石認為曾鞏是個“賢者”的原因有哪些？請結(jié)合文本加以

7、概括。閱讀下面的文言文，完成下面小題。敘盜宋曾鞏盜三十人，比十五發(fā)。由孫仙而下，盜吳慶船者，殺人皆應斬；盜朱韁船者，贓重皆應絞，凡應死者十有八人。由湯慶而下，或贓輕，或竊盜，或常自言，凡應徒者十有二人。此有司之法也。今圖之所見者，其名氏、稅等®、械器，與其發(fā)之日月，所盜之家、所取之財，至于人各別其凡若干發(fā)，皆旁行以見之。人各別其凡若干發(fā)者，又別之以朱，欲覽者之易曉也。吳慶之船，贓分為三，與吳慶、吳道之屬有親疏，居有異同。至于孫仙、湯慶之族屬，以及十二人之所以得不死者，皆別見于圖之上下，而獄之輕重詳矣。其創(chuàng)作兵仗，合眾以轉(zhuǎn)劫數(shù)百里之間，至于賊殺良民，此情狀之尤可嫉者也。方五六月之時，水

8、之害甚矣，田疇既以蕩溺矣，屋廬既以漂流矣。城郭之內(nèi)，泉官粟以賑民，而猶有不得食者。窮鄉(xiāng)僻壤大川長谷之間自中家以上日層持錢無告氽之所況于躡短素困之人乎？方且結(jié)草葦以自托于壞堤毀焊之上，有饑餓之迫，無樂生之情。其屢發(fā)而為盜，亦情狀之有可哀者也。康誥日：殺越人于貨，愍不畏死，凡民罔不愁。”孟子以謂：“不待教而誅者也?！笔莿t殺人之盜不待教而誅，此百王之所同，而未有知其所始者也。然而孔子日：“天下有道，盜其先變乎？”此謂養(yǎng)之既足，導之既明，則為盜者知恥而自新。則非殺人之盜有待教而誅者，此亦百王之所同，而未有知其所始者也。不待教而誅者，天下之所不得容也；待教而誅者，俟之之道既盡矣，然后可以責之備也。茍為養(yǎng)

9、之既有不足，導之既有不明，俟之之道既有不盡矣。故兇年人食不足，而有起為盜賊者，天子嘗密下寬大之令，許降其罪，而此非有司之法也。至殺人與贓重者亦不降，有司之法存焉，亦康誥之意也。余當閱是獄，故具列其本末情狀以覽觀焉，以明余之于是盡心矣。注稅等：不知所云，整理者多以為有脫誤之處?？嫡a：即尚書康誥。（選自唐宋名家文集）6 .對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.況于躡短索困之人乎躡短：處于不足的境遇，指貧苦B.殺越人于貨，愍不畏死愍：強橫C.此情狀之尤可嫉者也嫉：痛恨D(zhuǎn).余當閱是獄獄：監(jiān)獄7 .下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（）A.此有司之本法也扣舷而歌之8 .盜其先變乎

10、其皆出于此乎C.又別之以朱日削月害h以趨于亡D.故具列其本末情狀以覽觀焉激于義而死焉者也8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析，不正確的一項是（）A.通過本文可知曾鞏在審理案件之時，既能遵照法律規(guī)定，又體現(xiàn)出了他的仁義之心，能從他的作品中感受到一種悲天憫人的人道主義溫暖。8 .作者引用康誥的內(nèi)容和孟子的言論是想說明，對于殺人的罪犯，不必手下留情，可以立馬處死。C.作者寫到，有些災年一些百姓沒有飯吃而鋌而走險，天子也曾經(jīng)秘密地發(fā)布法令，降低他們的罪刑，這也符合法律部門制定的法律。D.文章敘議結(jié)合，開頭敘述十五起強盜案，為后文的議論打好基礎；文章還通過引用先秦古籍中的內(nèi)容或圣賢的言論來增強說理的有效性

11、，增添文化底蘊。9 .用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。窮鄉(xiāng)僻壤大川長谷之間自中家以上日戾持錢無告汆之所況于躡短素困之人乎10 .把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）由湯慶而下，或贓輕，或竊盜，或常自言，凡應徒者十有二人。（2）則非殺人之盜有待教而誅者，此亦百王之所同，而未有知其所始者也。閱讀下文，完成下列小題。說宮（宋）曾鞏室堂奧®備然后為宮。宮，賢有力者之所有也。若乃為之，則非賢有力者之所能也。故有材木于此，雖累千萬，必待匠人焉爾。匠人之為之也，廣輪高下，橫斜曲直，一板以上皆有法也。巧既發(fā)于心，繩墨刀尺皆應于手，其成也必善。巧既奪于心，繩墨刀尺皆戾于手，且以高者為庫，直者為鉤

12、也，其卒可以成自善乎？有若公輸在，肯合法度而利之乎？不肯，則將得拙工，而嗜利者從之，為之窮歲月，耗材與力，至竭而已耳。今夫天下之為宮也，人主之所安而有也，州縣有司之為室堂隅奧也，萬機之為材木也，入主之所不能自治也，其勢必付之人。付之而當且專，則輯©矣。付之而當否未前定，又束縛之，其異于戾匠人也亡矣。有圣且賢，肯枉道而就之乎？不肯，則易而他使。使圣且賢則猶是也，又易而他使，則得庸者邪者而從之與之，日夜力為之，至盡敗萬事而已耳。秦之亡其宮也，以此。（注）奧：屋子里的西南角。廣輪：寬長。板：通“版”，八尺為一版。輯：安定。11 .文題說宮中的“說"，意思是。12 .對文中劃線句理

