人教版高中語文課本教材作文素材完整版

1、一、燭之武退秦師素材開發(fā)燭之武三朝為官，滿腹經(jīng)綸，卻一直不得重用，其間他忍受的寂寞痛苦的煎熬，是常人難以想象的。但燭之武并沒有自暴自棄、妄自菲薄，而是以驚人的毅力在寂寞中圖強，飽讀詩書，關(guān)心時事，指點江山，激揚文字，終于在人生的最后時刻，也是最為關(guān)鍵的時刻，“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”，完成人生的最后一擊，為自己的一生畫上了一個完美的感嘆號。思維激活這則材料可用于與“磨礪”、“逆境中奮起”、“人生儲備”等有關(guān)命運的話題和材料作文中。運用時我們可以這樣論述：生活是一塊磨刀石，只有不斷砥礪自己，才能保持永遠銳利的鋒芒。時代鑄就英雄，燭之武的時代早已過去，但燭之武的人生之路，至少還啟示

2、著今天的我們，不論你經(jīng)歷了哪些挫折，不論你是否懷才不遇，只要是金子，你總會發(fā)光的。想象畫面型(提示：發(fā)揮想象，營造詩意優(yōu)美的畫面是奪人目光的有效妙招！)夜縋而出是夜，萬籟俱寂，黯淡的月光中，燭之武憑借一條粗陋的繩索，艱難地順墻而下，邁著蹣跚的腳步走向秦營。這是艱難而偉大的一步啊，一步邁出，就邁向了有去無回的危險，邁向了生死難料的險途，邁向了虎視眈眈的虎狼之窩。滿頭的白發(fā)飄揚在深秋的寒風中。在這國家生死存亡的危急關(guān)頭，“我不入地獄，誰入地獄”，國將不存，何以家為？于是他前行的蹣跚腳步更加鎮(zhèn)定。今夜的月光啊，照耀著一個老人執(zhí)著前行的身影，照耀著一顆慷慨赴難的愛國之心！心理描寫型(提示：心理描寫是最

3、能直接塑造人物性格的方法之一！)深明大義燭光依舊闌珊，而他的內(nèi)心卻久久不能平靜，他的生命就像這燭光，雖然現(xiàn)在明亮，可能在不經(jīng)意的那一刻黯然熄滅。他的一生平淡如水，雖然平凡，但也算充實?？墒亲约嚎傆X得應(yīng)該在生命的最后時刻涂下生命的光彩一筆，來昭示自己的才華與抱負。他還在躊躇，曾經(jīng)自己那么恨他，怨他，他讓自己失去了少年的雄心壯志，失去了中年的忠心誠意。而現(xiàn)在，在自己垂暮之時，他卻說：鄭國需要我燭光搖曳不定，仿佛自己風雨飄搖中的祖國，又像自己搖擺不定的心事燭光又是一陣搖晃，燭之武挺身而起，猶豫的神色代之以滿臉的鎮(zhèn)定，他邁步而出，毅然走向秦營！思辨議論型(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)思

4、考，換個角度當燭之武堅定的腳步踏在通往秦營的道路上時，秦穆公已端坐在營帳之中，擺開了咄咄逼人的架勢。假如燭之武開口便是“鄭國怎么怎么重要”，“鄭人如何如何勇敢，不畏強敵”，那么遺留下的將是他殷紅的鮮血和鄭國在諸侯版圖上的消失。但是，燭之武沒有那樣，他換了一個角度。他大度地站到了秦國的立場上，處處為秦國的利益著想。不僅使自己化險為夷，更是在黑云壓城的危急關(guān)頭力挽狂瀾，使鄭國在戰(zhàn)爭的風暴之中得以保全。燭之武用勇敢的行動向我們再一次表明：換一個角度思考，你將得到一片嶄新的天地。二、荊軻刺秦王素材開發(fā)“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，易水送別，荊軻刺秦，慷慨悲歌，大義凜然，千百年來激勵了多少志士仁

5、人赴湯蹈火，義無反顧。思維激活當荊軻義無反顧踏上刺秦之路，耳邊響起“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”時，是何等的壯烈?？释麎蚜铱梢哉f是一種積極的人生態(tài)度。此材料適用于“壯烈”“誠信”“責任”等話題作文思辨議論型 不朽的壯烈壯烈，不因生命的短暫而改變；壯烈也不因地位的卑下而貶值。壯烈就是壯烈，壯烈的人生誰都有權(quán)擁有。人生一世猶如草木一秋，理應(yīng)為這個世界留下些綠色。卓爾不群的泰山睥睨群峰，讓人贊嘆唏噓；汪洋恣肆的長江嘯傲百川，讓人扼腕擊節(jié)；屈大夫不隨流俗而沉汨羅，讓人一酹江月；司馬遷忍大辱而著史記，讓人高山仰止；當譚嗣同引頸就戮菜市口，高吟“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉”時，又是何等的

6、壯烈！生命之花，只要開得燦爛，開得輝煌，花期長短又何足道哉！記敘抒情型 當他逝去的時候風蕭蕭兮易水寒，荊軻立于山頭茫然凝視遠方。馬啾啾兮燕山蒼，眾人表情肅然，音樂的旋律戛然而止，高漸離悲壯的擊筑聲從此打住，眾人起立敬送。太子丹為他餞行，奉觴端酒，深深一拜，然后高舉過頂，眼中滿含著熱淚，聲音哽咽著說：“先生，燕國全靠你了”荊軻接酒一飲而盡，上馬揚鞭而去。秦國雄師揮戈東向，他們一舉掃滅了韓國、魏國、趙國，一時間，秦國的兵鋒直指弱小的燕國。燕國地處塞北，兵弱民窮，難于抵御秦國的虎狼之師，一戰(zhàn)之后，燕王率師倉皇而逃。太子丹一腔熱血發(fā)誓救國，他攜重金求到自己門下，一擲千金，贈良田，賜美姬，聲淚俱下，痛陳

7、亡國之禍迫在眉睫。自那個時刻起，自己為了報答太子的知遇之恩，救黎民于水火，閉門謝客，下決心苦練劍法。無論嚴寒，無論酷署，每日聞雞起舞，練至深夜。雖說技藝大進，但身赴險地，強弱懸殊，吉兇難料！但為了燕國的百姓免于兵戈之禍，我必須一搏，但愿天佑燕國！想到這里，荊軻微馬前行，急忙趕路。三、鴻門宴素材開發(fā)“力拔山兮氣蓋世”的項羽卻敗在了“無賴”劉三的手下，鴻門宴不能不說是一個轉(zhuǎn)折點。鴻門宴上項羽不聽亞父之言，不從亞父之計，剛愎自用，意氣用事，放虎歸山，導致楚的大好局勢葬送；而劉邦卻能聽從張良的計策，尊重項伯的安排，甚至還采納樊噲的建議，依靠眾人的力量成功脫身，這是他走向成功的第一步。思辨議論型(提示：

