世界古代史名詞解釋及試題

1、世界史之古代一、名詞解釋（一）古代埃及1、萊登草紙 古埃及的一部紙草文獻，原名伊浦味箴言（一個埃及賢人的訓(xùn)誡），在埃 及薩卡拉墓地出土。 因該文獻原件藏于荷蘭萊登博物館， 故名。該文獻記載了一次奴隸、 貧民大起義。 一般認為，這此起義發(fā)生在古埃及第一中間期 （或第二中間期） 。箴言 內(nèi)容多重復(fù)，其中最重要的部分，是記國中的災(zāi)難的第一篇和第二篇，記述了一次 大起義的詳情。 它所記載的起義是我們所知的世界歷史上第一次奴隸、 貧民大起義，沉 重打擊了奴隸主的反對統(tǒng)治。2、埃及學(xué) 埃及學(xué)是以古代埃及的相形文字為基礎(chǔ)來研究埃及歷史和文化的學(xué)科。 它是由法國 學(xué)者商博良于1822年9月29日創(chuàng)立的。3、卡

2、疊什之戰(zhàn)（卡跌什之戰(zhàn)） 公元前1288年（或公元前1296年），埃及法老拉美西斯二世與赫梯國王牟瓦塔爾 為了爭奪對敘利亞的統(tǒng)治權(quán)及樹立在西亞的霸權(quán)發(fā)生戰(zhàn)爭。 是年，埃及軍隊在法老率領(lǐng) 下進攻敘利亞，在敘利亞的奧侖特河畔卡疊什中赫梯軍隊埋伏。埃及軍隊慘敗。公元前1283年，赫梯新王哈吐什爾同拉美西斯二世締結(jié)和約（即銀板合約），從而結(jié)束了兩 國之間的爭霸戰(zhàn)爭。4、阿蒙霍特普四世改革BC13291362年，因統(tǒng)治階級內(nèi)部發(fā)生激烈的法老與阿蒙祭司集團存在的矛盾， 新興軍事貴族與舊貴族之間的矛盾，地方實習貴族和以法老為主的中央政權(quán)存在的矛 盾，法老靠以中小奴隸主為核心的新興軍事貴族的支持， 進行了阿蒙霍

3、特普四世宗教改 革。改革取消了對阿蒙神的信任，并且法老將其名字改為“阿頓霍特普四世”。改革提 出的一神信仰在歷史上是第一次。5、納爾邁調(diào)色板 納爾邁調(diào)色板發(fā)現(xiàn)于希拉康波里。 納爾邁是希拉康波里的國王， 他在正反兩面兩次 出現(xiàn)，分別戴上下埃及的王冠， 反映了那爾邁進行了大規(guī)模的征服活動。 根據(jù)考古學(xué)研 究，一般把那爾邁稱為第一王朝的第一位國王。納爾邁的活動開創(chuàng)了埃及統(tǒng)一的局面。6、吐特摩斯三世古埃及十八王朝的法老， 曾17次出兵敘利亞和巴勒斯坦， 最遠到達幼發(fā)拉底河西岸， 還出兵利比亞 和努比亞，大肆擄掠土地、奴隸和財富。兩河流域、小亞細亞等地各奴隸制國家紛紛向埃及納貢。他建立了空前強大的地跨西

4、亞北非的軍事帝國，因此而被譽為古代世界的拿破侖。7、古埃及太陽歷 古埃及人制定的歷法。埃及人按尼羅河水的漲落和作物生長的規(guī)律，把一年365天分為三季：“泛濫季”、“播種季”（或長出五谷季）和“收割季”。每季分為四個月，一年共12個月，每月30天，共計365日。8、埃赫那吞 原名阿蒙霍特普四世，古埃及新王國第十八王朝的國王。他在位時期實行宗教改革。封閉阿孟神廟，沒收其財產(chǎn)；自己改名為埃赫那吞；在底比斯以北另建新都。改革沉重地打擊了阿孟神侶集團 的勢力，提高了新興軍事貴族和新的阿吞神侶的地位，君主的權(quán)力得到加強。9、象形文字 古埃及人創(chuàng)造的文字。 象形文字是從圖畫文字演變而來的， 具有表意和表音的