13、解最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.人主圣明賢達，是會禮賢下土并且寬容遷就他們的！B.圣明賢達的人，是不會違背事理而承擔這個使命的！C.圣明賢達的人，難道肯背信棄義與他們沆源一氣的？D.人主圣明賢達，難道肯違背規(guī)律將天下交給他們嗎？13 .分析文末“秦之亡其宮，以此”一句對論證的作用。14 .評價本文所揭示的“成”或“敗”的道理。閱讀下面的文言文，完成各題。書魏鄭公,傳后曾鞏于觀太宗常屈己以從群臣之議，而魏鄭公之徒喜遭其時，感知己之遇，事之大小，無不諫諄。雖其忠誠自至，亦得君而然也。則思唐之所以治，太宗之所以稱賢主，而前世之君不及者，其淵皆出于此也。能知其有此者，以其書存也。夫君之使臣，與臣之事君者何？大

14、公至正之道而已矣。大公至正之道，非滅人言以掩己過，取小亮以私其君，此其不可者也。又有甚不可者夫以諫浮為當掩，是以諫錚為非美也則后世誰復當諫錚乎況前代之君有納諫之美而后世不見則非唯失一時之公又將使后世之君謂前代無諫皆之事是啟其怠且忌矣。太宗末年，群下既知此意而不言，漸不知天下之得失，至于遼東之敗，而始恨鄭公不在世，未嘗知其悔之萌芽出于此也。夫伊尹、周公何如人也！伊尹、周公之切諫其君者，其言至深，而其事至迫，存之于書，未嘗掩焉。至今稱太甲、成王為賢君，而伊尹、周公為良相者，以其書可見也。令當時削而棄之，成區(qū)區(qū)之小讓，則后世何所據(jù)依而諫？又何以知其賢且良歟？桀、紂、幽、厲、始皇之亡，則其臣之諫詞無見

15、焉。非其史之遺，乃天下不敢言而然也。則諫謗之無傳，乃此數(shù)君之所以益暴其惡于后世而已矣?；蛉眨骸按呵镏ǎ瑸樽?、親、賢者諱?！迸c此戾矣。夫春秋之所以諱者，惡也，納諫豈惡乎？“然則焚稿者非歟？”日：焚稿者誰歟？非伊尹、周公為之也，近世取區(qū)區(qū)之小亮者為之耳。其事又未是也。何則？以焚其稿為掩君之過，而使后世傳之，則是使后世不見稿之是非，而必其過常在于君，美常在于己也，豈愛其君之謂歟？孔光之去其稿之所言，其在正邪，未可知也。其焚之而惑后世，庸加知非謀已之奸計乎？或日“造辟而言，詭辭而出”，異乎此。日：此非圣人之所曾言也。今萬一有是理，亦謂君臣之間，議論之際，不欲漏其言于一時之人耳，豈杜其告萬世也？噫！以

16、誠信持己，而事其君，而不欺乎萬世者，鄭公也。（選自古代十大散文流派第三卷“歐蘇古文派”，有刪改）注釋：魏鄭公：即魏征。亮：同“諒”，忠信。辟君主、國君。15 .下列句子中加點的詞語的解釋，不正確一項是（）A.則思唐之所以治冶：太平B.漸不知天下之得失漸：逐漸C.夫春秋之所以諱者，惡也惡：厭惡D.以誠信持己，而事其君持：要求16 .下列各組句子中加點的詞的意義和用法相同的一組是（A.夫君之使臣，與臣之事君者B.是啟其怠且忌矣。C.以其書可見也D.而不欺乎萬世者蚓無爪牙之利彼H.惡乎待哉以沛公言報項王君于博學而目參省乎已蓋產(chǎn)17 .下列分析不符合原文的一項是(A.本文立意明確，態(tài)度鮮明。贊揚魏鄭公

17、以城信持己事君，不欺于萬世，大公至正的崇高品德，并肯定了凈諫書存的重要意義。B.本文內(nèi)容充實，選材典型，正反論述，辯證說理。在贊揚魏鄭公的同時，還肯定伊尹、周必，他們都因敢于凈諫而成為良相，名垂后世：而對桀、紂、幽、厲、始皇等不能納諫進行了批判，還對唐太宗晚年因魏征去世不再納諫而導致“遼東之敗”深表遺憾。C.本文結(jié)構(gòu)嚴密，層層深入，前呼后應，渾然一體。以太宗從諫、鄭公好諫起始，以頌鄭公之賢作結(jié)，中間旁證博引，以史實為例證，從正反兩方面闡述了把凈諫之事載入史冊所產(chǎn)生的積極的政治意義和深遠的歷史影響。D.本文的語言在表達上以曉暢、平易為主體，卻又處處不失錯落變化，毫無經(jīng)學家占奧之氣。文中使用了不少

18、疑問句和反問句，乂有長短句的交錯使用，句式的多變使文章產(chǎn)生了一種很強的音律感，讀起來抑揚領頓挫。18 .用“/”給文中面波浪線的部分斷句是以諫i爭為非美也則后世誰復當諫凈乎況前代之君有納諫之美而后世不見則非唯失一時之公又將使后世之君謂前代無諫i爭之事是啟其怠且忌矣。19 .把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)大公至正之道，非滅人言以掩已過，取小亮以私其君，此其不可者也。(2)其焚之而惑后世，庸詛知非謀已之奸計乎？閱讀下面的文言文，完成下面小題。相國寺維摩院聽琴序宋曾鞏古者學士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當善其揖讓之節(jié)；御能車馬之事矣，又當善其驅(qū)馳之節(jié)；書非能肆筆而已，又當辨其體而皆通其意：數(shù)非