8、辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)談意氣在棋盤上拼殺，楚河漢界分明，我會自然地想起楚王項羽與漢王劉邦。鴻門宴上的仁慈，烏江岸邊的自刎，讓更多的人倒向項羽；鴻門宴上的劉邦，似乎只是個小人，很少有人聽一聽“大風起兮云飛揚”的高唱便會熱血沸騰?？蓺v史證明了劉邦比項羽更能成就一番大業(yè)。是他的大漢王朝，讓張騫扶著駝鈴走向了大漠；是他的大漢王朝，讓衛(wèi)青揮動旌旗，舞起了大漠的飛沙。他們都是英雄，皆有“意氣”，但“意氣”二字所取的義項并不相同：楚王是意氣用事，漢王則是意氣風發(fā)。深刻議論型(提示：議論，唯有深刻才能振聾發(fā)聵，動人心魄！)性格鑄成敗培根說：“性格決定命運。”何為性格？它是指在一定遺傳基礎(chǔ)上形成

9、的人們特有的人生態(tài)度和習慣性的行為方式。劉邦、項羽的兩種不同性格，決定了成功和失敗的兩種不同命運。當“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，由于鐵骨錚錚，性格秉直而落了個冤死的結(jié)局時，又有多少人喪失人格，曲意逢迎而得以飛黃騰達。歷史給了“性格決定命運”以最好的詮釋。命運是人類社會終極關(guān)注的問題。命運掌握在我們自己的手中，改造我們的性格就是改造命運。人類的歷史和社會發(fā)展都告訴我們：性格決定命運。抒情議論型(提示：議論的同時會抒情，就能增加感染讀者的力度！)失敗的英雄一出“垓下之圍”以凄愴而悲壯的筆調(diào)，敘述項羽的英雄末路：他高吟悲歌與愛姬揮淚訣別；率領(lǐng)壯士突圍，他大呼一聲，尾隨的漢將驚慌失措回奔

10、數(shù)里；他凄然于江東子弟八千渡江而一人生還，斷然駐足烏江岸邊，以悲壯的笑容迎接死神；他與蜂擁而上的追兵肉搏，令人難以置信地斬殺數(shù)百人，最終身受重創(chuàng)，從容自刎。細膩憂傷的宋代女詩人李清照，在讀了項羽本紀后，曾頗有須眉氣概地寫道：“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”，對這位失敗的英雄推崇備至。精彩議論型(提示：運用多種手法進行形象地議論可使文章奕奕生彩！)虛掩的鴻門“鴻門虛掩，中國歷史上最著名的一場宴會在里面舉行。智慧半開閉，糅合成戰(zhàn)車的輪轍碾碎西楚霸王高傲而又天真的夢。酒香，熏散項莊劍尖一束疲軟的硬傷。宴席上，四十萬侍應(yīng)，笑聲中各藏著一把警覺的刀，只為一位客人斟酒，賓主雙方的心思驚心

11、動魄地浮沉”倘若當初項羽殺死劉邦，今朝江山又該是誰的天下？我輕叩歷史的門，如月的薄紗籠在上面。四、離騷記敘抒情型(提示：發(fā)揮想象，重新演繹經(jīng)典的故事，會使經(jīng)典更精彩！)水中離騷舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。記憶順著汨羅江，流過春秋，越過戰(zhàn)國，當秦攻破郢都的那一刻，你悲憤至極，在嘆息中，在號哭中，在悲痛中，你雖背負太多的無奈與辛酸，卻做真正的自我，用生命表達你對祖國的忠貞與高潔的品行。悲哉！做真正的自我，那是屈平的水中離騷。思辨議論型(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)胸懷天下“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，楚大夫屈原披發(fā)行吟江畔。雖然他的建議不被懷王采用，但他沒有放棄進諫。雖然他

12、遭遇小人陷害而被貶，但他沒有忘記天下蒼生。面對昏君，面對亂世，屈子不是像莊子那樣消極避世，不是像孟子那樣“達則兼善天下，窮則獨善其身”，不是像陶淵明那樣隱居山林、不問世事。他總是關(guān)心著天下黎民，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。五、歸園田居(其一)素材開發(fā)不愿與污濁的官場同流合污的陶淵明以回歸田園的驚世之舉向人們展示了他脫俗的追求?？上?，在塵世的喧囂浮華中，我們的靈魂被沉重的枷鎖縛系，在物欲橫流的市場經(jīng)濟大背景下躁動不安，我們要學會為自己找片心靈的凈土，建設(shè)好那片心靈的家園，堅守那份淡泊與寧靜。思辨議論型(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)明智的歸隱“采菊東籬下，悠然見南山”這膾炙

13、人口的詩句，千百年來給無數(shù)面臨困境的文人雅士以精神的慰藉和靈魂的寄托。離亂紛爭是社會的悲劇，生不逢時是陶淵明的悲劇。權(quán)貴們的亂政奪權(quán)，朝廷的腐敗墮落，使他陷入悲憤痛苦中。陶淵明的歸隱并不是消極避世，而是對自我個性的堅守，堅守自己的理想，堅守人格的尊嚴，堅守心靈的自由。深刻議論型(提示：議論，唯有深刻才能振聾發(fā)聵，動人心魄！)精神家園的固守者陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿。中國古代，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。于是，“不為五斗米折腰”也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘。這種精神代代傳承，逐漸成為中國知識分子的一

14、種精神。在當今物欲橫流、人的精神往往屈服于物質(zhì)的時代，學習陶淵明，固守自己的精神家園，拒絕精神的物化，特別具有現(xiàn)實意義！六、蘭亭集序素材開發(fā) 在蘭亭集序一文中，作者闡述了人生中一個最重大的問題生與死的問題。作者列舉了自古以來人們對待生命的不同態(tài)度和理解,揭示了人性中“暫得于己，快然自足”這樣一種弱點，表達了要珍惜時光，奮發(fā)有為，不要給人生留下太多悔恨和遺憾的觀點。 角度點撥思辨議論型(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)“死生亦大矣。”死生之重，今古同慨，人們將永遠處于困境之中。其實，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終結(jié)和開始都是一種哲學，需要人們思考和正視。王羲之，“一死生為虛誕，

