2019山東各地高三一模語文分類匯編-現(xiàn)代文閱讀(一)

1、2019 山東各地高三一模語文分類匯編- 現(xiàn)代文閱讀（一）注意事項(xiàng)：認(rèn)真閱讀理解，結(jié)合歷年的真題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，查找不足！重在審題，多思考，多理解！【山東省淄博市2018屆高三第一次模擬考試】閱讀下面的文字，完成68題。“厚德載物”的當(dāng)下價(jià)值“厚德載物”作為中華美德的一種概括，歷來是仁人志士崇尚的最高道德境界。道德狀況是社會(huì)進(jìn)步與否的重要標(biāo)志，影響著一個(gè)國家、民族的長治久安。沒有道德，哪來和諧？儒家“厚德載物”思想的當(dāng)下價(jià)值毋庸置疑。“厚德載物”，出自周易坤卦“地勢坤，君子以厚德載物?！蓖ㄋ椎卣f，厚德載物，就是地的本性是順天而動(dòng)的，人應(yīng)效法地，以厚德寬容待人。所謂 “厚德”即“大德”、 “高德”

2、，即最高尚的道德。所謂“載物”之“物”，不僅專指萬物，而且首先指一切人。 “厚穩(wěn)載物”，即以深厚的德澤育人利物。厚德載物強(qiáng)調(diào)容人、容物。做人要有深厚的道德修養(yǎng)，要胸懷寬廣，氣度宏大，既容人之短，恕人之過，更要寬厚待人。“厚德載物”有利于培養(yǎng)現(xiàn)代道德人格，保證人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。儒家追求 “厚德” 的君子人格，儒家君子人格所具備的道德品質(zhì)為現(xiàn)代理想人格提供了理論模式?，F(xiàn)代理想人格依然寄托著人們的期待和追求，它要求人們具有廣博的愛心，有道義感，有道德操守，要正確處理義利關(guān)系，要有承擔(dān)責(zé)任與苦難的勇氣，等等。 現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來越說明，一個(gè)人事業(yè)的成功與否，不僅取決于智力因素，而且還取決于非智力因素，特

3、別是人的道德品行。凡是有作為、成大器者，無不具有高度的責(zé)任感、進(jìn)取心、自信心等品質(zhì)。“厚德載物”督促人們追求高尚的精神生活，促進(jìn)個(gè)人幸福。儒家強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的根本不同在于人追求精神生活，道德理性重視人的現(xiàn)實(shí)生活的精神維度，主張向內(nèi)尋求生命的根據(jù)和快樂的泉源。儒家許多富有生命力的傳統(tǒng)道德，如正義、誠實(shí)、信任、寬厚等等，已構(gòu)成人們恒久的道德情懷，使人有尊嚴(yán)地生活?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，物質(zhì)生活提高后，人的幸福感并不一定增加，人們領(lǐng)悟到生活不只是為滿足物質(zhì)享樂而忙碌，還應(yīng)有精神追求的樂趣。 “厚德載物”思想能夠培養(yǎng)人們的仁愛之心，使人克制人欲、減輕自私自利之心，愛他人、 愛社會(huì)、 愛人類、愛萬物。道德高尚、胸懷

4、博大的人才能得到最快的發(fā)展和感受人生的幸福。“厚德載物”的人文特質(zhì)有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。 “厚德載物”作為一種博大的精神素養(yǎng)，它是播種和諧的種子。 “厚德”強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在道德修養(yǎng)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有其獨(dú)特的意義。在競爭日趨激烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，如果我們注重自我修養(yǎng)，在人際互動(dòng)中約束個(gè)人行為，減少人際摩擦，化解人際中的緊張與沖突，自然有利于形成穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境。在當(dāng)今多元化、多樣性的社會(huì)中， “求同存異、包容共濟(jì)”，對(duì)于調(diào)節(jié)各種關(guān)系和矛盾，使社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展至關(guān)重要。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展強(qiáng)化了人們的競爭意識(shí)，但這并不排除道德領(lǐng)域中的寬容、寬厚。 儒家“厚德載物”思想，對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代公民的良好品行，樹立良好的社會(huì)

5、道德風(fēng)尚，構(gòu)建和諧社會(huì)，仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。選自光明日?qǐng)?bào)2017 年 12月 29 日6、關(guān)于“厚德載物”，以下表述不符合文意的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A、 “厚德載物”作為最高道德境界，對(duì)我們國家和民族的長治久安有著深遠(yuǎn)的影響。B、 “厚德載物”，是說人是順天而動(dòng)的，應(yīng)效法大地，用“大德”、 “高激”寬容待人。C、 “厚德載物”，就是以深厚的德澤育人利物，不僅德澤萬物，而且首先要德澤一切人。D、 “厚德載物”，強(qiáng)調(diào)容人、容物，做人既要容人之短，恕人之過，更要寬厚待人。7、關(guān)于“厚德載物的當(dāng)下價(jià)值”的理解，以下表述不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A、 “厚德載物”為現(xiàn)代理想人格提供了理論模式，有利于現(xiàn)代道德人