19、能布策而已，又當知其用而各盡其法。而五禮之威儀至于三千六樂之節(jié)文可謂微且多矣嚏何其煩且勞如是然古之學者必能此亦可謂難矣。然習其射御于禮，習其干戈于樂，則少于學，長于朝，其于武備固修矣。其于家有塾，于黨有庠，于鄉(xiāng)有序，于國有學，于教有師，于視聽言動有其容，于衣冠飲食有其度，幾杖有銘，盤桿有戒。在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有雅頌之樂。而非其故，琴瑟未嘗去于前也。蓋其出入進退，俯仰左右，接于耳目，動于四體，達于其心者，所以養(yǎng)之至如此其詳且密也。噫！古之學者，其役之于內(nèi)外以持其心、養(yǎng)其性者，至于如此，此君子所以愛，日而自強不息，以求至乎極也。然其習之有素，閑之有具如此，則求其放心，伐其邪氣，而

20、成文武之材，就道德之實者，可謂易矣?？鬃釉唬骸芭d于詩，立于禮，成于樂?！鄙w樂者，所以感人之心而使之化，故曰"成于樂”。昔舜命夔典樂，教胄子，目：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲?！眲t樂者非獨去邪，又所以救其性之偏而納之中也。故和鸞、佩玉、雅頌琴瑟之音，非其故不去于前，豈虛也哉！今學士大夫之于持其身、養(yǎng)其性，凡有待于外者皆不能具，得之于內(nèi)者又皆略其事，可謂簡且易矣。然所以求其放心，伐其邪氣，而成文武之材，就道德之實者，豈不難哉！此予所以懼不至于君子而入于小人也。夫有待于外者，余既力不足，而于率竊有志焉久矣，然/其莫余授也。治平三年夏，得洪君于京師，始合同舍之士，聽其琴于相國寺之維摩

21、院。洪君之于琴，非特能其音，又能其意者也。予將就學焉，故道予之所慕于古者，庶乎其有以自發(fā)也。同舍之士，丁寶臣元珍、鄭穆閑中、孫覺莘老、林希子中，而予曾鞏子固也。洪君名規(guī)，字方叔，以文學吏事稱于世云。（選自曾鞏集，有刪改）20 .對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.盤桿有戒戒：戒文。B.則求其放心放心：丟失的本心。C.伐其邪氣伐：去除。D.直而溫，寬而栗栗：戰(zhàn)栗。21.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）A.又當辨其體而皆通其意君子博學而日參省乎己B.就道德之實者，可謂易矣師者，所以傳道受業(yè)解惑也C.予將就學焉寡人之于國也，盡心焉而已D.以文學吏事稱于世云不賂者以賂者

22、喪22.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（A.文章起筆點明古時先賢學者在學六藝時并非只關(guān)注其一，而是注重:多方交融，如射御等往往以禮樂為基礎，為下文議論做了鋪墊。B.古時先賢學者學習實踐“五禮”和“六樂”，待人處事，一言一行，其禮儀規(guī)范皆發(fā)自內(nèi)心，禮儀修養(yǎng)細致入微。C.作者通過“古之學者”與“今學士大夫”的對比，強調(diào)欲成為君子需倚靠禮樂來形成禮儀規(guī)范，兼修內(nèi)心，養(yǎng)成高尚品德。D.本文語言質(zhì)樸自然，議論、抒情、描寫相結(jié)合，作者縱論古今，富有學者氣息，對禮樂的態(tài)度也可見作者恭謹、嚴肅的一面。23 .用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。而五禮之威儀至于三千六樂之節(jié)文可謂微且多矣噫何其煩且

23、勞如是然古之學者必能此亦可謂難矣。24 .把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(1)則樂者非獨去邪，又所以救其性之偏而納之中也。(2)夫有待于外者，余既力不足，而于琴竊有志焉久矣，然患其莫余授也。閱讀下面的文言文，回答后面的問題。熙寧轉(zhuǎn)對疏曾鞏準御史臺告報臣僚朝辭日具轉(zhuǎn)對，臣愚淺薄，恐言不足采。然臣竊觀唐太宗即位之初，延群臣與圖天下之事，所以成貞觀之治。周世宗初即位，亦延群臣，使陳當世之務，故顯德之政，亦獨能變五代之因循。今陛下始承天序，亦詔群臣，使以次對。然且將歲余，未聞取一人，得一言，豈當世固乏人，不足以當陛下之意歟？抑所以延問者，特用累世之故事，而不必求其實圾乙伏惟陛下超然獨觀于世俗之表，詳思

24、臣言而擇其中，則二君之明，豈足道于后世，而士之懷抱忠義者，豈復感知言之少乎？察今之天下則風俗日以薄惡紀綱日以弛壞百司庶務一切文具而已內(nèi)外之任則不足于人材公私之計則不足于食貨。近則不能不以盜賊為慮，遠則不能不以夷狄為憂。海內(nèi)智謀之士，?？痔煜轮畡莶坏靡跃冒惨?。易日：正其本，萬事理。故臣以謂正其本者，在得之于心而已。得之于心者，其術(shù)非他，學焉而已矣。古之圣人，舜禹成湯文武，未有不由學而成，而傅說、周公之輔其君，未嘗不勉之以學。故孟子以謂學焉而后有為，則湯以王，齊桓公以霸，皆不勞而能也。蓋學所以成人主之功德如此。誠能磨碧長養(yǎng)，至于有以自得，則天下之事在于理者，未有不能盡也。能盡天下之理，則天下之事物

25、接于我者，無以累其內(nèi)；天下之以言語接于我者，無以蔽其外。夫然則循理而已矣，邪情之所不能人也；從善而已矣，邪說之所不能亂也。如是而用之以特久，資之以不息，則積其小者必至于大，積其微者必至于顯。古之人自可欲之善,而充之至于不可知之神，自十五之學，而積之至于從心之不逾距，豈他道哉？由是而已矣。（選自唐宋八大家大全集，有刪改）25 .下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.察今之天下則風/俗日以薄惡/紀綱日以弛壞/百司庶務/一切文具/而已內(nèi)外之任/則不足于人材/公私之計/則不足于食貨B.察今之天下/則風俗日以薄惡/紀綱日以弛壞/百司庶務/一切文具而已/內(nèi)外之任/則不足于人/材公私之計/則不足于食

