漢畫像石中的“孝”文化

1、https:/漢畫像石中的漢畫像石中的“孝孝”文化文化中國(guó)的“孝”，可謂是歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最早在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”的象形字，由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于“孝”的重視。尤其到了漢代，“孝”的觀念滲透到了社會(huì)生活的方方面面，在當(dāng)時(shí)十分流行的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式 畫像石里尤其明顯。一、漢畫像石里的“孝”圖畫像石興起于西漢末年，至東漢末年衰落。主要分布區(qū)域?yàn)楹幽?、山東、江蘇北部、安徽北部、湖北北部、四川、陜西北部、山西北部等地。由于其上有漢代勞動(dòng)人民刻畫出的反映漢代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活及神話故事等方面的內(nèi)容，因此，它具有了其他普通石頭所不具備的歷史文化價(jià)值，反映了漢代社會(huì)的時(shí)代風(fēng)貌，從而，它成為研究漢代

2、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、藝術(shù)、風(fēng)俗等方面內(nèi)容的寶貴資料。史學(xué)家翦伯贊認(rèn)為：“除了古人的遺物外，再?zèng)]有一種史料比繪畫、雕刻更能反映現(xiàn)實(shí)生活的形式和流行的故事來(lái)?！薄斑@些石刻畫像假如我們有系統(tǒng)的收集起來(lái)，幾乎可以成為一部繡像的漢代史?！庇纱丝梢?，漢代畫像石在漢代史上占有非常重要的地位。尊老敬老在漢代成為風(fēng)尚，作為當(dāng)時(shí)歷史的重要見證者，畫像石記錄下了這一切，其中包括五個(gè)方面：（一）尊老、養(yǎng)老圖。東漢養(yǎng)老之風(fēng)普遍存在，近年來(lái)出土于成都市郊的漢墓石刻養(yǎng)老圖便反映了這一點(diǎn)。圖中刻畫著一個(gè)老者手扶拐杖立于樹下。其左面有一個(gè)倉(cāng)房，當(dāng)作儲(chǔ)存糧食的倉(cāng)房。前有一個(gè)人手捧器皿，向老者走來(lái)，當(dāng)為政府向老者施舍糧食的象征。這個(gè)

3、老者穿戴整齊，不像是無(wú)依無(wú)靠窮乏無(wú)助的老人。說(shuō)明漢代是注重尊養(yǎng)老人的。此外，山東嘉祥武氏祠畫像中有“帝舜”像及舜“治凜圖”、“閔子驀失錘”圖、“老萊子娛親”圖、“韓伯榆被笞傷親”圖、“邢渠哺父”圖、“孝孫原古”圖等，反映了漢代人贍養(yǎng)老人的赤子之心;還有彭縣漢畫像養(yǎng)老圖、河南榮陽(yáng)河王村東漢墓出土的彩繪陶樓上的養(yǎng)老圖，以及高年賜杖圖漢畫像中出現(xiàn)多幅高年持鴻杖圖，如滕縣古廟老婦持雞杖漢畫像石，山東泰山及嘉祥“董永力田”漢畫像石，董永父持鴻杖坐于手推車上，四川漢畫像石中的持鴻杖圖等，為尊老敬老的顯征。這些畫像石出土于相隔遙遠(yuǎn)的不同地區(qū)，但是傳達(dá)了一個(gè)共同的信息：教導(dǎo)子孫后輩向這些圖像上的孝子那樣孝親。

4、圖一 荊軻刺秦王（三）升仙圖。漢代升仙思想盛行，主要源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。楚人善于幻想，認(rèn)為人死后可以升天，家中過(guò)世之人會(huì)在另一個(gè)世界平安舒適的生活，因此楚墓中可以看到許多反映升仙的題材，這不僅是楚人浪漫的生死觀，同時(shí)也是孝親觀念的體現(xiàn)。這一風(fēng)俗延續(xù)到了漢代，表現(xiàn)在藝術(shù)上主要就是刻有升仙內(nèi)容畫像石。例如山東武氏祠畫像石中的西王母東王公巡游天界圖，表https:/現(xiàn)的就是墓主魂靈升天朝覲西王母、東王公的宏大場(chǎng)面，（圖二）圖中右上方是西王母和東王公，各為有翼正面端坐像，東王公有須，二神座下及畫面大部分地方是極有律動(dòng)感的卷云，各種羽人 侍女裝束的羽人、有雙尾的羽人、卷云身軀的羽人以及世俗男女（祠主

