美學(xué)試題(期末版)

1、一、名詞解釋1.美學(xué) 美學(xué)是研究美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律的一門科學(xué)。關(guān)于美的問(wèn)題包括美的普遍本質(zhì)，美的根源、特征、形態(tài)及美的主客觀統(tǒng)一性等；美感問(wèn)題包括美感的性質(zhì)、特征及影響美感產(chǎn)生與發(fā)展的客觀因素與心理因素等；審美活動(dòng)規(guī)律包括審美經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)的形成、美育的有效實(shí)施等，美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律包括提高審美主體的對(duì)美的感受能力和創(chuàng)造能力，包括人們?nèi)绾伟凑彰赖囊?guī)律進(jìn)行各種藝術(shù)創(chuàng)作，在生活中創(chuàng)造美等。2.美學(xué)思想 美學(xué)思想人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是對(duì)人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的哲學(xué)概括。人類早期的美學(xué)思想散見(jiàn)于古代大量的文論、畫(huà)論、書(shū)論、樂(lè)論及哲學(xué)、歷史等著作中。這些不具備

2、系統(tǒng)的理論體系的美學(xué)思想往往凝聚、結(jié)晶為某些美學(xué)范疇和美學(xué)命題，是美學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但還不是作為獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)。3、游戲說(shuō) “游戲說(shuō)”是由18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出的，因此又稱為“席勒斯賓塞理論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，審美活動(dòng)起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是由于人類具有過(guò)剩的精力，另一方面是人將這種過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒(méi)有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。這種觀點(diǎn)肯定了人們只有在滿足了基本物質(zhì)生活需要的條件下，才可能有藝術(shù)活動(dòng)和審美活動(dòng)，并將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示了藝術(shù)主要是為了滿足人們的精神需要、具有超功利性等特

3、性。但是，這種觀點(diǎn)把游戲看作人和動(dòng)物共有的本能，是錯(cuò)誤的，它脫離人類的社會(huì)實(shí)踐來(lái)解釋審美發(fā)生的根源，所以未能揭開(kāi)審美發(fā)生的真正奧秘。4.摹仿說(shuō) “摹仿說(shuō)”的代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。這種觀點(diǎn)認(rèn)為所有的藝術(shù)都起源于對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)象的摹仿。“摹仿說(shuō)”在歐洲雄霸了兩千年，因?yàn)樗鳛槿祟愒缙趯?duì)審美發(fā)生問(wèn)題的一種樸素解釋，堅(jiān)持了美與藝術(shù)來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，具有一定的合理之處。但是，這種說(shuō)法只觸及了事物的表面，而沒(méi)有揭示事物的本質(zhì)，未能說(shuō)明藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。5.社會(huì)美 是社會(huì)事物、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)生活的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的各種形態(tài)中具有重要意義

4、的種，也是美的最早存在形態(tài)之一。社會(huì)美的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量在各種活動(dòng)中的感性顯現(xiàn)。他是人的本質(zhì)力量最直接的體現(xiàn)，是美的最主要、最核心的部分。社會(huì)美源于社會(huì)實(shí)踐，是社會(huì)實(shí)踐的直接體現(xiàn)。主要包括人的美和生活環(huán)境的美兩大方面。其中人的美是社會(huì)美的核心。6. 綜合藝術(shù) 綜合藝術(shù)是戲劇、戲曲、電影、電視等一類藝術(shù)的總稱。它吸取了文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等各門藝術(shù)的長(zhǎng)處，獲得了多種手段和方式的藝術(shù)表現(xiàn)力，從而形成了自己獨(dú)特的審美特征，將時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)、造型藝術(shù)與表演藝術(shù)的特點(diǎn)融匯到一起，具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。7.優(yōu)美 優(yōu)美，又稱秀美，它是美的最一般的

5、形態(tài)。狹義的美，指的就是優(yōu)美。這是一種優(yōu)雅之美、柔媚之美。從審美屬性上看，優(yōu)美主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。從根本上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的核心之所以是和諧，其實(shí)質(zhì)就在于它體現(xiàn)出主體和客體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)出理智與情感的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。8.崇高 又稱為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁見(jiàn)、奇特的特點(diǎn)。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對(duì)立與嚴(yán)峻沖突。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過(guò)尖銳激烈的對(duì)立，主體戰(zhàn)勝客體