26、貨C.察今之天下/則風俗日以薄惡/紀綱日以弛壞/百司庶務/一切文具而已/內(nèi)外之任/則不足于人材/公私之計/則不足于食貨D.察今之天下/則風俗日以薄/惡紀綱日以弛壞/百司庶務/一切文具而已/內(nèi)外之任/則不足于人材/公私之計/則不足于食貨26.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.御史臺，是中國古代一種官署名，負責糾察、彈劾官員，肅正綱紀。B.臣僚，古代指輔佐君主的文臣武將.C.轉(zhuǎn)對，宋代臣僚每隔數(shù)日，輪流上殿指陳時政得失，謂之“轉(zhuǎn)對”。D.陛下，古代對皇帝的尊稱，后來也用來稱太子、親王、皇太后、皇后。27 .下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.首段引用唐太宗、后周世

27、宗兩位賢君的事例是為證明臣子直言進諫的必要性和君王虛心納諫的必要性。B.第二段中作者委婉批評了當朝統(tǒng)治者雖然要求臣子進諫，卻不采納的事實。C.作者認為想要解決當今社會的諸多弊端，對君王而言，只有通過不斷學習才能奏效。D.作者列舉了舜、禹、成湯、周文王、周武王、傅說、周公等人的事例，充分說明了學習的必要性和重要性。28 .把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）抑所以延問者，特用累世之故事，而不必求其實歟？（2）則積其小者必至于大，積其微者必至于顯。閱讀下面的文言文，完成下列各題。與孫司封書曾鞏皇祐三年，司戶孔宗旦策智高必反，以書告其將陳軼。洪不聽，宗旦言不已。果怒詆之日：“司戶狂邪？”皇祐四年

28、，智高出橫山，略其寨人，因其倉庫而大賑之。宗旦又告日：“事急矣，不可以不戒?！焙橛植粡?。凡宗旦之于玦，以書告者七，以口告者多至不可數(shù)。度玦終不可得意，即載其家走桂州，日：“吾有官守不得去，吾親毋為與死此?！奔刃兄眨歉吖?，城中皆應之。宗旦猶力守南門，為書召鄰兵，欲拒之。城亡，智高得宗旦，喜，欲用之。宗且怒日：“賊！汝今立死，吾豈可污邪！”罵不絕口。智高度終不可下，乃殺之。當其初，使宗旦言不廢，則邕之禍必不發(fā)；發(fā)而吾有以待之，則必無事。使獨有此一善，固不可不旌，況其死節(jié)堂堂如是！而其事未白于天下。比見朝廷所寵贈南兵以來伏節(jié)死難之臣，宗旦乃獨不與。使宗且初無一言，但賊至而能死不去，固不可以無

29、賞。蓋先事以為備，全城而保民者，宜責之陳洪，非宗旦事也。今狼令與陳洪同戮，既遺其言，又負其節(jié)。為天下者，賞善而罰惡：為君子者，樂道人之善，樂成人之美。豈當如是邪？凡南方之事，卒至于破十余州，覆軍殺將，喪元元之命，竭山海之財者，非其變發(fā)于隱伏，而起于倉卒也。內(nèi)外上下有職事者，初莫不知，或隱而不言，或忽而不備，茍且偷托，以至于不可御耳。有一人先能言者，又為世所侵蔽，令與罪人同罰，則天下之事，其誰復言耶！聞宗旦非獨以書告陳洪，當時為使者于廣西者，宗旦皆歷告之。今彼既不能用，懼重為己累，必不肯復言宗旦嘗告我也。為天下者，使萬事已累，天下已安，猶須力開言者之路，以防未至之患。況天下之事，其可憂者甚眾，而

30、當世之患，莫大于人不能言與不肯言，而甚者或不敢言也。則宗旦之事，豈可不汲汲載之天下視聽，顯揚褒大其人，以驚動當世耶！29 .對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）A.來不聽，宗旦言不已已：過分B.智高出橫山，略其寨人略：掠取，掠奪C.固不可不旌旌：表彰D.以防未至之患患：禍患30 .以下各組句子中，分別表明孔宗旦''知而敢言”和“勇于伏節(jié)死難”的一組是()A.以書告其將陳琪即載其家走桂州B.司戶狂邪宗旦猶力守南門C.事急矣，不可以不戒吾豈可污邪D.智高果反乃殺之31.下列對原文的分析和概括，不正確的一項是()A.在儂智高還沒有造反時，孔宗旦就已經(jīng)有所察覺，并且多次向上級

31、官吏陳述自己的主張，認為“不可不戒”，但他的觀點始終沒有被接受。B.儂智高抓住孔宗旦，想讓他投降，而孔宗旦大義凜然，罵不絕口，最終以身殉國。但這樣一位高風亮節(jié)之人卻沒有得到朝廷的褒賞。C.作者認為，當前最大的禍患是人們不能講話、不愿講話、不敢講話，褒揚宗旦，可能會讓世人驚訝。D.本文語調(diào)激昂卻又言辭懇切，作者在為孔宗旦訴冤的同時，陳說了天下治亂得失之理，提出“賞善罰惡”“力開言者之路”等觀點32 .將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)司戶孔宗旦策智高必反，以書告其將陳琪。(2)或隱而不言，或忽而不備，茍且偷托，以至于不可御耳。閱讀下文，完成下面小題。論習曾鞏治亂之本在君之好惡，好惡在所習。

