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文檔簡介

1、第五章 亞里士多德哲學(xué) 柏拉圖“理念論”: 理智的對象即理念 。 理念或模式是實體,是萬物原始、永恒和超越的原型; 先于、脫離和獨立于事物而存在,不象事物那樣受變化的影響。 個別事物有生有滅,而理念或模式則永恒不滅;個別的人有生有滅,而人的原型或人類卻永遠常在。 事物或復(fù)制品是繁多的,但一類事物永遠只有一個理念。 靈魂回憶說靈魂回憶說: 靈魂在未跌落之前,對理念領(lǐng)域有所觀照,包含著天賦的知識。 靈魂在附著身體之后,由于身體的干擾或“污染”,它忘記了過去曾經(jīng)觀照到的東西。 這樣只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練,才能使它回憶起曾經(jīng)見過的理念。 因此,學(xué)習(xí)就是回憶。 第二節(jié)第二節(jié) 物理學(xué)物理學(xué) 一、“自然自然”的

2、概念的概念 物理學(xué)即自然哲學(xué)。關(guān)于它的研究對象,物理學(xué)即自然哲學(xué)。關(guān)于它的研究對象,亞里士多德給出這樣一個定義:亞里士多德給出這樣一個定義: “自然是自身具有運動來源的事物的形態(tài)或自然是自身具有運動來源的事物的形態(tài)或形式,這些形態(tài)或形式只有在思想中才能與形式,這些形態(tài)或形式只有在思想中才能與事物相分離。事物相分離。” 亞里士多德認(rèn)為,物理學(xué)研究的自然是運亞里士多德認(rèn)為,物理學(xué)研究的自然是運動的事物的本原和原因,不能脫離運動的動的事物的本原和原因,不能脫離運動的事物來研究自然。事物來研究自然。 畢達哥拉斯所說的畢達哥拉斯所說的“數(shù)數(shù)”和柏拉圖所說的和柏拉圖所說的“理念型相理念型相”都是與事物相分

3、離的形式,都是與事物相分離的形式,不能成為物理學(xué)的對象。不能成為物理學(xué)的對象。 物理學(xué)研究的是運動著的事物之中的形式物理學(xué)研究的是運動著的事物之中的形式和形態(tài)。和形態(tài)。 亞里士多德的自然觀受到他的生物學(xué)研究的影響,他把所有事物分為兩類: 一類依自身本性而存在; 另一類依其他原因而存在,這主要指人工產(chǎn)品。 第一類事物是自然物,包括動物、植物和氣、水、火、土、以太等元素,自然物是“自身具有運動來源的事物”。 當(dāng)然,自然物還不是自然,“自然”這一概念特指自然物的本性,即它們運動變化的原因和依照的原則。 用亞里士多德的話來說,物理學(xué)研究的是自然物的“形式和形態(tài)”。 二、三本原說三本原說 亞里士多德總結(jié)

4、了以前的自然哲學(xué),說事物運動的本原既不是一個,也不是無限多,而是三個,即形式、缺乏和質(zhì)料(是運動的三本原)。 質(zhì)料是運動的載體,它在運動中保持不變; 形式?jīng)Q定運動的事物所處的狀態(tài); 缺乏決定運動所朝向的狀態(tài)缺乏也是一種形式,即事物應(yīng)該有、但尚未有的形式。 一旦事物擁有它所缺乏的形式,它便完成了從一個形式向另一個形式的變化,即完成了一個運動過程。 總的來說,一事物的運動就是在不變載體的基礎(chǔ)上從一個狀態(tài)向另一個狀態(tài)的變化。 比如,氣的形式是熱,缺乏冷,當(dāng)它的形式變化為冷時,氣變化為水;反之,水的形式是冷,缺乏熱,當(dāng)它的形式變化為熱時,水變化為氣。在氣變水、水變氣的運動過程中,運動的載體不變。 如圖

5、所示:P70 三、現(xiàn)實和潛在現(xiàn)實和潛在 亞里士多德還把運動定義為“潛在的現(xiàn)實化”。 潛在性相當(dāng)于“缺乏”,是應(yīng)該有、但尚未實現(xiàn)的形式,現(xiàn)實性則是事物已有的形式。 從潛在到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化也就是缺乏的形式轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H具有的形式。 不過,在這里,亞里士多德表達了比“三本原”說更多的思想。 亞里士多德強調(diào): 第一,缺乏不但決定了運動的朝向,而且是朝著這一方向運動的潛能;事物內(nèi)部就是實現(xiàn)自身目的的能力。 第二,潛在的現(xiàn)實化是暫時的,一個潛在的形式被實現(xiàn)后,另一個潛在的形式又出現(xiàn),由此構(gòu)成了運動的連續(xù)性。 第三,潛在的現(xiàn)實化是相對的,每一階段的運動都不可能完全實現(xiàn)潛在因素。 第四,潛在又相當(dāng)于不變的質(zhì)料;載體是

