國家開放大學(xué)電大本科《中國文化概觀》期末試題標(biāo)準(zhǔn)題庫及答案

1、最新國家開放大學(xué)電大本科中國文化概觀期末試題標(biāo)準(zhǔn)題庫及答案(試卷號(hào)：1305)一、填空題1. 中國的王朝政治發(fā)切于秦，完備于漢，在唐宋達(dá)到高峰，至明清則趨于衰落。2. 在中國古代，完善的重農(nóng)主義包含兩方面的要義：一是迫使農(nóng)民唯農(nóng)是務(wù)，一是對(duì)工商業(yè)實(shí)施禁 榷制度。3. 早期的法家思想，以商鞅的“法”申不害的“術(shù)"和慎子的“勢(shì)"最為重要。4. 中國古代的文章從語言分類，主要分為散文和駢文兩大類。5. 近代翻譯介紹西方思想成績(jī)最大的要推嚴(yán)復(fù)，梁?jiǎn)⒊沧隽舜罅抗ぷ鳌?. 農(nóng)業(yè)、石器的磨制及鉆孔和制陶，是新石器時(shí)代的三大文明成就。2. 說到國人在邦國中的權(quán)力，有向來被史家稱道的“三詢

2、"之權(quán)，即"詢國?！?、詢國遷、詢立君3. 中國古代小農(nóng)貧困的原因其端不一，主要來自于賦稅的壓力和逐漸形成的人口的壓力。4. 除了在中央實(shí)行三省六部制外，隋朝還有一項(xiàng)新制確立，關(guān)乎文化發(fā)展，那就是在人才選拔的問 題上推行科舉制。5. 清代最著名的傳奇是洪畀的長(zhǎng)生殿和孔尚任的桃花扇。1. 遠(yuǎn)古多種族群向黃帝族聚攏的原因有二：一方面是戰(zhàn)爭(zhēng)，另一方面是宗教，后者作用更為深遠(yuǎn)。2. 中國兩千多年的選拔賢才經(jīng)歷了漢代的察舉制度和隋唐以后的科舉制度。3. 大同、天下、天人合一，是中國文化中多家共有的觀念和傾向，可以稱為“普遍性觀念”。4. 曹丕在典論論文中，提出“蓋文章者，經(jīng)國之大業(yè)，不

3、朽之盛事”，可見“文章”在中國古代文人心目中的重要地位。5. 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者前期在中央是奕訴，在地方是李鴻章，后期則是以張之洞為首。1. 農(nóng)業(yè)、石器的磨制及鉆孔和制陶，是新石器時(shí)代的三大文明成就。2. 說到國人在邦國中的權(quán)力，有向來被史家稱道的“三詢”之權(quán)，即“詢國?！?、詢國遷、詢立君。3. 中國古代小農(nóng)貧困的原因其端不一，主要來自于賦稅的壓力和逐漸形成的人口的壓力。4. 中國古代文學(xué)從大的方而來說，可以分為士大夫文學(xué)和市民文學(xué)兩大類。5. 清代最著名的傳奇是洪畀的長(zhǎng)生殿和孔尚任的桃花扇。二、簡(jiǎn)答題6. 簡(jiǎn)述中國古代社會(huì)民眾反叛的形式。答：縱觀中國幾千年的王朝歷史，除起義外，民眾的反判主要是

4、皈依宗教、加入幫會(huì)作乃至做土匪等 數(shù)種。(1) 皈依宗教。對(duì)于生活在社會(huì)底層數(shù)千年、終生貧困的民眾來說，皈依宗教，實(shí)在有著精神上的鎮(zhèn) 痛作用。(2) 加入幫會(huì)。加入幫會(huì)，也是民眾改善生存狀況的選擇，是近世的現(xiàn)象。(3) 土匪化。如果說幫會(huì)勢(shì)力占據(jù)的是城市等一些買賣興旺、人群稠雜的活絡(luò)地帶，那么上匪則更偏 向于鄉(xiāng)村野外，正式出現(xiàn)在18世紀(jì)的清代，到近代成為一大顯著社會(huì)現(xiàn)象。如果只答出以上要點(diǎn)，可得6分，每點(diǎn)2分；如果不僅答出要點(diǎn)，還能作出適當(dāng)?shù)恼f明，可得10分。7. 簡(jiǎn)述中國古代文學(xué)的基本特征。答：(1)抒情的特征。抒情性是中國占代文學(xué)的一個(gè)最突出的特色。詩歌是中國古代文學(xué)的主流，最 有代表性。