6、并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感。9.直覺(jué)說(shuō) “直覺(jué)說(shuō)”也稱“表現(xiàn)說(shuō)”，審美心理學(xué)流派之一，代表人物是意大利的克羅齊，20世紀(jì)初成為具有世界影響的學(xué)派，這種表現(xiàn)主義美學(xué)為西方現(xiàn)代派藝術(shù)提供了理論依據(jù)。其核心觀點(diǎn)是：美就是直覺(jué)、就是形式，就是直覺(jué)的表現(xiàn)。在美感中，沒(méi)有任何邏輯思維和理性認(rèn)識(shí)，美的全部意義就是對(duì)事物形式的形象直覺(jué)。這一學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)是唯心主義哲學(xué)，但他強(qiáng)調(diào)形象思維在審美中的重要性具有一定合理性。10.生活藝術(shù)化 “生活藝術(shù)化”是19世紀(jì)美國(guó)著名思想家梭羅倡導(dǎo)的一種審美文化觀點(diǎn)。梭羅認(rèn)為，單純的知識(shí)算不上智慧，知識(shí)與美結(jié)合才能形成智慧。美好的生活不是通過(guò)積累知識(shí)和占有財(cái)產(chǎn)而達(dá)到的，只有通過(guò)對(duì)自然

7、和人性美的敏銳感受才能達(dá)到。他提倡審美與生活的融合、藝術(shù)與生活的融合。2、 簡(jiǎn)答題1.學(xué)習(xí)美學(xué)應(yīng)注意哪些問(wèn)題？ 答案要點(diǎn)：學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)要自覺(jué)聯(lián)系自身的審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐理解美學(xué)理論。（5分）要掌握正確的哲學(xué)思考方法，特別是馬克思主義哲學(xué)。（3分）要結(jié)合人類歷史，尤其是審美實(shí)踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、美學(xué)自身的發(fā)展史。（4分）要邊學(xué)習(xí)邊思考，善于提出問(wèn)題和研究問(wèn)題。（3分） 2. 藝術(shù)美的主要特征有哪些？ 答案要點(diǎn)：藝術(shù)美的主要特征便集中表現(xiàn)為形象性、主體性、審美性。（1）形象性，是指任何藝術(shù)作品都必須具有生動(dòng)、具體、具有一定觀賞價(jià)值的藝術(shù)形象。形象性是藝術(shù)

8、美的基本特征。（2）主體性，集中體現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)具有能動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)家面對(duì)大千世界浩瀚的生活素材，必須進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強(qiáng)烈的思想、情感、愿望、理想等等主觀因素“物化”到自己的藝術(shù)作品之中。（3）審美性，是指藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，它比現(xiàn)實(shí)生活中的美更加集中、更加典型，能夠更加充分地滿足人的審美需求。3.如何在喜劇中“寓莊于諧”？ 答案要點(diǎn)：（1）“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容，“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式詼諧可笑。在喜劇中，“莊”與“諧”處于辨證的統(tǒng)一。失去了深刻的主題思想，喜劇就失去了靈魂；但是，沒(méi)有詼諧可笑的形式，喜劇就不成

9、其為喜劇。（2）喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果的途徑主要有兩種，第一種方法是“在倒錯(cuò)中顯真實(shí)”。一切藝術(shù)都要真實(shí)地反映生活，而喜劇藝術(shù)是要在倒錯(cuò)（自相矛盾）的形式中顯示真實(shí)，以取得喜劇效果。（3）喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果的途徑之二是“以夸張揭示荒誕”。通過(guò)夸張乃至變形，揭示真實(shí)，常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇效果。4.簡(jiǎn)述喜劇藝術(shù)的審美作用（1）喜劇藝術(shù)使人們?cè)谛β曋袧M足了審美需求，激發(fā)了人們樂(lè)觀向上的精神?！靶κ且幻鎰倮钠鞄??！薄坝哪且环N優(yōu)美的健康的品質(zhì)?！毕矂∫l(fā)的笑聲，能夠成分展現(xiàn)人們的優(yōu)越感和良好的精神風(fēng)貌，激發(fā)人們對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)生命的熱愛(ài)之情。（2）喜劇中的諷刺作