15、齊彭殤為妄作”，絕對需要一種勇氣。他敢于正視人生之痛，表現(xiàn)出了自己的真性情，吟唱出了對人生無比的熱愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限的生命投入到無限的學習、工作和創(chuàng)業(yè)中去，在奮斗和奉獻中增加生命的長度和厚度。抒情議論型(提示：議論的同時會抒情，能使文章感情真摯、見解深刻！)王羲之和他的朋友們處偏遠清幽之地，行率真自由之事，著樸素簡潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)，是一種“簡單的生活狀態(tài)”、“原生態(tài)”的生命情調(diào)。這顯然是古代文人學士及當今知識分

16、子追崇的一種“雅而不俗、素而不艷”的人生理想和樂境。七、赤壁賦素材開發(fā)本文描繪了赤壁秋夜的優(yōu)美景色和月夜泛舟的閑逸興致，采用賦體傳統(tǒng)的主客問答的形式，抒發(fā)了自己對宇宙人生的見解，特別是對江水與明月變與不變的議論，表現(xiàn)了開朗的胸懷和達觀的態(tài)度，從羽化成仙的超然之樂到現(xiàn)實人生的苦悶，再到從清風明月中找到出路，表現(xiàn)出作者力求排遣心中苦悶、聽順自然的思想。角度點撥本文的素材可以用在“自然與心靈”、“感悟自然山水靈韻”、“面對挫折”等話題、命題或材料作文的寫作之中。思辨議論型(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)蘇軾與赤壁赤壁，終究是古戰(zhàn)場，縱然沒有蘇軾；蘇軾，終究是一代文豪，縱然沒有赤壁。赤壁

17、，從春秋無義戰(zhàn)的那個年代起，就開始感受宮闕萬間終成土的悲涼，在東風和西風交錯的時空中，赤壁緘默了一個又一個世紀。公元208年，曹操和劉備、孫權(quán)在此展開了激戰(zhàn)，煙塵橫飛中赤壁記下了這次驚心動魄的三分天下的戰(zhàn)斗。幾百年之后，蘇軾抖落烏臺詩案的污水，頭頂明月振衣而來。那晚的月，不是秦時的月，不是關(guān)山的月，是赤壁之上的大江明月。疏星殘月的淺照中，亂石穿空的赤壁磯已黯然在朦朧的晚風中。蘇軾站在黃州凄離的晚風中，遠離了曾經(jīng)的和風細雨，無羈無憂；遠離了官場翻云覆雨的詭計和陷阱，蘇軾的臉上寫滿了歲月的滄桑與劫后的傷感。誠然，你的到來使赤壁更加地耀眼；在大江明月的赤壁之上，前后赤壁賦和念奴嬌赤壁懷古從你口中吟詠

18、而出。但天性作詩的人，每到一處總有驚天動地的詩句蓬勃而出，在定惠院，在杭州，在嶺南，在儋州，蘇軾用詩文一步一步鋪好了通向一代文豪的道路。所以我說，蘇軾和赤壁，在歷史上只是偶然的相遇，他們并沒有事先的約定，亦沒有必然的相逢，蘇軾之于赤壁，只是一個官場的天涯過客、偶留只爪的驚鴻，匆匆的一瞥，哪里會“復記東西”呢？月上西山頭，月光拉長了他徘徊不定的身影，拄杖徘徊已三更，沒有人知道，一場鳳凰涅槃一樣的重生即將開始，一場前無古人的文化突圍已凌然拉開了序幕，浩浩長卷的文學史冊將在此揭開最壯麗的一頁！抒情議論型(提示：議論的同時會抒情，就能增加感染讀者的力度！)奔跑扎實的功力，奔放的才情，鑄就了他的瀟灑；尖

19、銳的鋒芒，縱橫的才氣，凝聚為他的不羈。他注定了要承受政治與文壇一起潑來的污水。崢嶸的歲月已去，寧靜的時光在一片朦朧的月光下鋪展開來：大江明月的赤壁之下，詩人駕一葉扁舟，用一份創(chuàng)痛之后的寧靜來丈量千里的皎皎月光；用一支更加穩(wěn)重的筆來書寫描繪風云激蕩之后的一段人生?！爸裾让⑿p勝馬”，詩人從容地穿過一片人生的風雨，在“也無風雨也無晴”的豁達中歸去。殊不知，在這次輕悄悄的歸去中，詩人抖落一身的污水，以奔跑的姿態(tài)闖進一番嶄新的天地。激情與閑適，豪放與舒緩，曠達與超脫，如上天的仙音降落在大江赤壁之上，徘徊在東坡上一個小小的草廬之中。于是，念奴嬌赤壁懷古、赤壁賦先后以奔跑的姿態(tài)在文壇現(xiàn)身，讓我們后人望塵莫

20、及，長嘆不已而今捧讀赤壁賦，我們?nèi)匀豢梢钥吹揭粋€曠達之人勇敢地跨越人生的挫折，以昂揚的姿態(tài)穿越于人生的風雨之中，以瀟灑的形象奔跑在赤壁的月光之下記敘抒情型(提示：發(fā)揮想象，重新演繹經(jīng)典的故事，會使經(jīng)典更精彩！)也無風雨也無晴雨漸漸地小了一些，他看看腳下的芒鞋，看看手中的竹杖，這一霎那，他忽然覺得它們比朝靴比官印更可貴。白天過去是黑夜，晴朗之后遭風雨。無論你怎樣左躲右閃，都無可避免地要與它們相遇，也許，這就是人生的一種必然吧？既然如此，仰起臉，面對著風雨，嘆一句“誰怕？一蓑煙雨任平生”吧！那么，黑夜過去是白天，風雨之后見陽光，也就是另一種人生的必然了。緩緩地走著，心情漸漸地輕松而愉快起來，小曲兒

21、也不覺間哼唱了起來。晚風習習，不覺間云已經(jīng)散了，夕陽在西山的頭上又露出了艷紅的臉。他回過頭去，沙湖道的小路曲曲折折，在夕陽的余暉中另有一種超然之美。意料之外的一場風雨，情理之中的一份收獲。八、游褒禪山記素材開發(fā) “一花一世界，一葉一菩堤?！弊匀蝗f物之中往往蘊含著深刻的哲理，給人以智慧的啟迪。由游山洞，作者得出了“盡吾志也而不能志者，可以無悔矣”的結(jié)論；由“仆碑”得出了“學者不可以深思慎取”的結(jié)論。 角度點撥 可用于“感悟自然”“求學”“深思慎取”“努力”、“最好的風景”、“更上一層樓”“目標 ”“自信”、“盲從” “成功的要素”、“意志”“志、力、物”等話題 精彩運用 引用思辨型 （提示：結(jié)合