5、特點。它由意符（表意符號）、音符（表音符號）和限定符號（部首符號）三部分組成，共約700個符號。把意符、音符和限定符號適當組合起來，就構(gòu)成了一個完整的象形文字。象形文字刻在石碑、石柱、墓碑、金屬器和木器上，或?qū)懺谏駨R墻壁和紙草紙上，但大 多原文保留在石頭上，1822年，法國語言學(xué)家商博良成功解讀了埃及象形文字。10、羅塞達石碑原本是一塊刻有埃及國王托勒密五世詔書的石碑。石碑上用希臘文字、古埃 及象形文字和民書體 （當時的通俗體文字） 刻了同樣的內(nèi)容。 法國學(xué)者商博良在1822年讀通了埃及象形文之意義與結(jié)構(gòu)，找到了打開古埃及文字之謎的鑰匙，成為研究 古埃及歷史的重要里程碑。（二）古代西亞之兩河流

6、域1、巴比倫之囚 公元前586年，新巴比倫國王尼布甲尼撒二世率軍攻陷耶路撒冷， 把該城全體居民 及猶太國王擄至巴比倫城。這些被俘的猶太人被稱為“巴比倫之囚”。他們在巴比倫聚 族而居，保持了自己的語言和宗教信仰。前538年，新巴比倫王國被波斯推翻，這些猶 太人回到巴勒斯坦。在巴比倫之囚被囚禁之間，猶太人內(nèi)部產(chǎn)生了猶太教。2、穆什根努 意為“屈從者”，是古巴比倫王國居民構(gòu)成的一種，其身份是非全權(quán)自由民。他們 主要是王室的依附民， 其身份是自由民， 但其在法律上享有的權(quán)利是不充分的， 其社會 地位比阿維魯?shù)汀?、阿維魯 意為“丈夫之子”，是古巴比倫的全權(quán)自由民，包括僧侶、貴族、高級官吏、商業(yè) 高利貸

7、者，包括一部分自耕農(nóng)、佃農(nóng)及獨立的手工業(yè)者，在法律上享有充分權(quán)利。4、尼布甲尼撒二世布甲尼撒二世是新巴比倫王國的國王。（1分）他曾與與米底的結(jié)盟。586 .他出兵巴勒斯坦，攻陷 耶路撒冷，滅了猶太王國。他還在巴比倫尼亞北部興筑了一道跨越兩河平原的長城，擴建都城巴比倫， 并修建了一座“空中花園”。（3分）5、漢謨拉比法典 古巴比倫國王漢謨拉比頒布的法典。 它是古代第一部比較完整的法典， 全文用楔形 文字銘刻，1901年通過考古發(fā)掘于伊朗蘇薩古城。法典由序言、正文、和結(jié)語三部分 組成，內(nèi)容包括婚姻、繼承、傷害、債務(wù)、奴隸等各方面，較為全面的反映了古巴比倫 的社會情況。法典在債務(wù)、奴隸、契約、家庭及

8、刑法等方面確立的一些原則，對后世立 法影響深遠。6、亞述帝國 兩河流域北部以亞述城為中心的奴隸制國家。公元前10世紀，埃及新王國的實力日漸衰落，亞述經(jīng)過兩個多世紀的征服戰(zhàn)爭， 建立起了一個地跨西亞北非的奴隸制帝國， 將埃及與兩河流域南部置于自己的統(tǒng)治之下，成為了鐵器時代的第一個帝國。公元前629年，巴比倫尼亞的駐軍那波帕拉沙爾宣告獨立，并建立了新巴比倫王國與位于伊朗 高原西北部的米底人結(jié)成同盟，于公元前612年攻陷亞述首都尼尼微，亞述帝國滅亡。7、居魯士 波斯帝國的開創(chuàng)者，他繼續(xù)實行對外擴張政策，曾與領(lǐng)呂底亞過、新巴比倫過、巴 克特里亞、花剌子模等，最后與馬薩太人斗爭中死亡。8、大流士一世改革

