高二語文語文選修論語選讀練習(xí)課時跟蹤檢測二克己復(fù)禮Word含解析

1、課時跟蹤檢測(二) 克己復(fù)禮一、基礎(chǔ)鞏固1下列加點詞的解釋，不正確的一項是()A一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉歸：贊許B舊谷既沒 沒：盡C禮樂不興，則刑罰不中 中：中間D君君，臣臣，父父，子子 君：動詞，行君道解析：選CC項，“中”當(dāng)“得當(dāng)”講。2下列各句中沒有通假字的一項是()A周監(jiān)于二代B甚矣吾衰也C蓋十世希不失矣 D則民無所錯手足解析：選BA項，“監(jiān)”通“鑒”，借鑒；C項，“?！蓖ā跋　保?；D項，“錯”通“措”，放置。3下列句中“是”的意義和用法不同于其他三項的一項是()A有是哉，子之迂也 B曾是以為孝乎C無乃爾是過與 D是可忍，孰不可忍解析：選CA、B、D三項的“是”均為代詞，這。分別為：

2、A項，“有是”，到了這種地步；B項，“曾是”，竟然把這；D項，“是可忍”，這可以容忍。C項，“是”為賓語前置的標(biāo)志，無實義。“爾是過”，指責(zé)(動詞)你們(賓語)。4下列各組加點詞的意義和用法，相同的一項是()A.B.C.D.解析：選CA項，表推測語氣，大概/代詞，他的；B項，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻/連詞，表假設(shè)關(guān)系，如果；C項，同為助詞，處于主謂之間，取消句子獨立性，可不譯；D項，指示代詞，那/句首語氣詞，引出后面的議論，不譯。5下列句子的句式特點與例句不相同的一項是()例句：甚矣吾衰也A久矣吾不復(fù)夢見周公 B有是哉，子之迂也C野哉，由也 D孝弟也者，其為仁之本與解析：選D例句為主謂倒裝句，現(xiàn)代

3、漢語語序應(yīng)為“吾衰也甚矣”。A、B、C三項均為主謂倒裝句，與例句相同。其中，A項，應(yīng)為“吾不復(fù)夢見周公久矣”；B項，應(yīng)為“子之迂也，有是哉”；C項，應(yīng)為“由也，野哉”；D項，為一般陳述句。6補(bǔ)寫出下列名句中的空缺部分。(1)非禮勿視，非禮勿聽，_，_。(2)_，_；言不順，則事不成。(3)君子務(wù)本，_。(4)人而不仁，_？人而不仁，_？答案：(1)非禮勿言非禮勿動(2)名不正則言不順(3)本立而道生(4)如禮何如樂何二、論語閱讀(一)閱讀論語中的文字，完成78題。材料一顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮

4、勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?12.1)(論語)材料二孔子所處的年代，雖然周天子尚在，但禮樂已崩壞，政權(quán)已下移，已到了陪臣執(zhí)國命的地步。所以孔子一直主張“克己復(fù)禮”，“禮”即周禮，講求“忠臣不二君，賢女不二夫”。7結(jié)合材料一，“克己復(fù)禮”的含義是_答案：克制自己，使自己的言語行動都合乎禮儀。8材料二對孔子“克己復(fù)禮”思想的理解是否正確？請簡要說明理由。答：_答案：不正確。孔子所提倡的周禮的核心內(nèi)容是“各安其分”，強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級制度和血緣關(guān)系的宗法制度?？鬃又v君臣父子關(guān)系時講了兩面，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約。“忠臣不二君，賢

5、女不二夫”是后世人把這種關(guān)系片面化、絕對化了，這種極端的主張，違背了孔子所倡導(dǎo)的“周禮”。(二)閱讀下面三則文字，完成910題。子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(2.8)有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(1.2)(論語)仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終