6、格的培養(yǎng)和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。B、 “厚德載物”作為一個(gè)人事業(yè)成功與否的智力因素方面的重要內(nèi)容，要求現(xiàn)代人具有廣博的愛心，有道義感，有道德操守等。C、 “厚德載物”能培養(yǎng)現(xiàn)代人的仁愛之心，促使他們追求高尚的精神生活，使他們道德高尚、胸懷博大，得到發(fā)展和感受人生的幸福。D、 “厚德載物”有利于引導(dǎo)現(xiàn)代人加強(qiáng)自我修養(yǎng)，規(guī)范個(gè)人行為，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有其獨(dú)特的意義。8、以下表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A、 “厚德載物”中的“物”，應(yīng)該包括“人”和“物”兩方面的內(nèi)容，而且應(yīng)該首先包括社會(huì)的“人”。B、凡是有作為、成大器者，必定是道德品行高尚的人，因?yàn)槿说牡赖缕沸袥Q定了一個(gè)人的發(fā)展高度。C、 儒家許多富有生

7、命力的傳統(tǒng)道德，構(gòu)成了人們恒久的道德情懷，他們的精神境界是后人無法企及的。D在當(dāng)今社會(huì)中，“求同存異、包容共濟(jì)”，是調(diào)節(jié)各種關(guān)系和矛盾、強(qiáng)化人們競爭意識(shí)的重要因素。【答案】6、B應(yīng)該是“地的本性是順天而動(dòng)的”7、B不屬于“智力因素方面的重要內(nèi)容”的范疇8、AB項(xiàng)說法過于絕對(duì)。C項(xiàng)“后人無法企及的”說法無中生有。D項(xiàng)“強(qiáng)化人們競爭意識(shí)”的應(yīng)該是“商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”【 2018 山東棗莊一?！块喿x下面的文字，完成68題。文化的“過度商業(yè)化”，是指當(dāng)前文化領(lǐng)域內(nèi)一味追求商業(yè)價(jià)值，不考慮文化產(chǎn)品的精神屬性，攫取文化市場超額利潤的做法。改革開放之后，許多文人下海經(jīng)商，其中有人因此被冠以“儒商”的雅號(hào)。文人

8、與商人之間，似乎不像從前那么涇渭分明了。再接下來，許多地方為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提出“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的口號(hào)。雖然文化本身不能賺錢，可是，當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，卻能夠提高當(dāng)?shù)氐闹?，為招商引資、旅游開發(fā)等提供機(jī)會(huì)，從而帶來經(jīng)濟(jì)效益。文化與商業(yè)的結(jié)合更緊密了。再后來文化本身也成了一種產(chǎn)業(yè)，許多文化產(chǎn)品都有了它的商業(yè)屬性。這也不是壞事，這是改革開放給文化領(lǐng)域帶來的勃勃生機(jī)，是思想解放和市場經(jīng)濟(jì)使文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出的繁榮景象。如果文化與商業(yè)結(jié)合有度，這將是一種雙贏的局面。21 世紀(jì)以來，文化產(chǎn)品的精神屬性越來越被忽視， “過度商業(yè)化”卻愈演愈烈。與價(jià)值失范、信仰崩解、金錢崇拜與娛樂至上的風(fēng)潮相伴，許多人精神空虛，

9、偏愛感官刺激。 “過度商業(yè)化一兢迎合了人性中的這些欲望，把各種文化的糟粕匯于一筆，打著“怎么都行”的旗號(hào)，否定一切傳統(tǒng)，惡搞一切，低俗、惡俗充斥文化生活；以文學(xué)論，阿托爾斯泰說：“文學(xué)應(yīng)該預(yù)見未來，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進(jìn)似的、 ”在“過度商業(yè)化”的潮流中， 文學(xué)逐漸迷失方向，主動(dòng)棄置其精神屬性。一些作者為迎合大眾的低級(jí)趣味，不斷制造垃圾作品?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的今天，人們的世界觀和價(jià)值觀發(fā)生變化是必然的。但是， 把假惡丑的東西搬出來放大，視作自然與時(shí)尚，無視是非，怎么也說不過去。它可能引發(fā)的社會(huì)道德水平的大滑坡，恐怕是我們誰都不愿意看到的。大眾文化領(lǐng)域如此，