9、BC518年開始，大流士一世對波斯原有統(tǒng)治結(jié)構(gòu)、古老軍事組織以適應(yīng)統(tǒng)治一個龐 大帝國的需要。主要內(nèi)容有：（1）建立國王專制統(tǒng)治。（2）建立軍事、政治分權(quán)的地 方行政制度。（3）軍事改革，加強對軍隊的控制。（4）對各行省規(guī)定貢賦制度。（5） 統(tǒng)一貨幣制度。（6）修筑驛道。（7）尊奉瑣羅亞斯教為國教。 改革加強了帝國的軍事、 政治、經(jīng)濟力量， 軍政分權(quán)制度與軍區(qū)制度對后世產(chǎn)生深遠的 影響。9、舊約全書 猶太教的主要經(jīng)典為圣經(jīng)，基督教興起后改稱舊約全書。包括律法書、先 知書、圣志（圣錄）三部分。舊約全書 是宗教貴族對希伯萊人自古以來的文獻、 傳 說。根據(jù)猶太教的教義逐步編纂出來的。 形成于BC5世紀

10、到BC2世紀，到BC1世紀末期 圣經(jīng)文本才定型。（三）古代羅馬1、尼西亞大會公元325年， 羅馬皇帝君士坦丁在小亞細亞尼西亞城召集了基督教歷史上第一次主 教會議，史稱尼西亞大會。 又被稱為第一次公會議。 大會制定了繁瑣的宗教信條和三位 一體原則，并把不同意上述信條的阿利烏派宣布為異端。 大會還確定了復(fù)活節(jié)的計算方 法。2、布匿戰(zhàn)爭這是迦太基與羅馬爭奪地中海霸權(quán)的戰(zhàn)爭，發(fā)生在B C 264年1 46年，戰(zhàn)爭共分 三次，前兩次是雙方爭霸戰(zhàn)爭。第三次是羅馬人蓄意毀滅迦太基的戰(zhàn)爭。迦太基戰(zhàn)敗， 羅馬成為地中海地區(qū)的霸主。 由于羅馬人稱迦太基的建立者腓尼基人為布匿人， 所以這 場戰(zhàn)爭歷史上成為布匿戰(zhàn)爭。

11、3、后三頭政治同盟 這是羅馬共和國時期，由屋大維、安東尼、雷必達所結(jié)成的公開的政治同盟，得到羅馬元老院的認可，三人瓜分了羅馬政治權(quán)力5年。BC36年，屋大維剝奪了雷必達的 軍權(quán)，指位雷必達大教長這一虛銜，“后三頭政治同盟”開始瓦解。BC30年，安東尼 在埃及自殺身亡，屋大維成為唯一巨頭，羅馬共和國名存實亡。4、十二銅表法十二銅表法是古代羅馬的第一部成文法典， 制定于公元前451年。由于這部成文法 的條文刻在十二個銅表上而得名， 是后世羅馬法典及歐洲法學(xué)的淵源。 羅馬共和國初期 制定的成文法，它保留了氏族復(fù)仇法，承認家長權(quán)，保護私有財產(chǎn)，承認債權(quán)制，竭力 維護奴隸主對奴隸的統(tǒng)治， 保護富有平民的

12、利益， 但它對高利貸作了一點限制； 明文規(guī) 定了刑法、訴訟程序， 在一定程度上限制了貴族的專橫。 因而在當時具有一定的進步意 義。5、 米蘭敕令公元313年，羅馬皇帝君士坦丁在意大利米蘭城頒布了一道教令， 歷史上稱為“米 蘭敕令”。該敕令宣布實行宗教信仰自由政策，承認基督教的合法地位，它的頒布標志 著羅馬帝國對基督教由迫害轉(zhuǎn)為利用。6、 元首政治羅馬帝國前期一的種政治形式， 始于奧古斯都當政時期。 它保留了共和制的國家機 器，如元老院、公民大會和高級長官等，實際上元首操縱國家大權(quán)。它實際上是君主專 制。至三世紀后半葉，這種披著共和制外衣的獨裁政治終于演變?yōu)楣_的君主專制。7、 馬略軍事改革后期