6、也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。大雅云：無念爾祖，聿修厥德。”9儒家提倡的“孝”，其立足點是：_解析：“孝”的立足點，可從材料中提取關(guān)鍵句概括。關(guān)鍵句是材料中“孝之始也”與“始于事親”?！吧眢w發(fā)膚”是對“孝之始”的落實，材料是對“始于事親”的切實闡發(fā)。答案：愛惜自己的身體，尊敬父母長輩。10綜合以上材料并聯(lián)系現(xiàn)實，簡析孝道的社會意義和價值。答：_解析：個人在家庭、社會當(dāng)中都有一個稱謂、一個身份。如何看待自己、家人，儒家提倡的“孝”從情理兩方面都予以闡釋；如何立足于世，既有時代與社會對個體的評價，也包括個體對時代社會的影響力。解題既要分角度闡釋道理，找準(zhǔn)切入點；又須有必要的總結(jié)提升。答案

7、：使人懂得自愛，珍惜生命；能夠尊老愛老，構(gòu)建和諧家庭。一個人擁有自重敬人的品格，那么他在立身處世時就是一個優(yōu)秀公民。如果是一個為政者擁有這樣的品質(zhì)，那么他不僅能給自己的家庭帶來美名和榮耀，還能移風(fēng)易俗，并能垂范于世，改善社會整體風(fēng)貌。參考譯文：孔子閑居在家，學(xué)生曾子侍坐在旁?？鬃诱f：“先代帝王有其至高無上的道德品行，以使天下人心歸順，百姓和睦相處，無論尊貴卑賤上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為什么嗎？”曾子站起身離開自己的座席回答說：“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會知道呢？”孔子說：“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回去坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦予的，不敢

8、予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然后效力于國君，最終建功立業(yè)，功成名就。詩經(jīng)·大雅·文王篇中說過：怎么能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德?。　比?、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成1115題。雍里先生少為南都吏曹，歷官兩司，職務(wù)清簡，惟以詩文自娛。平居，言若不能出口，或以不知時務(wù)疑之。及考其蒞官所至，必以經(jīng)世為心，殆非碌碌者。嗟夫！天下之俗，其敝久矣。士大夫以媕婀雷同，無所可否，為識時達(dá)變。其間稍自激勵，欲舉其職事，世共訾笑之，則先生之見謂不知時務(wù)也固宜。予讀

9、其應(yīng)詔陳言，所論天下事。是時天子厲志中興之治，中官鎮(zhèn)守歷世相承不可除之害，竟從罷去。昔人所謂文帝之于賈生，所陳略見施行矣。當(dāng)強(qiáng)仕之年，進(jìn)位牧伯，為外臺之極品，亦不為不遇。而遂投劾以歸。家居十余年，閉門讀書，恂恂如儒生?？记罅?jīng)、孔、孟之旨，潛心大業(yè)，凡所著述，多儒先之所未究。至自謂甫弱冠入仕，不能講明實學(xué)，區(qū)區(qū)徒取魏、晉詩人之余，摹擬鍛煉以為工。少年精力，耗于無用之地，深自追悔，往往見于文字中，不一而足。暇日以其所為文，名之曰疣贅錄。予得而論序之。以為文者，道之所形也。道形而為文，其言適與道稱，謂之曰：其旨遠(yuǎn)，其辭文，曲而中，肆而隱，是雖累千萬言，皆非所謂出乎形，而多方駢枝于五臟之情者也。故文

10、非圣人之所能廢也。雖然，孔子曰：“天下有道，則行有枝葉；天下無道，則言有枝葉。”夫道勝則文不期少而自少道不勝則文不期多而自多溢于文非道之贅哉于是以知先生之所以日進(jìn)者吾不能測矣。錄凡若干卷，自舉進(jìn)士至謝事家居之作皆在焉。然存者不能什一，猶自以為疣贅云。(選自歸有光雍里先生文集序)注媕婀(n )：猶豫不決，缺乏主見。中官：宦官。駢枝：喻多余而無用的東西。11對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A其間稍自激勵激勵：激發(fā)，奮進(jìn)B為外臺之極品 極品：最高級別C恂恂如儒生 恂恂：小心謹(jǐn)慎的樣子D然存者不能什一 什一：十分之一解析：選C雍里先生辭去州郡長官，像書生一樣閉門讀書?！扳睉?yīng)該是形容書