32、少習也正，其長也必賢；少習也不正，其長難與共為治矣。不幸而然，則將磨之。孰能磨之？擇人焉。朝夕相與俱，出入言動相綴接焉，是則可磨之也。主然而是者助之，主然而違者替之，不釋則極論之。勉焉。除其蔽欲而接之以道，不見邪者而變焉，其志素定矣，然后可與共為治。其為大體，不亦艱且勤與？然于習之也，有漸矣，古之所以為治者，豈異焉？此眾官不有任也，豈必人之不材也？朝夕未嘗相與居也，出入言動未嘗相綴接也，是焉而不能助，違焉而不能替，不釋而莫之極論也。其蔽欲日益固，其為道日益拙，所見寺人女婦邪者也。其志素定矣未也？其可共為治乎？其為大體，不亦怠且忽？噫！宰相雖尊也，然其見也有間矣。置斯職也.不慎歟！使職此者不盡也

33、，而寺人女婦得其心，其誰日可也？噫！左右侍從之官，其非所謂常伯、侍郎、給事、諫議、司諫、正言歟！33 .第段“不幸而然”中的“然”是指o（自己概括）34 .第段運用了假設論證，結(jié)合具體內(nèi)容加以分析。35 .翻譯。治亂之本在君之好惡，好惡在所習。36 .下列對第段中畫線句理解正確的一項是（）A.宰相雖然養(yǎng)尊處優(yōu)，但是他的見識也會有不足。B.宰相雖然養(yǎng)尊處優(yōu)，但是能看到治理國家不足之處。C.宰相雖然地位高，但是他的見識也會有不足。D.宰相雖然地位高，但是能看到治理國家不足之處.37 .簡述本文的觀點，并對此加以評價。閱讀下文，完成下面小題。說宮宋曾鞏室堂奧®備然后為宮。宮，賢有力者之所有

34、也。若乃為之，則非賢有力者之所能也。故有材木于此，雖累千萬，必待匠人焉爾。匠人之為之也，廣輪高下，橫斜曲直，一板以上皆有法也。巧既發(fā)于心，繩墨刀尺皆應于手，其成也必善。巧既奪于心，繩墨刀尺皆戾于手，且以高者為庫，直者為鉤也，其卒可以成自善乎？有若公輸在，肯舍法度而利之乎？不肯，則將得拙工，而嗜利者從之，為之窮歲月，耗材與力，至竭而已耳。今夫天下之為宮也，人主之所安而有也，州縣有司之為室堂隅奧也，萬機之為材木也，入主之所不能自治也，其勢必付之人。付之而當且專，則輯矣。付之而當否未前定，又束縛之，其異于戾匠人也亡矣。有圣且賢，肯枉道而就之乎？不肯，則易而他使。使圣且賢則猶是也，又易而他使，則得庸者

35、邪者而從之與之，日夜力為之，至盡敗萬事而已耳。秦之亡其宮也，以此。（注）奧：屋子里的西南角。廣輪：寬長。板：通“版”，八尺為一版。輯：安定。38 .文題“說宮”中的“說“，意思是o39 .在第一段中，“匠人”與“拙工”的區(qū)別主要在于=40 .對文中劃線句理解最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.入主圣明賢達，是會禮賢下士并且寬容遷就他們的！B.圣明賢達的人，是不會違背事理而承擔這個使命的！C.圣明賢達的人，難道肯背信棄義與他們沆漫一氣的？D.入主圣明賢達，難道肯違背規(guī)律將天下交給他們嗎？41 .文末“秦之亡其宮，以此”一句，表達作用是。42 .請對本文所揭示的“成”或“敗”的道理，作出自己的評價。閱讀下面的文

36、言文，完成各題。書魏鄭公傳后曾鞏余觀太宗常屈己以從群臣之議，而魏鄭公之徒，喜遭其時，感知己之遇，事之大小，無不諫錚，雖其忠誠所自至，亦得君以然也。則思唐之所以治，太宗之所以稱賢主，而前世之君不及者，其淵源皆出于此也。能知其有此者，以其書存也。及觀鄭公以諫錚事付史官，而太宗怒之，薄其恩禮，失終始之義，則未嘗不反復嗟惜，恨其不思，而益知鄭公之賢焉。夫君之使臣與臣之事君者何？大公至正之道而已矣。大公至正之道非滅人言以掩己過取小亮以私其君此其不可者也又有甚不可者夫以諫諄為當掩是以諫諄為非美也則后世誰復當諫諄乎?況前代之君有納諫之美，而后世不見，則非唯失一時之公，又將使后世之君，謂前代無諫諄之事，是啟其

37、怠且忌矣。太宗末年，群下既知此意而不言，漸不知天下之得失，至于遼東之敗，而始恨鄭公不在世，未嘗知其悔之萌芽出于此也。夫伊尹、周公何如人也？伊尹、周公之切諫其君者，其言至深，而其事至迫也。存之于書，未嘗掩焉。至今稱太甲、成王為賢君，而伊尹、周公為良相者，以其書可見也。令當時削而棄之，成區(qū)區(qū)之小讓，則后世何所據(jù)依而諫，又何以知其賢且良歟？桀、紂、幽、厲、始皇之亡，則其臣之諫詞無見焉。非其史之遺，乃天下不敢言而然也。則諫錚之無傳，乃此數(shù)君之所以益暴其惡于后世而已矣?；蛉眨骸按呵镏?，為尊、親、賢者諱。與此戾也?！狈虼呵镏灾M者，惡也，納諫豈惡乎？“然則焚稿者非歟？”目：焚稿者誰歟？非伊尹、周公為之