22、原文，以生活實例出發(fā)，針對性強） 最好舒舒服服就能取得成績，最好不流汗就能登上事業(yè)的頂峰，不少人還在做著這樣的白日夢。宋代的王安石有句名言：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”。朋友，不要在平地觀望了，到“險遠”處去尋求“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”吧。 自信是一種良好的素質(zhì)，盲從則是可悲的行為。要想不盲從，就得有自信。宋代的王安石也有過一次令他十分后悔的盲從，他曾與四位朋友去游褒禪山的一個山洞，“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，本來漸可探得奇景，但有一人害怕了，說“不出，火且盡”，結(jié)果，大家退出。退出之后，大家才發(fā)現(xiàn)，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得極夫游之樂也”。我們在生活中，不是也

23、經(jīng)常遇到這種令人后悔的事嗎？ 議論抒情型 （提示：廣征博引，圍繞話題，文采斐然） “古人之觀于天地、山川、草術(shù)、蟲魚、鳥獸、往往有得”，縱觀古今一切有成就的詩人、作家、思想家、革命家等等，無不愿意親近自然融入自然無不從大自然中有所領(lǐng)悟并獲得啟示。王安石游褒禪山得出“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”王羲之于蘭亭聚會“仰觀宇宙之大 俯察品類之盛”始覺“一死生為虛誕齊彭殤為妄作”。毛澤東面對“萬類霜天競自由”的一派生機勃勃的景象，發(fā)出“問蒼茫大地，誰主沉浮”的歷史感慨。 思辨議論型 (提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！) 志、力、物三者，可以說是我們成功的三大要素。有遠大的志向，還得有

24、真才實學，最好還獲得某些幫助，或者良好機遇。王安石在游褒禪山時，就悟出了這個道理：“有志矣然力不足者，亦不能至也。有志與力，而無物以相之，亦不能至也?！迸笥?，你想想，自己主要缺了哪一樣？ 頒獎詞 志在“非常之觀”的胸襟袍負堅守不隨流俗。不避險遠的追求精神文成八大家詩傳越千年。不畏浮云遮望眼敢當天下改革事不愧“十一世紀中國最偉大的改革家” 九、蜀道難素材開發(fā)豐富的想象，奔放的語言，雄健的筆調(diào)，生動地描繪了由秦入蜀道路上奇麗驚險的山川景色。既寫了蜀道的艱難，又寫了人生旅程的艱辛，并寄予了對國事的憂慮和擔心。全詩以強烈的詠嘆憑空起事，繼之寫浩渺混茫的古代傳說和高危險峻的山水景物。大起大落的跳躍式的詩

25、歌情感結(jié)構(gòu)，給人以奔騰回旋的動感；流走于其中的氣吞山河的宏偉氣魄，給人以滌蕩心靈的強烈震撼。抒情議論型(提示：議論的同時會抒情，就能增加感染讀者的力度！)獨特的風景有一種風景叫豪情萬丈，如一股清流奔涌而來，水波瀲滟。那恣意，是李白騎著毛驢手執(zhí)酒壺，散盡千金的瀟灑；那恣意，是懷素酒后在蕉葉上揮毫潑墨的陣陣風雨聲；那恣意，是嚴子陵對權(quán)勢藐視的桀驁目光；那恣意，是李敖無畏而鋒利的光芒。那道風景明亮而耀眼，是豪邁的象征，是追求的精彩，處處是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的沖天豪情，讓我們奮進，令我們心生激動，“數(shù)風流人物，還看今朝”。是的，時間不會使記憶風化，我要說，風景這邊獨好。無冕的帝王是黃沙

26、漫天，北風吹雁中騎驢高歌的歌者么？是以霓為線、以虹為鉤的海上釣鰲客么？是遍訪青山綠水、且歌且行的游者么？在那個煙花三月的時代，人們對你的期望是歌功頌德，取悅帝王換取高官厚祿；而你，偏偏要獨上高樓，在朝要高力士脫靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之間。于是你注定要孤獨，“舉杯邀明月，對影成三人”，然而你傲然，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”。而當我們回望唐朝，站在盛唐中間的不是帝王，而是你?。【迫牒佬?，七分釀成了月亮，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐。想象抒情型(提示：發(fā)揮想象，重新演繹經(jīng)典的故事，會使經(jīng)典更精彩！)邀明月讓回憶皎潔那只曾在高力士手中留下尊嚴與豪邁的靴子，而今早已不見蹤跡。但你

27、一路流浪，一路收集，收集山的雄偉，水的靈動；收集雨的輕柔，風的自語；收集月的皎潔，心的純真，集成冊，于青山綠水間高呼：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”那美輪美奐的皇家庭院，潛得住一代帝王包舉宇內(nèi)、并吞八方的雄心，卻容不下一顆不朽的靈魂。青山綠水讓我懂得了你的豪邁，四處漂泊讓我懂得了你不向權(quán)貴低頭的決心。記敘抒情型(提示：記敘可再現(xiàn)經(jīng)典的曲折，抒情可升華自己的感悟！)歸去“如果一個人從榮華的峰巔一下跌到了谷底，而且永遠過著潦倒的生活，你難道不恨嗎？可畢竟李隆基與楊玉環(huán)是夫婦，夫婦之親有如天地。一個人的判斷有時在很大程度上決定于感情上的親疏，他信了楊玉環(huán)，而認為我不忠，這是一個悲哀；我的悲

28、哀，也是李隆基的悲哀，乃至整個國家的悲哀?！鼻嗌従邮刻ぶ﹃柕挠鄷熥吡恕Ｒ粋€孤獨的身影從我的視野中漸漸消失。我靜靜地佇立在河邊。我想起了屈原，想起了比干，想起了屈死于諂言中的每個忠臣。感情的親疏使昏君們相信近臣的花言，愛妃的巧語，而每一個如此的君王無不重蹈覆國的命運。而對于我們，難道沒有一些可以借鑒之處嗎？我低了頭，看看哪一滴是李白的淚水。十、登高素材開發(fā)這是一首最能代表杜詩中景象蒼涼闊大、氣勢渾涵汪茫的七言律詩。前兩聯(lián)寫登高聞見之景，后兩聯(lián)抒登高感觸之情。本詩格調(diào)雄壯高爽，慷慨激越，高渾一氣，古今獨步。當時他生活無靠，又身患疾病，病痛不時發(fā)作，心情愁苦至極，難以排遣，這年秋天他在夔州獨自登上