6、不能被現(xiàn)實化的潛在,因而它在運動全過程中保持不變。 四、四因說 古代人的“原因”觀念不同于近代以來的“因果性”觀念,后者指先于結(jié)果并產(chǎn)生結(jié)果的事件,而古希臘人所謂的“原因”卻不總是與“結(jié)果”相對應(yīng)的一個觀念。 在亞里土多德物理學(xué)中,“原因”與“為什么”相對應(yīng),并不與“結(jié)果”相對應(yīng)。 對于一個對象,我們可以提出多少“為什么”的問題,它就有多少“原因”。為了知道事物運動的原因,首先需要追問“為什么”的問題。 亞里士多德提出了四方面的問題,與之相對應(yīng)的理由就是運動的四種原因: (1)事物為什么在運動中繼續(xù)存在?因為它們由不變的質(zhì)料構(gòu)成,這一理由即質(zhì)料因。 (2)事物為什么會以某一種特定的方式運動?因

7、為它們各有特定的形式,表述本質(zhì)的定義即形式因。 (3)事物為什么會開始或停止運動?因為它們受到推動或作用,推動者或作用者即動力因。 (4)事物為什么要運動?因為它們都朝向各自的目的。解釋運動朝向目標(biāo)的理由即目的因。 比如:雕塑活動的質(zhì)料因是銅,形式因是雕像的模型,動力因是雕塑者,目的因是雕像的完成; 建筑房屋活動的質(zhì)料因是磚石等材料,形式因是建筑藍圖,動力因是建筑者,目的因是房屋的完成。 亞里士多德強調(diào),形式因、動力因和目的因“通常是一致的,因為: 第一,形式因是事物的本質(zhì),而一個事物在運動中朝向的目的就是它所缺乏的形式、所應(yīng)該有的本質(zhì); 第二,一事物只能接受與它本質(zhì)相同的東西的作用,比如,人

8、生人,元素推動元素。 因此,形式因、目的因和動力因都屬于形式,或者說,統(tǒng)一于“形式”這一概念。 亞里士多德強調(diào)三者的一致性是為了把“四因”最終歸結(jié)為質(zhì)料與形式的區(qū)分。 另一方面,運動的三本原也可以歸結(jié)為質(zhì)料與形式(缺乏也是一種形式)的區(qū)分,潛在與現(xiàn)實也分別表現(xiàn)為質(zhì)料與形式。 這樣,運動的本原、原因和本質(zhì)就都可以用質(zhì)料與形式的關(guān)系加以說明了。 三本原說、四因說和潛在與現(xiàn)實關(guān)系說都從不同角度和方面,對運動中事物的質(zhì)料與形式關(guān)系進行分析,它們是將分析方法運用于運動現(xiàn)象所得到的產(chǎn)物。 五、目的論五、目的論 亞里士多德特別重視目的因,視之為自己獨亞里士多德特別重視目的因,視之為自己獨創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)。創(chuàng)性的發(fā)

9、現(xiàn)。 亞里士多德主張把自然看做有目的的活動。 他說,自然絕不會做無用或無目的之事,自然“明智地行使她的作品”,“追求可用的東西”,“尋找最好的東西”,“期待”某種結(jié)果,“不做任何無目的或不合理性之事”,“總是眼看著最好的東西行動”,“好像一個好管家,從不扔掉一切可以產(chǎn)生出有用東西的物品”,如此等等,不一而足。 亞里士多德并不認(rèn)為自然能夠像人那樣有意識地選擇自己的目的,更不認(rèn)為自然必須滿足人的目的。 他所謂的目的不過是事物實現(xiàn)自己本性的自然傾向。 并且,他認(rèn)為這種傾向會因受到阻礙而中止,因而出現(xiàn)偏差,比如產(chǎn)生出“人面?!敝惖墓治?,怪物只是有目的之努力失敗的結(jié)果。 有目的之自然傾向受到阻礙也是自發(fā)性和偶然巧合的原因。 六、 時間時間 時間之于事物的運動,猶如位置之于運動的事物。 亞里士多德對時間的定義是:“依先后而定的運動的數(shù)目”。 “依先后而定”指均勻計數(shù)的方式,“運動的數(shù)目”指按此方式衡量運動所得到的一個個數(shù)目,即“現(xiàn)在”排列。 按照這個定義,時間是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一。 時間的間斷性表現(xiàn)在“現(xiàn)在”的前后之分,連續(xù)性表現(xiàn)為“現(xiàn)在”的均勻延續(xù)。他說:“現(xiàn)在就是能被計數(shù)的先后數(shù)目,不論在先還是在后,現(xiàn)在作為存在是同一的(因為先與后都處在運動之中),但又不是同一的

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