13、羅馬共和國馬略任執(zhí)政官時期， 國家為保證必要的兵源和加強武裝力量進行的 改革。馬略將舊的征兵制改為募兵制，增設(shè)工兵，增加機械兵；公民騎兵由行省和同盟 者的騎兵代替；建立了加強軍事訓(xùn)練和嚴格紀律的制度。 改革擴大了兵源， 提高了軍隊 的戰(zhàn)斗力；土地問題得到了緩和。但改革也為以后的軍事獨裁準備了條件。8、隸農(nóng)制 古代羅馬的一種土地剝削和人身依附關(guān)系。 隸農(nóng)最初是指承租別人土地的佃戶。 他 們都是享有公民權(quán)和其他法律權(quán)利的自由民。他們通過契約從土地所有者手中租用土 地。公元3世紀危機， 使隸農(nóng)在實際上喪失了自由民身份和獨立的經(jīng)濟地位， 導(dǎo)致隸農(nóng) 轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N特殊類型的依附農(nóng)民。9、盧克萊修 羅馬共和時

14、期著名的唯物論哲學(xué)家。他著有物性論 （六卷）一書。他認為，自 然界的一切現(xiàn)象是由唯一真實的物質(zhì)原子所構(gòu)成的， 包括人的“靈魂”也是物質(zhì)的。 他反對宗教迷信，還有社會進化論的思想。在政治上，盧克萊修是奴隸主民主派，反對 貴族，但又教訓(xùn)奴隸必須俯首聽命。10、七丘同盟公元前8世紀前后，拉丁人居住于臺伯河出?？诘睦∧菲皆＠∪嗽谄皆纳?丘上建立了許多村落， 有七個山丘曾陸續(xù)有人居住。 七個山丘逐漸聯(lián)合起來， 形成了以 此為中心的羅馬城。這種聯(lián)合實質(zhì)上是原始村社的聯(lián)合。 它反映了羅馬城和羅馬國家建 立的過程。11、塞維圖里烏改革 古羅馬王政時代的第六王。他當政時期進行改革。他把全體羅馬居民，不論

15、貴族和平民，均按財產(chǎn)多寡劃分為五個等級；設(shè)百人隊會議（也稱森都里亞會議）；把原來的 三個氏族部落，按地區(qū)劃分為十個部落。改革使羅馬氏族制瓦解，國家建立起來。12、王政時代王政時代是羅馬從氏族制度向國家過渡的時期， 即軍事民主制時代， 在時間上， 大約從公元前8世紀至公元前6世紀。這一段歷史共經(jīng)歷了七個“王”。拉丁人雖然還是 公社生活，但氏族制已走向解體。13、坎尼之戰(zhàn)公元前216年8月2日，羅馬和迦太基爆發(fā)了坎尼之戰(zhàn)。 這是雙方為爭奪西部地中 海霸權(quán)所發(fā)動的布匿戰(zhàn)爭的第三次戰(zhàn)爭。 這是羅馬蓄意毀滅迦太基的戰(zhàn)爭， 羅馬是非正 義的，迦太基是正義的。8月2日，迦太基將領(lǐng)漢尼拔率軍到達坎尼平原；羅馬

16、執(zhí)政官 包路斯和包羅前來會戰(zhàn)， 漢尼拔使用正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)， 殲敵7萬，成了世界歷史上著名 的以少勝多的戰(zhàn)爭。（四）古代印度1、阿育王公元前273年，旃陀羅笈多孫子阿育王繼位，又稱“無憂王”。阿育王是古代印度 孔雀王朝的國王， 把孔雀王朝的疆域擴大到南亞次大陸； 尊奉佛教為國教， 并頒布了許 多以佛教治國的詔令； 公元前253年，阿育王召集佛教僧侶在首都華氏城雞園寺舉行第 三次佛典“結(jié)集”，阿育王親自主持。阿育王統(tǒng)治時期是孔雀帝國的極盛時期。2、印章文字古代印度哈拉巴文化時期的文字。 這些文字保留在各種各樣的印章上， 因此被稱為 “印章文字”或“圖章文字”。這些印章由滑石、陶石、象牙刻成，先已出