5、詩歌的抒情性是中國古代詩歌最重要的特色。詩歌以外，中國古代的其他文體也都表現(xiàn)出抒情 性的特征。(2) “優(yōu)美”尚“善”的總體傾向。中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品抒情藝術(shù)的總體風(fēng)調(diào)，不甚強(qiáng)調(diào)風(fēng)格上的 “崇高”，更擅長(zhǎng)的是關(guān)于“優(yōu)美”風(fēng)格作品的營造。中國古代文學(xué)和西方古代文學(xué)一樣，要求真、善、美的統(tǒng)一。所不同的是，西方古代文學(xué)中在“摹仿說”的影響下，“美”更多地與“真”結(jié)合在一起，而 在中國古代文學(xué)中，“美”卻往往與“善”結(jié)合在一起。尚“善”的精神滲透在中國古代文學(xué)的各個(gè)側(cè)面。 在中國古代文學(xué)作品中，尚“善”的態(tài)度更體現(xiàn)為一種理想主義和人格力量。追求進(jìn)步理想，堅(jiān)守高尚人 格，是中國古代文學(xué)最可貴的一個(gè)特點(diǎn)。

6、(3) 含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特色。從藝木特色上看，語言的含蓄蘊(yùn)藉可以說是中國古代文學(xué)，尤其是占代詩 歌最重要的特色。所謂含蓄，即包含不露，有所蓄積。如果只答出以上要點(diǎn)，可得6分，每點(diǎn)2分；如果不僅答出要點(diǎn)，還能作出適當(dāng)?shù)恼f明，可得10分。6. 簡(jiǎn)述分封制實(shí)施的文化意義。答：分封制的實(shí)施有以下意義：(1) 作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利。分封制的實(shí)施，實(shí)際完成了 一項(xiàng)重大的變革：在一個(gè)廣大地域上，眾多不同的人群，削平各自的族姓界限，走向了融合。(2) 旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。分封制是一種富于“彈性” 的制度，與后代王權(quán)專制有重大的差別，

7、那種認(rèn)為中國自周代就是專制社會(huì)的看法是不符合歷史實(shí)際的。(3) 分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。在周初異姓族群林立的情況下，每一個(gè)分封出去的國家， 必須完全靠著自己的努力才能開辟生存空間。西周王朝下的各邦，頗有點(diǎn)“一國多制”的特點(diǎn)。分封制超 出制度本身的意義，是多姿多彩的上占文化局面的開辟。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，個(gè)性鮮明的地域文化重新匯集、 相互吸收，激蕩出燦爛的“百家”文化。如果只答出以上要點(diǎn)，可得6分，每點(diǎn)2分；如果不僅答出要點(diǎn)，還能作出適當(dāng)?shù)恼f明，可得10分。7. 簡(jiǎn)述商鞅重農(nóng)主義的主要內(nèi)容。答：從商鞅變法的理論和實(shí)踐中，我們可以總結(jié)出其重農(nóng)主義的幾點(diǎn)內(nèi)涵：(1) 重農(nóng)主義與重農(nóng)精神不同。重

8、農(nóng)主義只允許民眾從事農(nóng)耕這一種生業(yè)。(2) 在商鞅理念下，國家所要的農(nóng)業(yè)，在經(jīng)營方式上一定是以小農(nóng)之家為單位，也就是所謂的五口之 家、百畝(合后世30畝左右)之田的生產(chǎn)規(guī)模。原因是小農(nóng)易于被國家控制。因此，重農(nóng)主義就不單是 一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，也是一個(gè)政治學(xué)的概念。(3) 其他如商業(yè)、手工業(yè)，國家也并非不需要。但商鞅要的是官營工商業(yè)。唯有政府控制了當(dāng)時(shí)最重 要的農(nóng)業(yè)人口，它控制自由的工商業(yè)才有足夠的力量；唯有政府手里擁有大量的失去人身自由的官工、官 商，重農(nóng)主義的種種措施才可能長(zhǎng)久施行。對(duì)小農(nóng)之外的私商，商鞅的措施是課以重稅。這實(shí)際是以稅收 摧折農(nóng)業(yè)之外的其他工商業(yè)，開了后世國家任意對(duì)農(nóng)業(yè)之外的