10、學(xué)術(shù)教育領(lǐng)域也不容樂觀。 “過度商業(yè)化”催生出學(xué)術(shù)產(chǎn)品低水平重復(fù)，甚至剽竊抄襲。本應(yīng)屬于文化發(fā)展高端、起引領(lǐng)作用的學(xué)術(shù)教育文化領(lǐng)域被如此侵蝕，令人擔(dān)憂。 “過度商業(yè)化”，正使“象牙塔”充滿銅臭味，使耐得住寂寞、潛心守護(hù)學(xué)問的真學(xué)者舉步維艱，而使急功近刺甚至品行低下者耀武揚(yáng)威。任何時(shí)候都不能忽視文化產(chǎn)品的精神屬性和教育使命。真善美是人類判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。巴爾扎克說他寫作的最高使命是：揭示社會(huì)的美與丑，喚醒正義感和良知、這應(yīng)是每個(gè)文化工作者牢記的。珍惜文化的羽毛，勿使其因“過度商業(yè)化”而變成一團(tuán)垃圾，空耗了精神，也容易消磨觀對(duì)文化的信心。節(jié)選 人民日?qǐng)?bào)、 “過度商業(yè)化”之憂 6、以下對(duì)文化“過度商業(yè)

11、化”的表述，不符合文意的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A、文化“過度商業(yè)化”是指人們以攫取文化市場超額利潤為目的，在文化領(lǐng)域內(nèi)一味追求商業(yè)價(jià)值的做法。B、許多地方利用本身不能賺錢的文化為當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)效益，許多文化產(chǎn)品都有了商業(yè)屬性，文化成了產(chǎn)業(yè)。G與價(jià)值失范、信仰崩解、金錢崇拜與娛樂至上的風(fēng)潮相伴，文化“過度商業(yè)化”迎合了大眾偏愛感官刺激的傾向。D文化的“過度商業(yè)化”使文學(xué)慢慢迷失了前進(jìn)方向，讓寫作者制造出各種垃圾產(chǎn)品來迎合大眾低級(jí)趣味的追求。7、以下對(duì)文化產(chǎn)品的“精神屬性”或“商業(yè)價(jià)值”的理解，表述不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A、在文化與商業(yè)的緊密結(jié)合過程中，文化產(chǎn)品為迎合經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已失去了其精神屬性，文化與商業(yè)失去

12、了雙贏的機(jī)會(huì)。B、當(dāng)人們忽視了文化的精神屬性，不斷追求文化的商業(yè)價(jià)值，并無限放大其商業(yè)價(jià)值時(shí)， “過度商業(yè)化”就會(huì)愈演愈烈。C、如果將文化產(chǎn)品的精神屬性和商業(yè)價(jià)值結(jié)合有度，文化商業(yè)化就能很好地為社會(huì)服務(wù)，不會(huì)走上歧途。D文中引用巴爾扎克的名言是為了強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品的精神屬性和教育使命，文化工作者應(yīng)為人類守護(hù)真善美而不懈努力。8、以下表述，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A、許多地方利用文化資源提高其知名度，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來效益，使文化本身成了產(chǎn)業(yè)的下海文人因此被稱為“儒商”。B、 文化的商業(yè)化有一個(gè)漸近的過程，它是時(shí)代的產(chǎn)物，順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，作者對(duì)其還是持完全肯定態(tài)度的。C、大眾文化領(lǐng)域與學(xué)術(shù)教育

13、領(lǐng)域存在的“過度商業(yè)化”的問題，已經(jīng)引發(fā)了社會(huì)道德水平的大滑坡，值得我們思索。D文化“過度商業(yè)化”的危害范圍廣、程度深，選文末段用比喻的修辭手法生 動(dòng)形象地寫出了這種危害，讓人們警醒。【答案】員改*K裝41位,本及iW 文出的敦化不度牝L A4支&戶4失去T它的精神件”貨為.文化產(chǎn)晶的M神神看就罡粒， 艮6人強(qiáng)*0因事.二者笄無因事關(guān)系*a完分*定態(tài)度.總工廠巳善明祖T*修遺.>【山東省日照市2018屆高三第一次模擬考】閱讀下面的文字，完成68題。嶺南文化馮立鰲作為中華民族一項(xiàng)優(yōu)秀的文化財(cái)富， 嶺南文化遭遇過多年的誤識(shí)。其實(shí)，只有將 嶺南文化放置在中華文化的廣大視域中來認(rèn)識(shí)，才能