29、白帝城外的高臺，百感交集，眼望秋江萬里，滿月秋色，引動了杜甫老病孤愁之傷感，遂成此篇。抒情描寫型(提示：描寫可讓人身臨其境，抒情可情深意長而感人肺腑！)漂泊的詩魂星垂平野，月涌大江，濤聲依舊，人已滄桑。你是天地間的一只鳥，飛翔在沒有歸宿的江邊。悄然登舟，站在船艄，你就像站在秋天的盡頭，遠眺家鄉(xiāng)，遠眺千里之外那片蒼老的浮云。江風掠過稀疏的白發(fā)，江水打濕了你的記憶。夜未央，長安亂，再回首，夢已殤。高高的桅桿，是你孤獨的守望；漂零的小舟，是你流浪的驛站。遠離夢想已經(jīng)很久了，你高尚的靈魂已經(jīng)疲憊，你只是一個瘦小的詩人，你那雙浸透筆墨的雙手，寫得出偉大的詩篇，卻挽救不了一個朝代衰敗的命運。風不斷卷入你破

30、舊的衣裳，當落葉再一次飄零，你飲一杯濁酒，再一次選擇了出發(fā)。飄泊異鄉(xiāng)的詩人，你的夢想在哪里？于是，你把亂世丟在一邊，開始生命中最后的一次遠征。滾滾長江水，落木蕭蕭下。思辨議論型(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)心憂天下然而，杜甫這個一度被我蒙上灰色的詩人，卻以他偉大光明的照射強烈震撼了我的心靈。杜甫生活維艱，“三年奔走空皮骨，信有人間行路難”，他甚至還遭受小兒子餓死的凄慘變故。在杜甫的后半生，生活無論怎樣困難，他都勇于嚴肅正視事實，始終關(guān)注著民族命運和民生疾苦，在他的后期創(chuàng)作中始終貫穿著“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的精神。安史叛軍的殘酷屠殺，統(tǒng)治階級的腐朽荒淫，勞動人民的痛苦呻吟，總

31、之有關(guān)軍事、政治、經(jīng)濟和社會生活的巨大變化，都在他的詩中得到深刻反映。當他為命運多舛而倍感凄涼時，國家憂患、人民疾苦隨即以更悲涼的色彩橫到心上。他那種拋棄“小我”而關(guān)心大眾的人格升華，是同時代詩人所不可比擬的。更讓人俯首長嘆的是，在那凄風苦雨難寐之夜，杜甫非但沒有頓生對天下人怨憤冷漠之心，反而以己及人，甘心犧牲自我而筑起“大庇天下寒士俱歡顏”的大廈，這是怎樣一顆滿溢著赤誠和慈愛的心靈！但遺憾的是，杜甫很少有歡快的詩句，即使有，體現(xiàn)的總是凄涼，可能是當時歷史背景的影響太深了吧！深刻議論型(提示：議論，唯有深刻才能振聾發(fā)聵，動人心魄！)被歷史咀嚼的生命國家的不幸，時代的不幸，注定了杜甫一生宏圖大志

32、的落空。肅宗即位后，杜甫表面上擁有一官半職，比如左拾遺、華州司功參軍、工部員外郎，而實際上卻難有作為，薪俸也不足以養(yǎng)家。離開中原后，其行跡大略是同谷錦城夔州潭州，同時他的生命也如一片黃葉飄到了盡頭?？墒牵脑娮鲄s從此更加如長河激浪，深潭照物，映現(xiàn)出一代河山的風云、生靈的狀貌。它們?nèi)珑?，如鼓，回響在中華歷史的長空。杜甫的命運就這樣確定了，杜甫的歷史角色及其創(chuàng)作成就也就這樣確定了。這時我們再吟味茅屋為秋風所破歌的詩句，就會發(fā)現(xiàn)，個人的遭際，在詩圣眼中已不算什么了，此時他所想的只是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，苦寒到此已極矣，而憂患、仁慈至此亦已極矣！杜甫之胸懷，杜甫之心地足以光照日月！

33、“致君堯舜上，再使風俗淳”，或者說經(jīng)邦濟世，要的不就是這種德與才么？但是，風雨飄搖中的唐王朝拋棄了杜甫，而歷史卻于風雨飄搖中造就了另一個杜甫。這究竟是杜甫的不幸，還是杜甫的幸運呢？歷史總是把一份生命的樸素，讓人咀嚼得百味叢生。十一、琵琶行素材清單琵琶行記敘了詩人謫居江州，月夜江邊送客遇淪落異鄉(xiāng)的琵琶女一事。詩中塑造了兩個人物形象：琵琶女與詩人。詩人將對琶琶女不幸的遭遇的同情與自身無辜被貶的淪落之感融合為一，誠如唐宋詩醇所評：“滿腔遷謫之感，借商婦以發(fā)之，有同病相憐之意焉?！痹姷慕Y(jié)句“江州司馬青衫濕”是對全詩主旨的形象說明，江州司馬之淚，既是同情琵琶女淪落之淚，也是傷感自己遭貶之淚。寫作素材1、

34、白居易十分同情人民，做諫官時屢次上書，請求革除弊政。他在地方做官時，每到一年，都要力爭做些對百姓有益后。杭州做刺名時，修筑了著名的“白堤”，用湖水灌溉土地。在蘇州時，也受到蘇州人民的愛戴。在做忠州刺史時，他搞了許多利民的改革，號召開荒生產(chǎn)；改進稅收方法，增加官豪稅款，減輕貧苦農(nóng)民的負擔，盡量節(jié)約開支，減輕百姓的支出。他親自帶頭種樹，綠花荒山。他主持群體集會，席地而坐與民同樂。有些官員說什么“貴”“賤”雜處，不成休統(tǒng)，白居易對這種言論毫不理睬。后來忠州人民為紀念這位愛民的好官，為他建了“白公祠”。2、“司馬青衫“作為典故，出自于出自于白居易琵琶行中的詩句：“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕?！鼻嗌?/p>

35、，是白居易司馬身份的標志?！八抉R青衫”表達的是“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的意思。古代詩人常用此典故來表示由于內(nèi)心痛苦而傷心流淚。王實甫長亭送別“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕”，林覺民與妻書“司馬春衫，吾不能學太上之忘情也”都用到這個典故，也都是這個意思。宋司馬光錦堂春“席上青衫濕透，算感舊、何止琵琶?！笔钦f“傷心事”還不止琵琶女的身世。金吳激人月圓從“南朝千古傷心事”一直說到“江州司馬，青衫淚濕，同是天涯”也是指傷心事太多，其中“同是天涯”還用了白居易“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的句子。元白樸奪錦標在新亭眺望時觸目傷心，也說到“誰念江州司馬，淪落天涯，青衫未免沾濕”，這就是寫自