9、工商業(yè)等百般挫辱、橫征暴斂的先河。(4) 國家對(duì)小農(nóng)是采取保護(hù)態(tài)度的。要注意的是，這保護(hù)是對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的保護(hù)，而不是對(duì)作為人的小 農(nóng)的保護(hù)。(5) 重農(nóng)主義政策的推行，是伴隨著戶籍管理和防止民眾自由遷徙等一系列措施的；因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)無 疑會(huì)增加國家管理民眾的難度。6. 簡(jiǎn)述中國古代社會(huì)民眾反叛的形式。答：民眾包括廣大鄉(xiāng)村小農(nóng)，組織起來，形成為自己的階級(jí)，向王權(quán)逐步展開爭(zhēng)取權(quán)益的斗爭(zhēng)，可以 稱為積極的斗爭(zhēng)。這在中國歷史上是基本闕如的?？v觀中國幾千年的王朝歷史，除起義外，民眾的反叛主 要是皈依宗教、加入幫會(huì)作乃至做土匪等數(shù)種。(一) 皈依宗教。對(duì)于生活在社會(huì)底層數(shù)千年、終生貧困的民眾來說，皈依宗教，實(shí)

10、在有著精神上的 鎮(zhèn)痛作用。(二) 加入幫會(huì)。加入幫會(huì)，也是民眾改善生存狀況的選擇，是近世的現(xiàn)象。(三) 土匪化。如果說幫會(huì)勢(shì)力占據(jù)的是城市，是一些買賣興旺、人群稠雜的活絡(luò)地帶，那么土匪則 更偏向于鄉(xiāng)村野外，正式出現(xiàn)在18世紀(jì)的清代，到近代成為一大顯著社會(huì)現(xiàn)象。如果只答出以上要點(diǎn)，可得6分，每點(diǎn)2分；如果不僅答出要點(diǎn)，還能作出適當(dāng)?shù)恼f明，可得10分。7. 簡(jiǎn)述歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)王朝政治格局產(chǎn)生的影響。答：(1)歷史在經(jīng)驗(yàn)的累積中前行。在政治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和吸取上，王朝每每采取的是非理性的態(tài)度。 越到后來越是如此。前代的歷史經(jīng)驗(yàn)是一股強(qiáng)大的觀念性力量。當(dāng)一個(gè)王朝經(jīng)由打仗或者其他辦法掌權(quán)后, 前朝覆亡的教訓(xùn)最易

11、于打動(dòng)新皇帝們，從而可以左右王朝政治的設(shè)立格局，于是觀念變制度，因此，可以 說它是一種力量。(2) 然而，歷史經(jīng)驗(yàn)有起積極作用的，也有起消極作用的。簡(jiǎn)單地說，漢、唐立國時(shí)，前朝覆-滅 都是因?yàn)榕按嗣癖?，而民眾也顯示了造反的偉大力量，他們吸取了教訓(xùn)，因而愛惜民力，輕徭薄賦，開 百年的太平。經(jīng)驗(yàn)的影響是積極正面的。北宋則屬于反而消極的。鑒于前代藩鎮(zhèn)之亂，而廢掉了國家應(yīng)有 的健全軍事制度，就屬因噎廢食。(3) 不過問題說起來是復(fù)雜的，每一個(gè)朝代立國時(shí)前朝覆轍的借鑒，都不會(huì)只是正而或者反而的。一 般地說，漢唐以前，對(duì)前朝的借鑒正面者多，王朝政治格局也就寬大得多，越到后來則相反，而11前朝的 經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

12、越累積越多，王朝的防范心理越來越重，政治的格局，就越來越窄小。6. 簡(jiǎn)述分封制實(shí)施的文化意義。答：分封制的實(shí)施有以下意義：第一，作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利。分封制的實(shí)施，實(shí)際完成 了一項(xiàng)重大的變革：在一個(gè)廣大地域上，眾多不同的人群，削平各自的族姓界限，走向了融合。第二，旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。分封制是一種富于“彈 性”的制度，與后代王權(quán)專制有重大的差別，那種認(rèn)為中國自周代就是專制社會(huì)的看法是不符合歷史實(shí)際 的。第三，分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。在周初異姓族群林立的情況下，每一個(gè)分封出去的國家, 必須完全靠著自己的努力才

13、能開辟生存空間。西周王朝下的各邦，頗有點(diǎn)“一國多制”的特點(diǎn)。分封制超 出制度本身的意義，是多姿多彩的上占文化局面的開辟。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，個(gè)性鮮明的地域文化重新匯集、 相互吸收，激蕩出燦爛的“百家”文化。7. 簡(jiǎn)述“天人合一”觀念在中國文化若干層面中的體現(xiàn)。答：“天人合一”是古代中國文化的一個(gè)指導(dǎo)原則。它既是一種宇宙觀念、政治觀念，又是一種人生 觀、科學(xué)觀?！疤烊撕弦弧钡钠鹪?，根植于古老的農(nóng)耕文明。中國天氣雖時(shí)好時(shí)壞，但天道不變，四季如 期，加以堅(jiān)韌的勞作和節(jié)儉，人們可以把握自己的生活。中國人的宇宙觀、世界觀就在對(duì)天文、地理的仰 觀和俯察中形成了。（一）科學(xué)、自然層面?！疤烊撕弦弧钡牡谝粚哟?，是