5、魂靈）穿插其中，二神旁各有一由有翼馬駕馭的轎車，一輛停立東王公左側(cè)，由羽人駕駛，另一輛停立西王母下方，由女性駕駛，應(yīng)是升天的男女祠主魂靈所乘之天車。畫面下部是一個(gè)地界的場(chǎng)景：左下角為祠堂和石闕，闕后有墳冢，墳冢有持兵器的羽人守護(hù)，冢頂有飛云冉冉升起，連接天界卷云。左有二鞍馬及三馬駕一招車，車旁站立一戴斜頂冠男子，作抬手狀，旁有一榜無(wú)題，這是祠主和他的車。旁立二持戟的前導(dǎo)與衛(wèi)士，即兩匹鞍馬的乘主。這是祠主及侍衛(wèi)正向人間揮手告別，邁進(jìn)永久的歸宿-西王母、東王公的天國(guó)。整幅圖體現(xiàn)出了墓主子孫希望墓主死后得道成仙的良好愿望。此外，徐州、洛陽(yáng)、四川等地的畫像石都有墓主升天圖及象征長(zhǎng)生不死和引導(dǎo)升仙的西王

6、母、羽人圖，孝親之情浮現(xiàn)其中。圖二 升仙圖（四）生殖崇拜圖。“不孝有三，無(wú)后為大”一句，簡(jiǎn)潔明了地說(shuō)明了古人把生育、繁衍下一代作為衡量“孝”的首要標(biāo)準(zhǔn)，更是當(dāng)成了重要的道德準(zhǔn)則，因此，以“孝治天下”的漢代，便以各種手段、各種方式宣揚(yáng)生殖崇拜，雙鶴交頸圖、秘戲圖、伏羲女媧圖（圖三）等更是屢屢出現(xiàn)在畫像石上，尤以四川璧山縣出土的一具畫像石棺中的“伏羲女媧”圖最為精彩：伏羲、女媧均為人形，各舉日月，并肩牽手站立;在伏羲、女媧像下各有一蛇，相互交尾，兩蛇額蛇頭處于伏羲、女媧胯下，向上直指兩人生殖器部位（圖四）。如此直觀，完全可理解成蛇（或蛇尾）為男女性器官的延伸。新的生命源于男女的交合，死者從男女交合

7、中獲得再生。漢以前，西王母是單獨(dú)以個(gè)體的形式出現(xiàn)的，到了漢代為了達(dá)到陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，在其旁邊配上了東王公，這些都表明了漢代人對(duì)種的繁衍、生的延續(xù)的重視程度。圖三 伏羲女媧圖 圖四 四川璧山伏羲女媧圖（五）喪葬禮儀圖。漢代沒(méi)有科舉制度，挑選官吏的一個(gè)主要手段就是舉孝廉，那么表現(xiàn)孝廉最簡(jiǎn)單卻又行之有效的方法就是操辦長(zhǎng)輩的后事，因此，漢代人喜歡把操辦喪葬的景象刻在石壁上供人品評(píng)，正因?yàn)槿绱耍覀儸F(xiàn)在還能在畫像石上看到的孝親圖，就是喪葬禮儀圖，如沂南北寨村畫像石墓中室南壁上橫額西段刻有一幅龐大的祭祀圖，祠堂內(nèi)有準(zhǔn)備好的祭品，祠堂外，墓主子孫家的仆從正在迎接前來(lái)吊唁的人;微山縣溝南村有一塊畫像石上有衣服連環(huán)式

8、的送葬圖，中格為出殯送葬。右格是墓地現(xiàn)場(chǎng)。二、啟示漢代畫像石上的孝親圖令看過(guò)之人無(wú)不為古代孝子的赤子之情深深感動(dòng)，老萊子不顧自己七十高齡彩衣娛親，舜為帝君卻親自為父修谷倉(cāng)等等，即使在當(dāng)代社會(huì)，這一傳統(tǒng)孝觀念還是值得我們學(xué)習(xí)的。對(duì)于父母，我們要盡力恭養(yǎng)孝敬，不僅在物質(zhì)上，還要在精神上，二者兼而有之，才是真正做到了孝敬父https:/母。古人有句話“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子“，意思是說(shuō)要把對(duì)親人的愛推己及人，因此我們不只要孝順自己的父母，還要尊敬別的老人。對(duì)父母的孝有助于家庭和睦，促進(jìn)和諧與安定，如果我們把這種孝由小家擴(kuò)大到周圍，由愛家推而廣之去愛社會(huì)，愛天下，愛世界萬(wàn)物，則有助于培養(yǎng)良好的社會(huì)氛圍，整個(gè)世界就會(huì)少了許多戰(zhàn)亂、沖突和紛爭(zhēng)，而多了團(tuán)結(jié)、和諧與溫情。作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，孝道隨著中國(guó)社會(huì)文明的發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)容。弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)孝文化，重建與現(xiàn)代文明社會(huì)相適應(yīng)的新孝道文化，對(duì)融合代際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和睦，營(yíng)造孝親敬老的良好社會(huì)