17、土約3000多件刻有文字符號的文物，屬象形文字。3、吠陀 它是婆羅門教最古老的神典， 它主要是對神的贊頌、 祭祀和宗教中的咒語， 包括四部分，即梨俱吠陀、沙摩吠陀、耶柔吠陀、阿達婆吠陀。其中成書最 早、最有史料價值的是梨俱吠陀，它成書于公元前9世紀，它所反映的時代是早期 吠陀時代。其中在公元前1200年公元前900年的一些詩是史詩。后三部吠陀 所反映的時代成為后期吠陀時代，時間約在公元前900年公元前600年。在梵文中， 吠陀的意思為知識學(xué)問。4、哈拉巴文化 是古代印度的一種城市文明。因發(fā)現(xiàn)于印度河流域的哈拉巴而得名。 存在年代為公元前25世紀公元前15世紀。已經(jīng)出現(xiàn)了文字。多保存在滑石、陶、

18、象牙刻成的印章上，稱為“印章文字”。已經(jīng)有了階級劃分，滅亡原因不祥。學(xué)者認為，哈拉巴文化為達羅 毗荼人創(chuàng)造。5、婆羅門教 古代印度雅利安人國家形成過程中的一種宗教，經(jīng)典是吠陀。它信奉多神，最 高理想境界是實現(xiàn)“梵我一致”。主張“業(yè)力輪回”的說教，宣揚四種姓說，制定了各 等級所應(yīng)遵循的行為規(guī)范“法”，稱為“達摩”。它是統(tǒng)治階級特權(quán)利益的精神武 器。6、種姓制度 古代印度的一種社會等級或集團制度。它分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀 羅四個等級。各等級的社會地位、權(quán)利、義務(wù)和生活方式都不同。種姓制度為鞏固統(tǒng) 治階級的統(tǒng)治秩序起了一定作用， 但它影響了人們的社會生活， 阻礙了印度社會的進步。7、順世論哲

19、學(xué)約在公元前6世紀，印度出現(xiàn)了一種樸素的唯物主義哲學(xué)流派。 它認為世界是由“四 大”元素，即地、水、火、風組成，人的身體和靈魂即意識也是由四大元素結(jié)合而產(chǎn)生 的。它反對種姓的不平等制度，反對祭司階級、吠陀經(jīng)典和殺生祭祀的行為。（五）古希臘1、希洛人 斯巴達人在征服拉哥尼亞和美塞尼亞后， 把被制服地區(qū)的大部分土著居民強制性地 變?yōu)閲遗`。 由于希洛城的居民是最早被強迫成奴的， 故這類人在歷史上統(tǒng)稱為希洛 人，他們實際上是斯巴達城邦的國有奴隸。 在斯巴達， 土地和奴隸實行國有制， 斯巴達 每年可分到一份土地 （20公頃），每戶可分到十戶希洛人，希洛人要把收獲物的一半 交給斯巴達人，斯巴達人不能任

20、意殺害或出賣希洛人。2、皮里阿西人 皮里阿西人意為 “邊區(qū)的居民” ，是古代希臘古風時代的斯巴達城的居民的一種類 型，是斯巴達周邊的土著居民，被斯巴達人征服。他們有人身自由，但無公民權(quán)。不能 與斯巴達人通婚，要納稅、服兵役。3、希波戰(zhàn)爭希臘各城邦與波斯的戰(zhàn)爭，從公元前492公元前449年，雅典在戰(zhàn)爭起初階段是 正義戰(zhàn)爭，后演變成非正義的擴張戰(zhàn)爭。 戰(zhàn)爭的結(jié)果是希臘各城邦取勝， 從而確立了希 臘在地中海的霸權(quán)地位。4、線形文字 希臘愛琴文明包括克里特文明和邁錫尼文明。在克里特島米諾斯王宮有許多泥板，刻了許多線形文字A,在邁錫尼發(fā)現(xiàn)了另一種線形文字B。線形文字約形成于公元前1450年前后，1952