38、也，近世取區(qū)區(qū)之小亮者為之耳，其事又未是也。何則？以焚其稿為掩君之過，而使后世傳之，則是使后世不見稿之是非，而必.其過常在于君，美常在于己也，豈愛其君之謂歟？噫！以誠信持己而事其君，而不欺乎萬世者，鄭公也。（選自宋文鑒，有刪節(jié)）（注解）亮：同“諒”，誠信。必：斷定。43 .對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是啟：啟發(fā)，引導至于：到，到了讓：謙讓遺：遺留A.是啟其怠且忌矣B.至于遼東之敗C.成區(qū)區(qū)之小讓D.非其史之遺44 .下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A.其淵源皆出于此也B.能知其有此者，以其書存也與非常也C.以其書可見也D.而不欺乎萬世者其皆出于此乎所以遣將守關(guān)者，備他

39、盜之出入泊牧以讒誅洋洋乎與造物者游45 .下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是A.本文贊揚了魏征以誠信持己事君、不欺于萬世、大公至正的品德，也指出他所以能直言進諫，是因為遇上圣明的君主。B.本文還闡述了為君不掩己過的道理，著重指出保存諫凈文辭和事實的重要意義，批評了替君王掩飾、隱瞞的不良行為。C.本文舉出春秋”對君主、父母、賢德之人要避開其過錯”的原則，作為唐太宗晚年憤恨魏征把諫稿寫入史冊的原因。D.本文敘事說理，注意運用對照法，既寫魏征等人因敢于諫凈而名垂后世；又寫唐太宗后期不能納諫而導致“遼東之敗”。46 .用“/”給文中畫波浪線的部分短句。大公至正之道非滅人言以掩己過取小亮以私

40、其君此其不可者也又有甚不可者夫以諫凈為當掩是以諫首為非美也則后世誰復當諫浮乎47 7.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(1)則諫i爭之無傳，乃此數(shù)君之所以益暴其惡于后世而已矣。(2)則是使后世不見稿之是非，而必其過常在于君，美常在于己也，豈愛其君之謂歟？閱讀下面的文言文，完成文后各題。刑賞論(宋)曾鞏書記皋陶©之說日：“罪疑惟輕，功疑惟重?！贬屨呷眨骸靶桃筛捷p，賞疑從重，忠厚之至也！”夫有大罪者，其刑薄則不必當罪；有細功者，其賞厚則不必當功。然所以為忠厚之至者，何以論之？夫圣人之治也，自閨門、鄉(xiāng)黨至于朝廷皆有教，以奉天下之善，則有罪者易以寡也；自小者、近者至于遠大皆有法，

41、以成天下之務，則有功者易以眾也。以圣神淵懿之德而為君于上，以道德修明之士而為其公卿百官于下，以上下交修而盡天下之謀慮，以公聽并現(xiàn)而盡天下之情偽。當是之時，人之有罪與功也，為有司者推其本末以考其跡，核其虛實以審其情，然后告之于朝而加其罰、出其賞焉，則其于得失豈有不盡也哉？然及其罪麗于罰、功麗于賞之可以疑也，以其君臣之材非不足于天下之智，以其謀慮非不通于天下之理，以其觀聽非不周于天下之故，以其有司非不盡于天下之明也。然有其智而不敢以為果有其通，與周與明而不敢以為察也。必日罪疑矣而過刑，則無罪者不必免也；功疑矣而失賞，則有功者不必酬也。于是其刑之也，寧薄而不敢使之過；其賞之也，寧厚而不敢使之失。夫先

42、之以成教以率之矣，及其有罪也，而加恕如此焉；先之以成法以導之矣，及其不功也，而加隆如此焉?？芍^盡其心以愛人，盡其道以待物矣，非忠厚之至則能然乎？皋陶以是稱舜，舜以是治其天下。故刑不必察察®當其罪；賞不必予予當其功，而天下化其忠，服其厚焉。故日：”與其殺不辜，寧失不經(jīng)，好生之德洽于民心?！毖允ト酥轮劣诿裾?，不在乎其他也。及周之治，亦為三宥三赦之法，不敢果其疑，而至其政之成也，則忠厚之教行于牛羊而及于草木。漢文亦推是意以薄刑而其流也風俗亦歸厚焉蓋其行之有深淺而其見效有小大也如此書之意豈虛云乎哉？（選自曾鞏集）（注）皋陶（gd。yao）:舜帝時的一位賢臣，曾經(jīng)被舜任命為掌管刑法的“理官”

43、。麗：施加。察察：明辨，清楚。三宥三救：周禮中規(guī)定，一宥不識，二宥過失，三宥遺忘；一赦幼弱，二赦老耄，三赦愚蠢。48.對下面句子中加粗詞語的解釋，不正確的一項是A.其刑薄則不必當罪當：相當，與相稱B.為有司者推其本末以考其跡本末：主次，輕重C.則有功者不必酬也酬：酬報，賞賜D.與其殺不辜，寧失不經(jīng)不經(jīng)：不合常法49 .下面各組句子中，加粗詞的意義和用法相同的一項是A.以率天下之善B.則有功者易以眾也C.及其不功也，而加恕如此焉D.盡其道以待物矣及其所之既倦師道之不傳也久矣于其身也，則恥師焉木欣欣以向榮50 .下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是A.作者認為圣人之治，教化先行，主張立教

44、以化善，立法以成務，讓百姓知所遵行；同時也強調(diào)君主與上人相互配合的重要性。B.在一切賞罰的執(zhí)行上都要寬待百姓，有罪則加恕之，有功則加隆之，盡量秉持思厚之道，這是明君賢臣治理天下要遵行的準則。C.“刑賞忠厚之至”超越了賞罰公平的的原則，是圣人之德施及百姓的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了儒家“愛人”和“民本”的思想。D.本文論點清晰，論據(jù)筒約，論證由大及小，由淺入深，層層推進，結(jié)構(gòu)上照應綿密；語言冷靜客觀，有醇厚、質(zhì)樸和穩(wěn)重之美。51 .用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。漢文亦推是意以薄刑而其流也風俗亦歸厚焉蓋其行之有深淺而其見效有小大也如此書之意豈虛云乎哉52 .把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。然所以為忠厚之至