10、為一種戰(zhàn)斗武器，能夠揭露敵人的反動(dòng)、腐朽、偽善，揭露嚴(yán)重阻礙社會(huì)進(jìn)步的習(xí)慣勢(shì)力及社會(huì)生活中的嚴(yán)重缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，起到教育人民、鼓舞人民的作用，增強(qiáng)人們與丑惡現(xiàn)象和錯(cuò)誤現(xiàn)象做斗爭(zhēng)的力量和志氣。5.美育的主要任務(wù)有哪些？第一，樹(shù)立正確的審美觀。審美觀是人們對(duì)美的基本觀點(diǎn)與看法，它是世界觀、人生觀的重要組成部分。思想家和教育家們都把培養(yǎng)人的健康高尚的審美情趣，作為美育的重要任務(wù)之一。第二，提高審美能力。所謂審美能力是指審美過(guò)程中主體應(yīng)具備的各種能力，包括審美感受能力、審美想象能力、審美理解能力、審美鑒賞能力等。其中，最重要的是培養(yǎng)審美鑒賞力。人的審美能力和審美鑒賞力不是天生的，而是長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果。第三，

11、培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。審美創(chuàng)造能力是人所特有的一種高級(jí)能力，它是人的本質(zhì)力量的充分發(fā)揮。人類認(rèn)識(shí)世界的目的在于能動(dòng)地改造世界，同樣，人們感受美和鑒賞美的目的也是為了表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。第四，塑造完美人格。塑造完美人格，促進(jìn)人的全面和諧的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是美育最根本和最核心的任務(wù)。中外歷史上的思想家、教育家們之所以特別重視美育，其主要原因就是美育在塑造完美人格上具有其他教育所無(wú)法替代的重要作用。6.怎樣理解美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化？ 答：（1）人的本質(zhì)力量包括自然的本質(zhì)力量和精神的本質(zhì)力量；（2）"對(duì)象化"是人"化"到對(duì)象中去然后再?gòu)膶?duì)象中表現(xiàn)出來(lái)，使對(duì)象成為

12、自己的"作品"；（3）人在審美活動(dòng)和審美關(guān)系中把自己的本質(zhì)力量全面地在對(duì)象世界中展現(xiàn)出來(lái)；（4）美離不開(kāi)活的形象，美只能是充滿了生命力的活的本質(zhì)力量的對(duì)象化，而不可能是本質(zhì)概念的對(duì)象化；（5）美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，即：人按照美的規(guī)律，按照對(duì)象的性質(zhì)和特征，在對(duì)象中進(jìn)行自我創(chuàng)造，從而把對(duì)象塑造成為美的形象。7.美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌？ 答：（1）從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅；（2）從個(gè)別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思；（3）從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。 8.審美人生觀有何基本內(nèi)容？為什么說(shuō)在美的

13、問(wèn)題上要以人生為本？ 答：（1）審美人生觀的基本內(nèi)容：a人生的意識(shí)。人的自下而上和生活應(yīng)當(dāng)是一種有意識(shí)的自由的類的生活。b人生的反思和反悔。以藝術(shù)家的精神氣度對(duì)人生有所反思和反悔，創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活。c人生的價(jià)值。美是人生的最高價(jià)值之一，最理想的人生，應(yīng)當(dāng)是最美的人生。（2） 在美的問(wèn)題上以人生為本：a美學(xué)研究的根本愈來(lái)愈在于提高整個(gè)人生的境界；b人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開(kāi)的程度，在很大的意義上受制于人的自下而上狀況和生活方式等諸多因素；c以人生為本、并融入創(chuàng)造論的做法，有其巨大的理論合理性。3、 論述題1結(jié)合實(shí)例論述什么是人的美，人的美有什么特點(diǎn)答：人的美包括