21、年，英國文特里斯和柴德威克把線形文字B解讀成功。5、馬拉松戰(zhàn)役馬拉松戰(zhàn)役是希波戰(zhàn)爭中最著名的戰(zhàn)役，它發(fā)生于公元前490年9月12日。公元 前490年9月，波斯軍隊在希臘本土登陸，希臘軍在米太雅德統(tǒng)領(lǐng)下在馬拉松平原迎擊 優(yōu)勢敵人，在戰(zhàn)斗中，希臘聯(lián)軍團結(jié)一致，巧妙布陣，大敗波斯軍。馬拉松戰(zhàn)役是世界 戰(zhàn)爭史上著名的以少勝多的戰(zhàn)役。6、第一次雅典海上同盟在希波戰(zhàn)爭第二階段， 在公元前478年，為了對付波斯， 雅典與愛琴海各島及小亞 希臘諸城邦結(jié)成同盟，由雅典領(lǐng)導(dǎo)，史稱“第一次雅典海上同盟”（公元前478公元前404），由于同盟會議和金庫初設(shè)在提洛島，故又稱“提洛同盟”。公元前454年，同盟的金庫從提洛

22、島遷至雅典，同盟逐漸成為雅典對抗斯巴達和推行海上霸權(quán)的工具。7、陶片放逐法古雅典公民會議中的一種特殊抽票法， 創(chuàng)于克里斯提尼時期。 在每年年初召開的公 民大會上，公民可以將他認為可能危害奴隸主民主政治的危險分子的名字記于陶片上。如果某人票數(shù)超過半數(shù)，則此人應(yīng)被流放國外十年。 期滿可以回國， 并恢復(fù)其財產(chǎn)和公 民權(quán)。8、提洛同盟公元前478，雅典和愛琴海島嶼、小亞的許多城邦結(jié)成了同盟。同盟是為了防御波 斯再度入侵和徹底戰(zhàn)勝波斯而結(jié)成的組織。 在同盟中， 各城邦原則上一律平等， 組成共 同艦隊。后來，同盟成為雅典稱霸的工具。到公元前404，在斯巴達和雅典爭霸的伯羅 奔尼撒戰(zhàn)爭中，雅典失敗，同盟被解

23、散。9、蘇格拉底古希臘哲學(xué)家， 主觀唯心主義者。 他認為哲學(xué)的任務(wù)在于認識人的內(nèi)心世界， 培植 人的道德觀念。他指出只有靈魂心理才能認識事物。 他把自己一套教育方法概括為譏諷、 助產(chǎn)術(shù)、歸納、下定義四個步驟，基本要領(lǐng)是通過啟發(fā)和教育，使人確認自己的無知， 然后得出真正的道德觀念。10、柏拉圖 古希臘哲學(xué)家，客觀唯心主義者。他的哲學(xué)的核心是“理念論”。理念世界是永恒 的，真實的，完善的，超經(jīng)驗的；物質(zhì)世界則是無常的，虛幻的，暗淡的，可感知的。 柏拉圖理念論在政治上的表現(xiàn)，就是建立理念的理想王國。11、亞里士多德古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。他的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理 學(xué)、生物學(xué)、教育

24、學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美學(xué)等。他的思想對人類產(chǎn)生 了深遠的影響。他豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個分支學(xué)科，對科學(xué)作出了巨大的貢獻。12、希洛制古希臘斯巴達城邦實行的一種統(tǒng)治制度。斯巴達人是城邦統(tǒng)治者。國家分給每戶斯 巴達人一份土地， 由七戶希洛人為之耕種。 希洛人要把收獲物的一半交給斯巴達人， 而 全體斯巴達人卻不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)， 他們畢生的職業(yè)是從事軍事活動， 專以剝削奴隸為生。 這種剝削制度稱“希洛制”。13、伊壁鳩魯 古希臘哲學(xué)家。他認為世界的本原是物質(zhì)粒子（即原子）。原子不僅有形狀、大小 和位置上的差別，而且有量的不同；不僅有直線運動，而且有偏斜運動。在認識論上， 伊壁鳩魯相信感覺是認識的