36、己的悲痛了。追本溯源，把司馬青衫理解為一種同情之淚、哀憐之淚。這更能讓我們想起屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、杜甫的“感時花濺淚”、魯迅的長歌當哭及汶川時溫總理的白發(fā)。3、王維鳥鳴澗“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，是說有聲響，反而更顯得寂靜；同樣道理，白居易琵琶行“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”，是說無聲比有聲更具有震撼人心的效果。由此我們不由聯(lián)想到：大聲疾呼或許不如如泣如訴更能表達心中的情感，無聲的抗議或保持緘默也許更能表達心中的不滿。因此，我們應(yīng)該注意平靜水面下的“暗流”，聽出“于無聲處”的“驚雷”。這或許就是“眼耳”“慧眼”，就是事物的辯證法。素材激活知音之音彈琴的人在水上，聽琴的

37、人在馬上，彈琴的人和聽琴的人相遇在一條船上。這條船便是一張琴了，被水的手指撥響。所謂知音，便是一個人與另一個人的心事被琴說穿，被水流傳。人人都在世上尋找知音，卻不知道在何時會偶然出現(xiàn)機緣。今夜，誰在那一勾殘月下，獨自臨風撫琴？大音如霜降于四野，飄向遠處的琴聲比遠處更遠。寒夜秋月，千古心情，在玉指和輕弦上泛漫。廬山多愁善感的情懷，在一個古代的夜晚，被詩與琵琶說盡。潯陽江水在琵琶上翻滾流淌，白司馬擱下酒杯，用悲愴在琴弦上定音。一曲終了，彈琵琶的手指在弦上輕輕滑落。于是，載滿秋怨的小舟隨琴聲的消逝而永遠消逝。而詩人則踏著濕漉漉的詩行，憂郁地走進經(jīng)典。兩行長長的淚水，垂在歷史的臉龐，再也無法抹去。弦上

38、的月光流年的風沙湮沒了歷史的轍印，歲月的密網(wǎng)卻撈起只只斑斕的海貝。穿過千年的滄桑，秋風中瑟瑟的蘆葦仿佛只只憂傷的眼睛，慘淡迷離的月光訴說著潯江邊的淚光。那懷抱琵琶半遮面的清愁女子，就坐在那只空空的畫船上。船很大，大得仿佛能擺得下世上所有的珍寶；船很小，小得盛不下一顆落寞的心。船本可以劃得很遠，但卻沒能劃出這港灣。這無風又無浪的港灣就是她的家，而家的溫馨和歡樂永遠都是遠方最溫柔的呼喚。琵琶聲夜夜從這不大不小的畫船上輕輕地、幽幽地劃過江面，與空曠江水上的月低語。就是在這樣一個凄清的月夜，幽咽的琵琶聲羈絆了離者的腳步，打濕了失意漂泊的江州司馬的青衫。繁華喧鬧的京都、朱紅的琉璃和玉盤珍饈記錄了短暫易逝

39、的笑語。無論這位佳人，還是這個才子，春風中的美麗終成過往，如繽紛的春花，一場風雨，即是落英狼籍。當孤獨的琵琶彈痛樂天的心弦，同是天涯淪落人的傷痛，瞬間襲擊了兩顆淪落天涯的心。于是一曲悲歌唱了千年，一彎秋月注視了千年，一江荻花蒼白了千年。樂天不幸來到潯陽，潯陽有幸收留了樂天。輕視“嘲風雪，弄花草”的文士，一心抱定“兼濟天下，為民請命”的理想，樂天的筆鋒刺透黑暗，百姓的疾苦是他心中最深刻的痛楚。然而權(quán)貴動一下唇齒，樂天便被發(fā)配江西潯陽。黑暗的時代里猙獰的魔鬼慣于制造悲劇，于是樂天就像一片秋葉被風打落盤旋。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，失意的才子選擇了“吏隱”，然而心系國計民生的樂天，卻抹不去內(nèi)心

40、深深的失意與傷痛。于是在那個秋天的月夜，樂天的心弦被那雙纖纖細手有力地彈撥，同病相憐的感慨化成了如泣如訴的名篇，在無數(shù)天涯淪落人的心上震顫。那小小的潯陽自此再也走不出那個月光慘淡的夜晚，而哀怨的琵琶聲至今仍在江上月下凄美地回旋，還有那個低眉落寞、輕彈琵琶、年長色衰的女子也成了千古美麗絕唱。一次美麗的邂逅，就這樣凝結(jié)成了弦上永恒的月光。歷史制造了許多悲劇，而并非所有悲劇都因悲劇的主角而演繹成永恒的絕美。適用話題可用于“知音”“情感”“音樂”“審美”“淪落”“理解”“關(guān)注弱者”“同情”“和諧”“同情心是人性的標志”“要憂民之憂”“流淚如何不丈夫”等寫作話題或題目中。角度一：空白處有無限的美“別有幽

41、愁暗恨生，此時無聲勝有聲”。空白不是虛無，是由實而生出的虛，會引起欣賞者的想象與聯(lián)想。中國自古就主張“沉默是金”，而中國古代繪畫藝術(shù)的一大特征就是空白之處的魅力。留白也是為了讓想象展翅飛翔，從空白處發(fā)現(xiàn)無盡的美。例如深山藏古寺蛙聲十里出山泉竹鎖橋邊賣酒家踏花歸去馬蹄香”等都是非常精妙的留白繪畫作品。角度二：情感是音樂的靈魂音樂是一種不需要翻譯的語言。音樂是情感的載體，是真性情的流露。琵琶女表演的樂曲“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語，嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。”這首或婉轉(zhuǎn)低回或激越雄壯的曲子，正好能釋放自己隱藏在心頭的深深的抑郁。琵琶女的琴弦撥動了白居易的

42、心弦，白居易也借助這奇妙的音樂將不快之情一泄而出。因為音樂的觸媒而讓兩顆孤獨憂郁的心產(chǎn)生了強烈的共鳴，樂曲的美妙讓兩個天涯淪落人互訴心曲。角度三：要尋找直正的知音，必須拋開世俗的雜質(zhì)白居易與琵琶女短暫的相逢，便碰撞出思想共鳴的火花，其間定有太多的遺憾與無法探知的靈魂。然而在“知音”面前，這些已經(jīng)不重要了，真正值得我們品嘗的是知音心靈碰撞那一瞬間的芬芳。真正的知音應(yīng)該游離在物質(zhì)之外，貴相知，貴知心?？扇缃?，太多的人習慣了一層一層地偽裝自己，到最后連自己的真心都找不到。運用范例1、白居易是一個關(guān)心下層人民，同情人民疾苦的詩人，他在琵琶行并序中，用淺近的語言塑造了一個封建社會中被玩弄、被侮辱的婦女形