14、人的外在美和內(nèi)在美兩個(gè)方面。人的外在美主要包括形貌美、服飾美、風(fēng)度美，內(nèi)在美主要包括人的精神美和性格美。（一）人的外在美。外在美是通過(guò)直觀的外在形象體現(xiàn)的，能夠給人直觀的美感。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1形貌美形貌美是指人的身材相貌的美，屬于靜態(tài)美。形貌美是自然美與社會(huì)美的統(tǒng)一，它是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化發(fā)展的結(jié)果，也是人類社會(huì)意識(shí)和觀念不斷發(fā)展的結(jié)果。大體上講，人體的形貌是否美，可以從面貌、肌膚、人體各部分的比例與配合、內(nèi)在活力四個(gè)方面來(lái)衡量和判斷。2服飾美服飾美是指人通過(guò)著裝、發(fā)式、面部化妝修飾等產(chǎn)生的美感效果。形貌是人的自然資質(zhì)，服飾則是人的文化生成。服飾美主要體現(xiàn)為服飾造型與人的形體及性格的和諧

15、統(tǒng)一，服飾造型與所處的環(huán)境的和諧統(tǒng)一、服飾本身的色彩諧調(diào)、服飾配色與環(huán)境色調(diào)諧調(diào)四個(gè)方面。3風(fēng)度美風(fēng)度美是指人的風(fēng)采和氣度的美，主要通過(guò)人的言談、舉止來(lái)體現(xiàn)。風(fēng)度是一個(gè)人的精神世界、文化修養(yǎng)、性格氣質(zhì)的外在反映。言談舉止作為人的精神的表現(xiàn)，是體現(xiàn)人物美的重要方面。（二）人的內(nèi)在美。人的內(nèi)在美是指人的內(nèi)在品質(zhì)、性格的美，是人的美的決定因素，主要包括人的精神美和性格美：1精神美精神美主要是指人的精神世界的美，包括人的崇高的理想、高尚的道德品質(zhì)和情操、豐富的美好情感和智慧、淵博的學(xué)識(shí)和良好的修養(yǎng)等。2性格美性格美主要是指人的性格特征的美。性格指對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定態(tài)度及與之相適應(yīng)的習(xí)慣行為方式。性格使人的精

16、神具備了個(gè)性的感性特征。性格美的表現(xiàn)是熱情、開(kāi)朗、活潑、誠(chéng)懇、果斷、穩(wěn)重、剛強(qiáng)、機(jī)智、幽默等，與此相對(duì)的不良性格特征是為人冷漠、暴躁、怯懦、虛偽、軟弱等。(三)人物美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，內(nèi)在美是人的美的決定因素，或者說(shuō)，人的美側(cè)重于美的內(nèi)容。內(nèi)在美是人物美的核心。2.舉例論述“藝術(shù)符號(hào)”說(shuō)藝術(shù)觀的特點(diǎn)？并論述它的局限？ 答：（1）由卡西爾和蘇珊·郎格提出。他們不滿于以往的摹仿說(shuō)及表現(xiàn)說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造。藝術(shù)家表現(xiàn)的絕不是他自己的真實(shí)情感，而是他認(rèn)識(shí)到的人類情感。 （2）其藝術(shù)本質(zhì)觀有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，這種符號(hào)說(shuō)試圖在傳統(tǒng)的模仿說(shuō)和表現(xiàn)說(shuō)之外另

17、尋他途，開(kāi)拓一條探索藝術(shù)本質(zhì)的新路，從藝術(shù)的符號(hào)性上規(guī)定藝術(shù)的本質(zhì)，闡釋藝術(shù)的特性。第二，這種符號(hào)論力圖擺脫摹仿說(shuō)和表現(xiàn)說(shuō)的影響，但最終又對(duì)它們有所保留，承認(rèn)了藝術(shù)模仿與表現(xiàn)的因素。 （3）局限：它主要仍是從藝術(shù)的符號(hào)形式方面來(lái)規(guī)定藝術(shù)本質(zhì)的的，這就與貝爾“有意味的形式”說(shuō)以及其他形式學(xué)派的藝術(shù)本質(zhì)說(shuō)殊途同歸了；從他們對(duì)模仿說(shuō)和表現(xiàn)說(shuō)的部分認(rèn)可的態(tài)度中，可以看出他們對(duì)這兩種理論傳統(tǒng)的選擇態(tài)度仍較含糊，并未能解決這二者之間的矛盾。3.舉例說(shuō)明馬斯洛人本主義心理學(xué)審美理論學(xué)說(shuō)答：（1）人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)5060年代在美國(guó)興起的一種心理學(xué)流派，其創(chuàng)始人和主要代表人物是著名心理學(xué)家馬斯