11、生品質(zhì)的詞語，這里解釋為“謙恭的樣子”較合適。12下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.解析：選BB項，均為代詞，與后面的動詞構(gòu)成名詞性詞組，指代人或事物。A項，介詞，用，拿/連詞，相當(dāng)于“而”，表并列。C項，連詞，表修飾/連詞，表并列。D項，代詞，代作品集/句末語氣助詞。13下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是()A通過與當(dāng)時官場隨波逐流無所作為風(fēng)氣的對比，文章突出了雍里先生不盲目依從，不夸夸其談，以國家大事為己任的品質(zhì)。B辭官回家，雍里先生閉門讀書，著力于文字，創(chuàng)作了不少抒發(fā)性情的詩文，他將文集命名為“疣贅錄”，明確表達(dá)其追悔之意。C作者認(rèn)為“文”是“

12、道”的外在表現(xiàn)形式，言語表達(dá)應(yīng)該歸于道統(tǒng)，文道相稱而不贊同一味追求形式、技巧的文風(fēng)。D本文引用、化用古代經(jīng)典的句子來闡述“文”“道”關(guān)系，充分肯定了文章傳遞的價值，巧妙地評價了雍里先生創(chuàng)作的意義。解析：選B“明確表達(dá)其追悔之意”不當(dāng)。對于年輕時的精力都浪費在沒有實際用途的地方(為官)，現(xiàn)在深深地感到后悔。但是這種悔“往往見于文字中”，即隱藏在文字之中，并非“明確表達(dá)”。14用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?道 勝 則 文 不 期 少 而 自 少 道 不 勝 則 文 不 期 多 而 自 多 溢 于 文 非 道 之 贅 哉 于 是 以 知 先 生 之 所 以 日 進(jìn) 者 吾 不 能 測 矣解析

13、：關(guān)注虛詞?！皠t”一般用于下半句的開頭，句子較長時，此處多斷開?！霸铡笔蔷淠┱Z氣詞，此處當(dāng)斷。注意語段中句式整齊，有對仗特點的句子。如“文不期少而自少”“文不期多而自多”，可據(jù)此斷句。注意結(jié)構(gòu)復(fù)雜的主謂句?！耙缬谖姆堑乐樤铡笔且粋€主謂句，主語部分為動詞加介賓短語，結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，需要單獨斷開。答案：夫道勝/則文不期少而自少/道不勝/則文不期多而自多/溢于文/非道之贅哉/于是以知先生之所以日進(jìn)者/吾不能測矣。15把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(1)及考其蒞官所至，必以經(jīng)世為心，殆非碌碌者。譯文：_(2)至自謂甫弱冠入仕，不能講明實學(xué)，區(qū)區(qū)徒取魏、晉詩人之余，摹擬鍛煉以為工。譯文：_答案：(1)等查

14、考他做官時所承擔(dān)的各種職務(wù)時，了解到他在職時必定把治理之事放在心上，恐怕不是人們認(rèn)為的平庸無能之輩。(2)他說自己當(dāng)初剛剛20歲就進(jìn)入仕途當(dāng)官，不能講解闡發(fā)切實有用的學(xué)問，只是局限于取用魏晉詩人古體詩的形式，模擬并加以雕飾而以為工巧。參考譯文：雍里先生(顧夢圭)年輕時就擔(dān)任了南京吏部的屬官，又先后任兩司官職，官務(wù)清閑事簡，就用寫詩文的方式自娛。平素言語不多，給人好像不善言辭的印象，有人就疑心他不懂當(dāng)世大事。等查考他做官時所承擔(dān)的各種職務(wù)時，了解到他在職時必定把治理之事放在心上，恐怕不是人們認(rèn)為的平庸無能之輩。哎呀！天下的風(fēng)氣，它的流弊很久了。士大夫們都依違阿曲，毫無主見，沒有與眾不同的觀點，被