14、理性/自然的符示，也就是科技的層次。中國 人在理性/自然層而的“天人合一”的特性，在許多方面，諸如度量衡的制定和古老的中醫(yī)之學(xué)，都有精 彩的表現(xiàn)。（二）政治層而。政治層面的“天人合一”主要表現(xiàn)為陰陽家的學(xué)說。追求天文歷法以指導(dǎo)農(nóng)耕實(shí)踐 是自古以來的文化傳統(tǒng)，但對(duì)興云作雨、能旱能澇的上天的敬畏，又勢(shì)必使這樣的文化追求帶有濃厚的神 秘色彩。陰陽家就利用了這一點(diǎn)，試圖將君王的行為限制在天道陰陽的規(guī)矩之下。（三）哲學(xué)義理層面?！疤烊撕弦弧痹谡軐W(xué)義理的層面，表現(xiàn)為儒、道兩家志說。道家“天人合一” 說是“道法自然”和“無為”；儒家則表現(xiàn)為天道性命一義相貫。三、分析論述題8. 結(jié)合教材，談?wù)勀銓?duì)南北兩大地理

15、區(qū)域中不同的歷史文化精神的認(rèn)識(shí)和理解。答：結(jié)合教材，談?wù)勀銓?duì)南北兩大地理區(qū)域中不同的歷史文化精神的認(rèn)識(shí)和理解。圍繞教材所探討的 “北方的上進(jìn)心和南方的開拓精神”，從南、北層面進(jìn)行分析，即可酌情給分。9. 依據(jù)教材，從政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等方面談?wù)勀銓?duì)隋唐兩宋作為中國封建文化鼎盛期的認(rèn)識(shí)。 答：依據(jù)教材，從政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等方面談?wù)勀銓?duì)隋唐兩宋作為中國封建文化鼎盛期的認(rèn)識(shí)。圍繞教材，能夠結(jié)合政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等方面加以分析論述，即可酌情給分。說明：1. 簡(jiǎn)答不要求與本答案字句相同，言之有理有據(jù)即可得分；2. 分析論述題要點(diǎn)與論證各占一半分。8. 結(jié)合教材，談?wù)勀銓?duì)“大同”文化觀念的認(rèn)

16、識(shí)和理解。圍繞教材，能夠分析出儒、道兩家關(guān)于“大同"文化觀念的內(nèi)涵，即可酌情給分。9. 結(jié)合教材，談?wù)勀銓?duì)墨家學(xué)派“兼愛'非攻”等思想觀念的認(rèn)識(shí)和理解。結(jié)合教材，能分析出墨家學(xué)派思想觀念的文化史意義，即可酌情給分。10. 結(jié)合教材，談?wù)勀銓?duì)管子“輕重”治國論的認(rèn)識(shí)和理解。結(jié)合教材，能分析出“輕重”治國論的內(nèi)涵或者價(jià)值，即可酌情給分。說明：(1) 簡(jiǎn)答不要求與木答案字句相同，言之有理有據(jù)即可得分；(2) 分析論述題要點(diǎn)與論證各占一半分；分析論述題如果3題都答，只判8、9題。8. 結(jié)合教材，談?wù)勀銓?duì)“大同”文化觀念的認(rèn)識(shí)和理解。圍繞教材，能夠分析出儒、道兩家關(guān)于“大同"

17、文化觀念的內(nèi)涵，即可酌情給分。9. 結(jié)合教材，談?wù)勀銓?duì)墨家學(xué)派“兼愛”、“非攻”等思想觀念的認(rèn)識(shí)和理解。結(jié)合教材，能分析出墨家學(xué)派思想觀念的文化史意義，即可酌情給分。10. 結(jié)合教材，談?wù)勀銓?duì)管子“輕重”治國論的認(rèn)識(shí)和理解。結(jié)合教材，能分析出“輕重”治國論的內(nèi)涵或者價(jià)值，即可酌情給分。說明：(1) 簡(jiǎn)答、分析論述題不要求與本答案字句相同，言之有理有據(jù)即可得分；學(xué)生回答與木答案不同而又確有根據(jù)的，不扣分；(2) 分析論述題要點(diǎn)與論證各占一半分；分析論述題如果第8、9、10題都答，只判第8、9題。8. 結(jié)合中國兩千年的王朝政治，談?wù)勀銓?duì)“文治政府”的認(rèn)識(shí)和理解。圍繞教材所探討的文治政府的特征，從“治國理念上的道德理想主義