43、象，概括了冷酷的封建社會中下層婦女，特別是歌女的不幸遭遇，表達了詩人對琵琶女這類弱者的同情，同時也喚起了人們對弱者的關(guān)注。記得國學大師南懷謹說過：做人的道理應(yīng)該如此，對于不及我們的人，不必討厭他，要同情他，能夠幫助的盡量幫助他，即使不能幫助也要包容人，原諒人家一點，如果自己是對的，當然要助人，自己不對就免談。天下最高的學問是什么？同情弱者，幫助弱者?？鬃又v“仁”，老子講“道”，墨子講“兼愛”，歸根結(jié)底，都不是為了讓強者更強大，而是為了讓貧弱的人得到更多的福利，讓不幸的人得到更多的快樂。弱勢群眾理應(yīng)得到社會的關(guān)心。在任何時候，任何場合，我們都要給他們提供幫助。大的幫助力所不及，一些小事起碼是可以

44、做到的。比如在車、船上主動給老者、弱者讓座，遇到有人問路熱情指點，等等。（天下最高的學問）2、當胡錦濤總書高用“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”來勉勵干部“立黨為公，執(zhí)政為民”時，我想起了白居易；當溫家寶總理用“心中為念農(nóng)桑苦，耳里如聞饑凍聲”來警戒各級領(lǐng)導干部要關(guān)心民生疾苦進，我又想起了白居易；當連占先生在北大演講用“為生民立命，為萬世開太平”來寄語肩負民族希望的莘莘學子時，我還是想起了白居易。白居易是一個“唯歌生民病，愿得天下知”的詩人，更是一個鐵肩擔道義、巨筆寫良知的勇士。他把目光投向了田野，看到人民在饑餓的死亡線上掙扎；他把心靈融進了土地，體察到人民耕田種地的艱辛；他把悲憫送給窮人

45、，把懺悔留給自己。他的詩歌見證了一種苦難的命運，折射出一信肩負社會責任的正直詩人的心靈光芒。3、我是個山里娃。山里娃和城里娃不一樣。城里娃只管埋頭讀書，吃喝有家長伺候。山里娃沒那福氣，除了讀書還得幫家長干農(nóng)活。山里娃和城里娃也有一樣的地方，那就是不管是山里娃還是城里娃，大家總有一種期待。城里娃的期待很單純考上一所理想的大學。山里娃的期待也很單純走出大山，變成個城里娃。為了實現(xiàn)自己美好的期待，城里娃在孜孜不倦地努力讀書，讀書，除了讀書還是讀書。較之城里娃，為了實現(xiàn)自己美好的期待，山里娃要付出兩倍的努力，因為要走出大山，要變成個城里娃，先要考上一所理想的大學。很小的時候，這個期待就開始在我心里醞釀

46、、發(fā)酵。往事越“十”年，“牧童”揮鞭。那時一放學，我總是“外甥打燈籠照（舅）舊”，揮著鞭兒，牽著繩兒，吆著牛兒，上山去了。放牛的時候，牛和我都很繁忙。牛忙著吃草，我忙著讀書。牛吃草，一副躊躇滿志的樣子；我讀書，一副志在必得的架勢。牛吃著草，不時東張西望，哞哞地叫幾聲，像在告訴它的小主人：別管我，你只管安心讀書，我不會走遠，我就在你身邊。善解人意的牛，解除了我的后顧之憂。我忘情地讀書，讀語文，讀英語，讀那些拗口的定義、定理?瑯瑯的讀書聲，和著滿耳的天籟之音風聲、流泉、鳥鳴，在綠意盎然的山坡上回蕩。就在這平淡的牧童生活中，我幼小的心靈一天天地騷動起來：這樣的生活，我是多么不甘心??！我不甘心就這樣在

47、大山里放一輩子牛，更不甘心重走父輩的路。我要走出大山，到山外的世界闖蕩，使自己變成個城里娃！可是，山外的世界，是說去就去的嗎？當年，白居易初到長安，詩壇泰斗顧況訓導他說：“長安米貴，居大不易?！钡?，白居易憑著出類拔萃的才情，很快在繁華的長安站穩(wěn)了腳跟，名噪京城。是啊，走出大山，得有真本事才行。于是，懷著這種期待，面對堆積如山的學習資料，我不再犯愁了，書海沖浪，不是一種富有情趣的生活嗎？聽到老師嚴厲的批評，我不再抱怨了，逆耳忠言，不是校正航向的羅盤嗎？面對考試的失利，我不再沮喪了，一次挫折，不是通往成功的一塊基石嗎？就這樣，我腳踏實地往前走，我心中的期待不僅越來越清晰，而且離我越來越近了。城里

48、娃，你們等著吧，總有一天，我會和你們一樣，成為一個名副其實的城里娃。山外的世界，你等著吧，總有一天，我會向你走來，走進你的懷抱，融入你的血脈。因為，總有一種期待，會賦予你無限的生活激情；總有一種期待，會讓你在坎坷遍地的路上義無反顧；總有一種期待，會讓你穿越重重迷霧，找到屬于自己的人生坐標。（總有一種期待）4、我眼中的白居易，是一朵同情百姓疾苦，憂國憂民的傷感之花。在“春來江水綠如藍”的江面上，一位身著官服的人站在畫舫上，看著“日出江花紅勝火”的美景，完全陶醉在春日江南的婀娜當中我眼中的白居易，這么多情，這般陶醉。我眼中的白居易，是人間美景的化身。我喜歡他那“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”的細

49、心發(fā)現(xiàn)和對美好春天的悉心欣賞，喜歡他那“半朽臨風樹，多情立馬人”的深情感嘆和對人生的黯然神傷。我更喜歡他那“野火燒不盡，春風吹又生”的離離原上草，在一望無際的原野上，大火無法燒盡那小草的生命，春風吹來，那生命的綠色又重新鋪滿大地，無論是古老的荒路，還是荒廢的古城，在荒路瓦礫間都有它亮麗的身影。讀了白居易的詩，我看見了青春的美好和大自然的美麗。我眼中的白居易，是一朵同情百姓疾苦、憂國憂民的傷感之花。她可憐琵琶女的悲慘身世，同情琵琶女的凄婉人生，于是，用那“楓葉荻花秋瑟瑟”的筆觸寫出了“別時茫茫江浸月”的傷感之情，情感的蘆花在秋葉的涼風中瑟瑟著，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”。是啊，此時的白居