15、看作“認(rèn)清時勢，通達(dá)權(quán)變”的人。其中如果有人稍稍自我激發(fā)，將本職事務(wù)干得好些，世人就都譏笑他，(這樣看的話，)那么先生被稱作“不知時務(wù)”本來是適合的。我讀過他應(yīng)帝王之命陳述意見的文章，所議論的都是天下大事。當(dāng)時，天子勵志實現(xiàn)國家振興的治理追求，舊制中有派宦官到各處監(jiān)管軍隊的做法，歷代相承，這種難以免去的弊端，最終也依從他的建議而免去了。前人所說的文帝對賈生的恩遇，也就是所陳述的建議大都能被施行。正當(dāng)他盛年的時候，升為州郡的長官，是州郡長官中的最高級別，也不能說是沒有得到君王的信任。但最終辭官而歸。在家居住十來年，閉門讀書，如書生一樣謙恭。探求查證詩書禮樂易春秋六部儒家經(jīng)典的思想和孔孟之道，潛心

16、于儒家修身、齊家、治國、平天下的政治思想，凡所著述，大多是前輩的儒家學(xué)者所沒有探究過的。他說自己當(dāng)初剛剛20歲就進(jìn)入仕途當(dāng)官，不能講解闡發(fā)切實有用的學(xué)問，只是局限于取用魏晉詩人古體詩的形式，模擬并加以雕飾而以為工巧。年輕時的精力，都消耗浪費在沒有實際用途的地方，現(xiàn)在深深地感到后悔，這種悔意也常常表現(xiàn)在文字之中，同樣的情況還有很多，不能一一列舉完。在空閑的時候他把所寫的文章編成集子，取名為“疣贅錄”。我于是能夠為他寫了這篇序。我認(rèn)為文章是道的表現(xiàn)形式。道表現(xiàn)在外，就成為文章，文章的言語表達(dá)與道相稱，易經(jīng)就這樣說：它的用意是深遠(yuǎn)的，它的辭藻是有文采的，它的話曲折而中肯，它講的事直而含蓄，這樣，即使

17、累積千萬字，都不能說是多余無用的，而且要用多種手段使似乎多余的情感都傳達(dá)出來。所以，文章不是圣人所能夠偏廢的。雖然這樣，孔子說：“天下社會秩序正常時，人們的行為就細(xì)致周到；天下社會秩序混亂時，人們的言辭就華而不實?！比绻绖?，那么文辭就會不期望它少，但是會自己很少；道不勝，那么文辭不期望它多，但是還會自己很多。虛美不實之文泛濫，不是因為道的贅余嗎？從這就知道先生日有所進(jìn)的原因了，但我不能妄自揣度。集子所錄入的文章總共有若干卷，從先生中進(jìn)士到辭官回家之后的作品都在集子里了。然而這里所保留的文章不到他所創(chuàng)作文章的十分之一，先生還自己認(rèn)為有很多多余而無用之文。四、語言表達(dá)16(2017·浙

18、江高考)根據(jù)下面的詩句，描寫一個場景。要求：運用第三人稱，有心理描寫；語言連貫、準(zhǔn)確、生動；不少于100個字。小路上，有十八臺階/我坐在最上面/借一束月光/數(shù)臺階上的螞蟻/我要把螞蟻，數(shù)回一個童年。答：_解析：本題用一首小詩設(shè)置了一個情境，要求按此情境用第三人稱的方式描寫一個不少于100字的場景，并且要有人物“他”的心理描寫。小詩中提到的場景要素：小路、十八臺階、月光、螞蟻；人物是“我”，但在描寫場景的時候需要轉(zhuǎn)換成“他”；人物的活動是：坐在臺階上數(shù)螞蟻；人物的心理主要是“數(shù)回一個童年”。從人物的心理可以推斷出人物此時有些迷惘等。結(jié)合以上幾點，寫成一段連貫的話即可。參考答案：沿著小路，他拾級而