18、洛。馬斯洛先后提出了著名的“需要層次理論”、“人的潛能和價(jià)值論”、“自我實(shí)現(xiàn)論”、“高峰體驗(yàn)論”等重要理論，奠定了人本主義心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，被稱為“人本主義心理學(xué)精神之父”。（2）需要層次論：馬斯洛關(guān)于人的七種基本需要由低到高、由下而上依次是：第一層，“生理需要”，即衣食住行等生活需要或生理需要，這是最基本的需要；第二層，“安全需要”，包括人身安全、避免危險(xiǎn)等，引申涵義還包括社會(huì)安定、生活保障等；第三層，“歸屬和愛(ài)的需要”，指人渴望在家庭、親戚、朋友、單位、社會(huì)中找到歸屬感，在給予他人愛(ài)和接受他人的愛(ài)中享受溫暖； 第四層，“尊重的需要”，包括自尊、自重和為他人所尊敬，勝任工作、事業(yè)有成，從而得

19、到肯定的評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)等等；第五層，“認(rèn)知的需要”，馬斯洛認(rèn)為求知、探索、認(rèn)識(shí)和理解等，是人的天性，也是人的基本需要和內(nèi)在動(dòng)機(jī)，認(rèn)知和好奇心分不開(kāi)，人的認(rèn)知天性推動(dòng)力人類社會(huì)的進(jìn)步與科學(xué)的發(fā)展；第六層，“審美需要”，包括對(duì)于對(duì)稱、均衡、秩序、完美等形式美的追求等。馬斯洛是第一位把審美需要當(dāng)作人的基本需要的心理學(xué)家；第七層是“自我實(shí)現(xiàn)的需要”，所謂自我實(shí)現(xiàn)，就是指?jìng)€(gè)人特有的潛在能力得到充分的發(fā)揮。它是金字塔的頂尖，是人的所有基本需求中最高的目標(biāo)，也是完滿人性的體現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)需要的產(chǎn)生，有賴于前面各種需要的滿足。馬斯洛認(rèn)為，各種基本需要都能得到滿足的人，將會(huì)有最充分、最旺盛的創(chuàng)造力。（3）“自我實(shí)現(xiàn)”

20、：自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛需要層次論的最高追求目標(biāo)，它強(qiáng)調(diào)完滿的人性，強(qiáng)調(diào)以生物學(xué)為依據(jù)的人的本性的發(fā)展。這里所說(shuō)的“完滿的人性”主要指人的友愛(ài)、合作、求知、審美、創(chuàng)造等特性或潛能，這些潛能的充分發(fā)揮就被稱為“自我實(shí)現(xiàn)”。馬斯洛認(rèn)為，能夠做到“自我實(shí)現(xiàn)”的人是人類中的一批杰出人物，他們有著堅(jiān)強(qiáng)的信念和決心，都有著積極的創(chuàng)造性，對(duì)很多領(lǐng)域都有著深刻的見(jiàn)解，很少失望、焦慮、恐懼、悲觀的情緒，他們?nèi)硇耐度牍ぷ?，并獲得創(chuàng)造的樂(lè)趣，同時(shí)在創(chuàng)造性工作中全面發(fā)揮自己的才能，他們更全面地享受生活，自然地發(fā)揮著全部生理、心理功能，他們的行為動(dòng)機(jī)來(lái)自于發(fā)展?jié)摿εc實(shí)現(xiàn)潛能的需要。（4）“高峰體驗(yàn)”：馬斯洛進(jìn)一步指出，“自