25、惟一源泉。在倫理學(xué)上，他是一個快樂主義者。14、德謨克利特古希臘唯物論哲學(xué)家。他提出了水、土、氣、火是構(gòu)成世界萬物的四個元素，認為 世界萬物的本原是原子和虛空。 他認為人有感覺知覺， 亦有理智。 感覺知覺得到的是相 對知識，理智得到的則是絕對知識。15、米利都學(xué)派 古希臘早期具有代表性的自然哲學(xué)家， 代表人物是泰勒斯、 阿納克西曼德和阿納克 西美尼。米利都學(xué)派的觀點是樸素的唯物主義。 它開創(chuàng)了理性思維， 試圖用觀測到的事 實而不是用神話來解釋世界。 他們的思想觀點排除了當時神造世界萬物的迷信， 激起了 人們探索世界本源的強烈興趣。二、簡答題1、簡述古代埃及法老專制制度的表現(xiàn)（1）法老是最高統(tǒng)治

26、者，集各種大權(quán)于一身。（2）建立了一整套直接受法老控制的官僚機構(gòu)。（3）建立了一支軍隊。（4）君權(quán)神授思想。（5）建造法老死后的宮殿金字塔。2、古巴比倫王國的居民結(jié)構(gòu) 古巴比倫王國居民分為全權(quán)自由民（阿維魯）、非全權(quán)自由民（穆什根努）、奴隸 三類。阿維魯意為“丈夫之子”，主要包括僧侶、貴族、高級官吏、商業(yè)高利貸者，此 外還包括一部分自耕農(nóng)、佃農(nóng)、以及獨立的手工業(yè)者。穆什根努意為“屈從者”，主要 包括與宮廷生活密切聯(lián)系， 依附于王室的人。 奴隸是完全無權(quán)的人， 傷死奴隸不算犯罪。 來源主要是買奴和債奴。3、簡述早期基督教的發(fā)展基督教發(fā)展的原形是BC2世紀以來在猶太人下層民眾之間形成的一個秘密教派

27、，拿 撒勒教派。在發(fā)展中，此教派吸收猶太教圣經(jīng)，吸收在埃及、敘利亞、小亞西亞、 伊朗廣大地區(qū)廣泛流傳的各宗教思想， 主要是一神教的觀念、 贖罪獻計的觀念和眾神復(fù) 活的思想，另外還吸收希臘、羅馬、埃及的哲學(xué)思想，大雜燴后最后形成。在“公元三世紀危機”時期，基督教傳播人員更廣泛，社會各階層紛紛信基督教， 發(fā)展成巨大的社會力量。 為利用基督教的這支龐大的力量， 在公元313年，羅馬皇帝君 士坦丁在意大利米蘭城頒布了 “米蘭敕令” ，標志著羅馬帝國對基督教由迫害轉(zhuǎn)入利用。 從此，基督教更為發(fā)展。公元25年，君士坦丁堡在小亞西亞的尼西亞城主持第一次基督教主教會議，史稱 “尼西亞”會議，基督教內(nèi)部開始分裂，稱自己為正統(tǒng)信仰派（“正教派”），把不同 意此信條的阿利烏斯派宣布為“異端”。4、 斯巴達城邦居民的構(gòu)成斯巴達人，居在最高統(tǒng)治者的地位；希洛人，是斯巴達城邦的國有奴隸；皮里阿西 人，居住在周邊地區(qū)的居民，人身自由，不享有公民權(quán)，不能與斯巴達人通婚，需要斯 巴達人納稅和服兵役。5、 古希臘在史學(xué)上的成就古希臘在史學(xué)上取得了相當出色的成就。 先后出現(xiàn)了希羅多德