45、者，何以論之？于是其刑之也，寧薄而不敢使之過；其賞之也，寧厚而不敢使之失。閱讀下面的文言文，完成下列各題。邪正辨曾鞏烏知正者之為正，邪者之為邪歟？日：考其實焉爾。言者日：“某正人也?！氨乜佳?，其言與行果正也，猶日無乃其跡然歟？必也本其情，情果正也，斯正人也。邪人亦然。必本其情者為之，跡未可以必信也。跡之未可以信者，有無之，有似之，有構(gòu)之者也。以正人焉，俟之勿疑之也，有間之必辨焉，不陰受之也。以邪人焉，處之勿邇之也，有助之必辨焉，不陰受之也。審邪正之術(shù)循是也，不失矣。抑未盡于是也。孰謂未盡？任與責之之謂也。正者日：“天下未治也?！币蕴煜轮驴贾娢粗窝?，安得不任之以救其未治也？邪者日：“已治矣

46、。”則思日：我之天下未治也。正者日：“用是策可以治?！币韵韧踔?、人之情考之，見可以治焉，安得不用其策邪？邪者日：“彼策也，不可用?！眲t思日：我考之可用也，必也待其終而質(zhì)其效。不戾于其始也，有賞，房則有咎，未至于其終而質(zhì)其效，賞與咎無所委焉。不茍然而易也，任與責之之術(shù)如是也。故正者得盡其道邪者不得其間于冥冥之間于計也素定于信用也不輕以蔽于號令也一于賞罰也明于治也幾矣?？贾鋵崰枺酥^也。不知正者之為正，邪者之為邪，豈異焉？不此之尚而已。言者日：“某正人也，某邪人也?！币蛞嗳铡澳痴艘玻承叭艘病?，于其言與行則未之考也。茍考焉，則亦其跡而已矣，或無之，或似與構(gòu)之者也，于其情則未之考也。以正人俟

47、之，或疑焉，有間之者則陰受之，不之辨也；以之人處之，或邇焉，有助之者則陰受之，不之辨也。正者日：“天下未治也?！毙罢呷眨骸耙阎我??！毙罢邉僬呤０司?。以天下之事考之耶？則未嘗也。任正者之策，邪者日“可置”，則必置之。以先王之道、人之情考之，待其終而質(zhì)其效，正者賞與咎耶？則未嘗也，其于是非用舍茍焉而已也。夫然，正與邪兩尊焉，一日而有敗，烏有職其責者歟？或日：“大賢大佞之不可以考其實也。"日：子之言不可以考其實者，不以大賢之為賢，大佞之為佞，或無其跡歟？吾固言之也，無其跡則孰由而知之歟？必也本其情之謂也。本其情，是亦考其實矣，豈不可歟？知不循其跡，又不本其情，而欲知其賢與佞，顧非不可歟

48、？然則子之言者，惡其跡之難知也。吾云爾者，以其情而知之也，其意易者鮮矣。(選自曾鞏詩文選譯，祝尚書譯注，巴蜀書社出版)53 .對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是()A.有間之必辨焉間：離間B.不戾于其始也戾：妨害C.賞與咎無所委焉委：依據(jù)D.則必置之置：放置54.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是()A.邪者之為邪歟今太子遲之，請辭決矣B.安得不任之以救其未治也木欣欣以向榮C.不茍然而易也君子博學而日參省乎己D.則未嘗也欲茍順私情，則告訴不許。55.下列用"/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()故正者得盡其道邪者不得其間于冥冥之間于計也素定于信用也不輕以

49、蔽于號令也一于賞罰也明于治也幾矣。A.故正者得盡其道/邪者不得其間/于冥冥之間于計也/素定于信用也/不輕以蔽于號令也/一于賞罰也/明于治也/幾矣B.故正者得盡其道/邪者不得其間/于冥冥之間于計也/素定于信用也/不輕以蔽于號令也/一于賞罰也/明于治也幾矣C.故正者得盡其道/邪者不得其間于冥冥之間/于計也素定/于信用也不輕以蔽/于號令也/于賞罰也明/于治也幾矣D.故正者得盡其道/邪者不得其間于冥冥之間/于計也素定/于信用也不輕以蔽/于號令也一/于賞罰也明于治也/幾矣56.把文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）跡之未可以信者，有無之，有似之，有構(gòu)之者也。譯文：（2）以邪人處之，或邇焉，

50、有助之者則陰受之，不之辨也。譯文：（3）正與邪兩尊焉，一日而有敗，烏有職其責者歟？譯文：閱讀下面的文言文，完成后面題。請令州縣特舉土札子曾鞏臣聞三代之道，鄉(xiāng)里有學。土之秀者，自鄉(xiāng)升諸司徒，自司徒升諸學。大樂正論其秀者，升諸司馬。司馬論其賢者，以告于王。論定然看官之，任官然后爵之，位定然后祿之。論定然后官之者,鄭康成云：謂使試守。任官然后爵之者，蓋試守而能任其官，然后命之以位也。其取士之詳如此。今陛下隆至德，昭大道，參天地，本人倫，興學崇化，以風天下，唐虞用心，何以加此？然患今之學校，非先王教養(yǎng)之法，今之科舉，非先王選士之制。圣意卓然，自三代以后，當途之君，未有能及此者也。臣以謂三代學校勸教之具