50、易也是身處被遺忘的角落里的人，處境悲哀，所以“江州司馬青衫濕”，在官場的伸張正義抵不住小人的讒言獻媚，數(shù)年的心血免不了被貶斥的厄運。讀了白居易的詩，使我多了一份對世事的哀嘆，多了一份同情心。我眼中的白居易，是一枝熬寒凌雪、不屈于官場腐敗的紅梅。他雖然是朝廷命官，但愛憎分明，敢于直抒己見，利用詩歌直抒胸臆，諷刺和鞭撻貪官污吏，揭露朝廷的黑暗統(tǒng)治。他痛恨“半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭值”腐敗官吏欺壓百姓的強買強賣，他同情“田家輸稅盡，拾此充饑腸”的悲慘、自嘆“今我何功德，曾不事農(nóng)?！钡睦⒕危爸S“三千寵愛在一身，從此君王不早朝”的糜爛昏庸。讀了白居易的詩，我看到了一個剛正不阿的人格，使我學會了明

51、辨是非，與一切黑暗勢力作斗爭。如今，物是人非，千年又一季，而白居易的詩歌及其精神仍然鼓舞著我們。野火春風中的小草，秋江夜中的那輪明月，風雪寒天中的臘梅，這就是我眼中的白居易。（我眼中的白居易）十二、寡人之于國也 素材開發(fā) 孟子認為梁惠王要想稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進而得天下。施行暴政，只會自取滅亡。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)。百姓安居樂業(yè)，社會長治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國本的思想，在今天有極強的現(xiàn)實意義。

52、前總理朱镕基在談保持農(nóng)村穩(wěn)定時說：“土地不能動，負擔不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇?！闭求w現(xiàn)了孟子的這一思想，可謂說在了點子上，抓準了要害。 角度點撥 角度點撥可用于環(huán)境與生存、民本思想、堅持可持續(xù)發(fā)展、主觀教育、和諧相處、看問題抓本質(zhì)、謙虛對己等話題）議論抒情型 （提示：用第二人稱“你”和第一人稱“我”讓讀者真切感受到孟子思想的光輝情真意切語言優(yōu)美） 你留給后人的是一部充滿了你的思想主張的書孟子，雖然并非都是你所作，卻可以代表你的思想和風格。 顧炎武曾說“邦無定交，士無定主”，一般游士，都肆無忌憚。是不是也因為你無定主，所以說話較隨便些，在王宮大人面前，也敢抵掌而談呢？大概也是因此，你的文

53、章才會有如此磅礴的氣勢吧！為什么你會無所忌憚呢？難道單單是因為你是個游士，無定主嗎？不是的，這其中還有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的修養(yǎng)，也是因為怎樣的修養(yǎng)，才是你的文章沛然而不可御。 孟軻，請允許我叫你全名，這比叫孟子更親切。 你是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當之無愧。你閃亮的思想會繼續(xù)耀眼下去！ 描寫抒情型 科學發(fā)展，和諧相處中國古代思想家很早就提出了人與自然和諧相處、可持續(xù)發(fā)展的觀點。孟子說道：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！惫讶酥趪部胺Q科學發(fā)展觀的思想萌芽。 地球母親她往日那秀美的森林長發(fā)早已像老人一般變得不是

54、枯黃就是脫落殆盡；她往日那漂亮的藍色海洋衣衫早已被污染得油跡斑斑一片烏黑；她往日那豐滿細嫩的土地肌膚，早已布滿皺紋和創(chuàng)痕到處被涂上難看陰冷的水泥；她往日那結(jié)實的大氣層外套，早已被破壞得千瘡百孔：她往日那眾多的孩子魚兒、蟲兒、飛禽走獸，如今已所剩無幾；她的乳汁不再甘甜；河流她的血液，早已充滿砂石和廢液；她的氣味不再芬芳花兒凋謝，只剩下 嗆人的濃煙 而今當百年難遇的雪災(zāi)侵襲我國南方，當太湖藍藻大規(guī)模暴發(fā)，當藏羚羊成片地倒在殘忍的盜獵者的槍口之不，不知人類貪婪的欲望和短淺的目光何時能夠轉(zhuǎn)變？ 孟子“不違農(nóng)時谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林材木不可勝用也”的世紀之聲是否能夠喚醒

55、人與自然和諧相處，學會科學發(fā)展呢？ 領(lǐng)獎辭： 孟子 你宣傳仁政思想也曾像孔子一樣周游列國，在周游列國的過程中演繹了許多動人的故事：你主張人性本善，提出了“窮則獨善其身達則兼濟天下”的處世準則。你蔑視權(quán)貴、剛直不阿，“富貴不能淫貧賤不能移，威武不能屈”。你具有豐厚的學養(yǎng)、剛健的氣質(zhì)和機智應(yīng)變的能力。你，養(yǎng)浩然之氣，做頂天立地的中華大寫的人。 寡人之于國也素材運用 一、適時放棄眼前利益 （把眼光放長遠） 應(yīng)用片斷： 丹麥人去釣魚常會隨身帶一把尺子，將釣到的魚量一量，然后將不夠尺寸的小魚放回河里。這樣一個看似微不足道的小細節(jié)背后卻蘊含著丹麥人的智慧，他們明白若是將河中的魚無論大小全都捕回家，那么河流

56、將會變成一灘死水;相反地，若讓小魚在水中慢慢長大，那么河流將永遠繁衍生息，充滿活力。 其實，這種有遠見的智慧在兩千多年前就已誕生。孟子曰：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！边@句話用捕魚的道理生動形象地提醒了人們：只有有遠見的人，才能收獲更多;貪圖眼前利益，只會得不償失。生活中總是會有人汲汲于眼前的名利，以至于“撿了芝麻，丟了西瓜”而懊悔不已;而真正成功的人往往在別人鼠目寸光之時就看到了遠方美景，然后向前邁進。比爾蓋茨就是這類人中的典范 二、認識自己，理智為人 梁惠王曰:寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也，” 應(yīng)用片斷： 1、 看得見別人的短處，看不見自己的短處，梁惠王如此，世上許多人都如此。古希臘的特爾斐神殿刻著一句銘文：“人啊，認識你自己!”雖以神的口吻，卻是人類對自己的告誡。認識自己的優(yōu)點容易，認識自己的缺點并且不對它們諱莫如深，這需要足夠的勇氣。一個個能充分認識自己的個人組成一個理智的民族，理智的