21、我實(shí)現(xiàn)”的重要特征便是“高峰體驗(yàn)”。峰體驗(yàn)的最大特征，就是人的精神處于最佳狀態(tài)時(shí)的一種體驗(yàn)，人在這種體驗(yàn)中會(huì)感到欣喜若狂、銷魂落魄、如醉如癡，它是人的存在最完美、最和諧、最幸福的一種境界。高峰體驗(yàn)的時(shí)刻，人有一種反歸自然或與自然合一的極度歡樂(lè)，人的心胸仿佛豁然開(kāi)朗，體味到宇宙、人生的無(wú)窮奧妙，仿佛進(jìn)入了天堂，實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)寐以求的理想，達(dá)到了一種盡善盡美的人生境界?！案叻弩w驗(yàn)”來(lái)自于創(chuàng)造的沖動(dòng)和創(chuàng)造的激情，來(lái)自于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和偉大的靈感，來(lái)自于愛(ài)情與異性的結(jié)合，來(lái)自于人與大自然的交融，更來(lái)自藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)與審美欣賞活動(dòng)。4. 舉例論述意境說(shuō)的形成和發(fā)展，以及它在中國(guó)古典美學(xué)中的地位。 答：唐代詩(shī)

22、歌藝術(shù)的繁盛，推動(dòng)了中國(guó)古典美學(xué)的最基本范疇“意境”的誕生?！耙饩痴f(shuō)”的發(fā)展構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)史的一條重要線索。王昌齡在詩(shī)格提出，“詩(shī)有三境”：“一曰物境”、“二曰情境”、“三曰意境”。王昌齡之后，劉禹錫提出“境生于象外”更明確規(guī)定“意境”的內(nèi)涵與特征。皎然則把“境”與“情”聯(lián)系起來(lái)，“緣境不盡曰情”，“詩(shī)情緣境發(fā)”并在詩(shī)式中提出“取境”的概念。晚唐司空?qǐng)D在二十四詩(shī)品中區(qū)分了詩(shī)歌意境的不同類型，并對(duì)“意境”進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。及至宋元時(shí)期，美學(xué)沿著中唐以后的思想路徑繼續(xù)向前發(fā)展，整個(gè)民族特別是士大夫的審美觀，基本上獲得確立與完善。明清美學(xué)在中國(guó)美學(xué)史上具有承前啟后的轉(zhuǎn)折意義。在這一時(shí)期，詩(shī)文美學(xué)貢獻(xiàn)

23、最大的是王夫之和葉夔。王夫之提出的“景者情之景，情者景之情”的“情景融合論”對(duì)詩(shī)歌的意象結(jié)構(gòu)作了具體分析，并以此為中心建立起一個(gè)博大精深的美學(xué)體系。近代美學(xué)史上貢獻(xiàn)最大的是梁?jiǎn)⒊?，他要求?shī)歌創(chuàng)作“以舊風(fēng)格含新意境”。如果說(shuō)梁?jiǎn)⒊淀懥嗣缹W(xué)革新的號(hào)角，那么，真正在美學(xué)領(lǐng)域樹(shù)立現(xiàn)代美學(xué)界碑的人則是王國(guó)維。王國(guó)維美學(xué)思想極為豐富，其中影響最大的是他的“境界說(shuō)”。這是他在中西交融的文化視野中對(duì)中國(guó)古典美學(xué)“意境”理論的總結(jié)。他對(duì)傳統(tǒng)“境界”或“意境”范疇的闡述，已經(jīng)不是在原來(lái)古典美學(xué)的體系框架中作自然延伸，不是將前人點(diǎn)點(diǎn)滴滴的論述簡(jiǎn)單地加以條理化、體系化。同時(shí)，也不止于以西方美學(xué)的新觀念、新方法重新闡

24、釋中國(guó)古典美學(xué)的內(nèi)容，而是試圖尋找思維方式、知識(shí)范型的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變不僅帶來(lái)了美學(xué)話語(yǔ)方式和理論形態(tài)與構(gòu)架式自身的變化。但這一過(guò)程中可能也存在著中國(guó)古典美學(xué)精神失真與特殊價(jià)值遺漏的危險(xiǎn)。這其中的成敗得失，為后人提供了許多值得深思的東西。5.舉例說(shuō)明美育的特點(diǎn)答：美育的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在4個(gè)方面：第一，形象性。形象性是美育的顯著特點(diǎn)。美育是從觀賞美的形象開(kāi)始，并且始終離不開(kāi)美的形象，讓受教育者通過(guò)美的形象來(lái)領(lǐng)悟美的內(nèi)蘊(yùn)。無(wú)論是自然美、社會(huì)美，還是藝術(shù)美，它們首要的特征就是形象性。第二，娛樂(lè)性。娛樂(lè)性是美育的鮮明特點(diǎn)。早在古羅馬時(shí)期，賀拉斯就提出了“寓教于樂(lè)”的主張，強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，不僅可以使人