51、，漢氏郡國太常察舉之目，援今之宜，理可參用。今州郡京師有學，同于三代，而教養(yǎng)選舉非先王之法者，豈不以其遺素勵之實行，遽無用之空文，非陛下隆世教育人材之本意歟！誠令州縣有好文學、厲名節(jié)、孝悌謹順、出入無悖者所聞，令佐升諸州學，州謹察其可者上太學。以州大小為歲及人數(shù)之差，太學一歲，謹察其可者上禮部，禮部謹察其可者籍奏。自州學至禮部，皆取課試，通一藝以上，御試與否，取自圣裁。今既正三省諸寺之任，其都事主事掌故之屬，舊品不卑，宜清其選，更用土人，以應古義。遂取禮部所選之土，中第或高第者，以次使試守，滿再歲或三歲，選擇以為州屬及縣令丞。即有秀才異等，皆以名聞，不拘此制。如此者謂之特舉。其課試不用糊名譽錄

52、之法，使之通一藝以上者，非獨采用漢制而已。如臣之議為可取者，其教養(yǎng)選用之意，愿降明詔以諭之。得人失上之效，當信賞罰以厲之。以陛下之所向，孰敢不虔于奉承？以陛下之至明，孰敢不公于考擇？行之以漸，循之以久，如是而俗化不美，人材不盛，官守不修，政事不舉者，未之聞也。57.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分）（）A.臣聞三代之道道：治國策略B.援今之宜，理可參用揆：度量、觀察C.遐無用之空文課：學習D.盟有秀才異等即：就是58.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的項是（3分）（）A.“太學”，古代的大學。漢武帝始置太學，立五經(jīng)博士。B.“秀才”，漢代以來薦舉人才的科目之一。文中是對儒生的稱呼

53、。C. “藝”有技能，才能之意，也有典籍之意。文中“一藝”指的是一種經(jīng)書。D. “掌故”文中是官職的名稱，掌禮樂制度。59.下列各句對原文的理解與分析，不正確的一項是（3分）（）A.本文議論的重點是人才選拔制度，即察舉制與科舉制的優(yōu)劣，文章首段引經(jīng)據(jù)典，指出察舉制的優(yōu)越性，觀點鮮明。B.作者盛贊皇帝的美德，提出要學習參考三代以來的察舉制，認為科舉制是舍棄久已得到檢驗的選拔制度而崇尚無用的空文。C.作者不尚空談，而是明確提出“特舉”這一人才選拔制度，這一制度比科舉制明顯優(yōu)越，有力地化解了科舉制度的弊端。D.曾鞏希望自己的特舉制度能得到皇帝的采納，希望皇帝憑借自己的賢明與明確的賞罰制度，實現(xiàn)人才興

54、盛、政通人和。60.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）論定然后官之，任官然后爵之，位定然后祿之。（2）如是而俗化不美，人材不盛，官守不修，政事不舉者，未之聞也。閱讀下面的文言文，完成下面小題。請減五路城堡札子曾鞏夫?qū)⒅诒?，猶弈之于棋。善弈者置棋雖硫，取數(shù)必多，得其要而已。故敵雖萬變，途雖百出，而形勢足以相援，攻守足以相赴，所保者必其地也。非特如此，所應者又合其變，故用力少而得算多也。不善弈者，置棋雖密，取數(shù)必寡，不得其要而已。故敵有他變，途有他出，而形勢不得相援，攻守不能相赴，所保者非必其地也。非特如此，所應者又不能合其變，故用力多而得算少也。守邊之臣知其要者所保者必其地故立

55、城不多則兵不分兵不分則用士少所應者又能合其變故用力少而得算多猶之善棄也J不得其要者，所保非必其地，故立城必多，立城多則兵分，兵分則用士眾，所應者又不能合其變，故用力多而得算少，猶之不善弈也。昔張仁愿度河筑三受降城，相去各四百余里，首尾相應，由是朔方以安，減鎮(zhèn)兵數(shù)萬。此則能得其要，立城雖硫，所保者必其地也。仁愿之建三城，皆不為守備，目：“寇至當并力出戰(zhàn)，回顧望域，猶須斬之，何用守備？”自是突厥遂不敢度山，可謂所應者合其變也。今五路新立之城，十數(shù)歲中，至于再倍，則兵安得不分？士安得不眾？殆強場之吏，謀利害者不得其要也。以弈棋況之,則立城不必多。臣言不為無據(jù)也。以他路況之，則北邊之備胡，以遵誓約之故

56、，數(shù)十年間，不增一城一堡，而不患戍守之不足，則立城不必多，又已事之明臉也。臣以此竊意，城多則兵分，故謂西北之兵已多，而殆恐守邊之臣，未有稱其任者也。況由其所保者未得其要，所應者未合其變，顧使西北之兵獨多，而東南不足。夫公選天下之材，而屬之以三軍之任，以陛下之明，圣慮之緒余，足以周此。臣歷觀世主，知人善任使，未有如宋興太祖之用將英偉特出者也。故能撥唐季、五代教百年之亂，使天下大定，四夷軌道，可謂千歲以來不世出之盛美。以陛下之聰明睿圣，有非常之大略，同符太祖。則能任天下之材以定亂，莫如太祖；能繼太祖之志以經(jīng)武，莫如陛下。臣誠不自揆，得太祖任將之一二，竊嘗見于斯文，敢繕寫以獻。萬分之一，或有以上當天心，使西北守邊之臣，用眾少而得算多，不益兵而東南之備足，有助圣慮之纖芥，以終臣前日之議，惟陛下之所裁擇。（選自曾鞏集，有刪節(jié)）61.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是A.以他路況之B.未有稱其任者也C.四夷軌道D.臣誠不自揆況：情形。稱：配得上。軌道：遵循法度。揆：估量。62.下列各組句子中,加點詞的意義和用法相同的一組是A.故用力少而得算多也B.仁愿之建三城C.以遵誓約之故涂有餓孽而不知發(fā)項伯乃夜