19、上。坐在十八級臺階上，四顧茫然，未來的路在哪里？成人儀式后，他的心空蕩蕩的，沒了著落。月色溶溶，樹影婆娑。他瞥見一排螞蟻慢慢往上爬，俯下身，細(xì)細(xì)數(shù)著這些負(fù)重前行的“勇士”，久違的感奮漫過全身，他仿佛又回到了多夢的童年。17古詩詞里常用“尺素、彩箋、鴻雁、青鳥”等指代書信或信使。根據(jù)語境，從中選擇最恰當(dāng)?shù)脑~語填空，每詞只出現(xiàn)一次。寄聲欲問塞南事，只有年年_飛。(王安石明妃曲)水底鯉魚幸無數(shù)，愿君別后垂_。(岑參敷水歌，送竇漸入京)自從_不堪使，更得蓬萊消息無。(鮑溶望麻姑山)解析：本題考查對古代文化知識理解和運用的能力。尺素、彩箋、鴻雁、青鳥都有“書信”或“傳遞書信”的意思，但也有細(xì)微的差別，需

20、要根據(jù)具體語境選用。最后一個字是“飛”，只有“青鳥”“鴻雁”吻合，且前一句說“塞南事”，符合語境的應(yīng)是南飛北歸的“鴻雁”；“青鳥”典故出自山海經(jīng)，傳說蓬萊無路，只有靠青鳥傳信，中有“蓬萊”，因此用“青鳥”；“尺素”是用絹帛書寫的，通常長一尺，“彩箋”指小幅彩色紙張，故中與“垂”字搭配的應(yīng)是長一尺的“尺素”，且與前一句的“數(shù)”押韻。答案：鴻雁尺素青鳥古禮今談重釋“克己復(fù)禮”2015年“霾鎖京城”時，何老師寫給學(xué)生的兩篇文章走紅網(wǎng)絡(luò)。在文章中，何老師提出要重釋儒家傳統(tǒng)思想，平衡社會利益導(dǎo)向為主的現(xiàn)實。時隔兩年，2017年7月21日，他在文化論壇的講座上將重釋“克己復(fù)禮”的思考說給了更多人聽。何老師

21、從論語原文出發(fā)，首先言明“克己復(fù)禮”的目的是“求仁”，提出這種思想的社會背景是生產(chǎn)力發(fā)展、貴族失勢導(dǎo)致的禮崩樂壞、社會失序?？鬃訛榇碎_出克己、由己的藥方。何老師闡釋說，這一思想雖在歷史長河中稍顯悲壯，但其在今天人情社會向契約社會轉(zhuǎn)型的歷史時期仍有適用價值，我們正需要這種精神武器來約束自己，權(quán)衡個人與公共的關(guān)系。今天的我們需要回望先賢、反求諸己，獨立思考、理性選擇，達(dá)到各美其美、美美與共的理想境界。最后，何老師衷心希望大家能夠超越小我、向往崇高，以文化自信的姿態(tài)面對我們的傳統(tǒng)文化，成為自豪、幸福、自主、擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代中國人。大家用熱烈的掌聲表達(dá)了對何老師的贊許和認(rèn)同。點評“克己復(fù)禮為仁”，早在2 500多年前，孔子就對個體的修為提出了要求。儒學(xué)即“仁學(xué)”，論述做人的道理；儒學(xué)即“人學(xué)”，指示人格塑造之途徑，揭示人格理想之真諦?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子把“禮”“樂”與“仁”這一核心概念緊密關(guān)聯(lián)，并將其作為思想體系中最重要的內(nèi)容。在儒家的文化語境語匯中，禮樂教化成為個人修為提升的主要手段，這也成就了數(shù)千年綿延不斷的中華傳統(tǒng)文化，造就了中華民族“禮儀之邦”的美譽