25、們滿足精神上的審美需要，身心得到積極的休息，而且還可以從中受到教育和啟迪。第三，自由性。自由性是美育的重要特點(diǎn)。一般來(lái)講，智育、德育等教育方式，都或多或少要采用灌輸?shù)姆绞絹?lái)進(jìn)行。智育、德育基本上是在課堂上進(jìn)行，大多采用老師講授和學(xué)生聽(tīng)講的形式。而美育的特點(diǎn)，恰恰是采取自覺(jué)自愿的自由方式進(jìn)行。第四，普遍性。美的普遍性，決定了美育的普遍性。美是無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在的；美育也就無(wú)時(shí)不可進(jìn)行，無(wú)處不可進(jìn)行。尤其是現(xiàn)當(dāng)代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民物質(zhì)文化水平的提高，美和美育在人類生活中占據(jù)越來(lái)越重要的位置，它不只是在學(xué)校的課堂或校園中進(jìn)行，而是進(jìn)入到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。完全可以說(shuō)，美育涉及到人類生活的方方

26、面面，包括自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，以及日常生活中的美容美發(fā)、形象設(shè)計(jì)、服飾打扮、家居裝飾等等，都離不開(kāi)審美和美育。審美教育在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的生活化趨勢(shì)，使得人們?cè)谌粘Ｉ钪幸搽S時(shí)可以受到美的熏陶和教育，美育正在成為一種生活教育或人生教育。四、材料分析題1.請(qǐng)以李白的月下獨(dú)酌為例分析藝術(shù)意象的審美特征。   附：月下獨(dú)酌原文：    花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。   舉杯邀明月，對(duì)影成三人。    月既不解飲，影徒隨我身。   暫伴月將

27、影，行樂(lè)須及春。    我歌月徘徊，我舞影凌亂。   醒時(shí)同交歡，醉后各分散。    永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。  答：（1）虛擬性：藝術(shù)意象的虛擬性即非現(xiàn)實(shí)性，指采取非現(xiàn)實(shí)形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物，可以虛構(gòu)、編造，其至違背常情常理；“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。明月是不會(huì)喝酒的，影子也只會(huì)默默地跟隨著自己而已。（2）想象性：指借助想象把一股表象拓展、上升為審美意象的特征，這是藝術(shù)意象最重要的特征；"舉杯邀明月，對(duì)影成三人"！從落落寡合的"無(wú)相親&

28、quot;到談笑風(fēng)生的"成三人"，李白是在一舉手、一投足間完成的，你看他，一舉杯，明月成伴，一低頭，身影相陪。（3）感性：指意象可為感官直接感知，體驗(yàn)的直觀性和具體性，而無(wú)須借助自學(xué)理性的反思；“月既不解飲，影徒隨我身”，結(jié)果還只能是自己一個(gè)人獨(dú)酌。但是有這樣兩個(gè)伴侶究竟是好的，“暫伴月將影，行樂(lè)須及春”，暫且在月和影的伴隨下，及時(shí)地行樂(lè)吧！下面接著寫(xiě)歌舞行樂(lè)的情形。李白認(rèn)為這種擺脫了利害關(guān)系的交往，才是最純潔的最真誠(chéng)的。他在人間找不到這種友誼，便只好和月亮和影子相約，希望同他們永遠(yuǎn)結(jié)下無(wú)情之游，并在高高的天上相會(huì)。（4）情感性：指藝術(shù)意象總是包含、滲透著某種情感因素而使意象具有強(qiáng)烈的感染力。"永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢"。在這一階段，詩(shī)人已完全被自己創(chuàng)造出來(lái)的這個(gè)"月下獨(dú)酌"的境界所陶醉，零亂的舞步，徘徊的月光