14、對(duì)它的特質(zhì)及價(jià)值作出全面 的評(píng)判。從自然生態(tài)及其文化衍生特征上作最基本的屬性歸類，可以將自古以來的中華文化分為草原文化、江河文化和海洋文化三大類型。 其中，草原文化在中華疆域的 北部和西部催生了古老的畜牧文明， 但由于其承載主體早期的遷徙多變， 承傳不 足，致使這一起步不遲的文化沒有得到應(yīng)有的發(fā)展 ；而以黃河、長江萌發(fā)的中華 江河文化因?yàn)槠鸩皆纾永m(xù)性強(qiáng)，積累充分，澆灌生成了延綿數(shù)千年的中華農(nóng)耕 文明，一直是中國傳統(tǒng)文化的主體和標(biāo)志。中國的海洋文化產(chǎn)生于中華疆域的南部和東部， 嶺南是其最重要的所屬地。嶺南 與其他臨海地區(qū)不同，它背靠大陸，面向大海，與中原較為隔遠(yuǎn)而與海外交往頻 密。因而嶺南文化

15、是相對(duì)充分發(fā)展了的海洋文化，在中華文化中具有鮮明的個(gè)性特質(zhì)。毗鄰大海的嶺南處在江河的下游， 但海納百川，匯集眾流。在傳統(tǒng)文化的低洼之 地，中原文化、湖湘文化、吳越文化、巴蜀文化以及域外文化，如流水般涓涓匯 入其本土，既改變了地區(qū)文化的特征，又形成了文化的兼容性。由于經(jīng)久積累， 形成了文化的多元性、和諧性與開放性。在遼闊的中華疆域內(nèi)，嶺南之地的商業(yè)文化可以說是根深葉茂。 由于商業(yè)文化的 普及與積累，嶺南社會(huì)的個(gè)體意識(shí)、平等意識(shí)、誠信意識(shí)、拓新意識(shí)、冒險(xiǎn)意識(shí)， 以及制作物化產(chǎn)品的精致意識(shí)、裝飾意識(shí)等，在中華文化中獨(dú)樹一幟。古代先民由于所獲剩余產(chǎn)品不多，他們時(shí)刻要顧及自己與家庭的生存問題。 特定 的

16、生活環(huán)境養(yǎng)成了嶺南人務(wù)實(shí)性的思維方式：面對(duì)一項(xiàng)事情，人們習(xí)慣于從主體 實(shí)用的價(jià)值評(píng)判上去選擇。重現(xiàn)實(shí)、重生活、重消費(fèi)、重娛樂，是嶺南文化價(jià)值 體系的自然延伸。在數(shù)千年的中國古代社會(huì)，嶺南文化是受鄙薄的文化。因?yàn)閺霓r(nóng)耕文明的角度看， 荒遠(yuǎn)的嶺南之地缺乏威嚴(yán)的皇權(quán)、 綱常的教化。中國歷史上，只有犯罪受貶者才 來到五嶺之南，居處嶺南被視作一種貶斥懲罰，這正表達(dá)著某種深刻的文化地理 歧視。然而，中國的歷史并沒有永久地停滯在以農(nóng)耕文明為支撐的古代社會(huì)。19世紀(jì)40年代，工業(yè)文明、商品經(jīng)濟(jì)以及與之相應(yīng)的生產(chǎn)方式就自外洶涌登陸中國， 并立刻顯示了它們的先進(jìn)性。嶺南由于其文化本有的兼容性、商業(yè)性和務(wù)實(shí)性等 品

17、質(zhì)，自然成了新式文明的感應(yīng)地和生長地。 在由農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明新的過渡 時(shí)代，嶺南文化就由中華先進(jìn)文化的下游立刻轉(zhuǎn)變?yōu)樯嫌危芍袊黧w文化的末 端移到了首端。這不是嶺南文化的特質(zhì)有了突變，而是時(shí)代的突變?cè)谵D(zhuǎn)化中國古 老的社會(huì)結(jié)構(gòu)，打破了千年一系的文化價(jià)值評(píng)判系統(tǒng)，顛覆了中原文化的中心地 位，使近代嶺南文化成為民族的時(shí)尚文化。嶺南文化對(duì)外來的文化因子兼收并蓄，并能以為我所用的創(chuàng)新方式孕育出新的文 化形態(tài)。在近代中國，洪秀全的拜上帝教、康梁的維新思想、孫中山的三民主義， 都毫無例外地生成于嶺南之地，這絕非偶然。它是嶺南文化兼容性創(chuàng)新性的必然 產(chǎn)物，是中國海洋文化開始超越江河文化的重要標(biāo)志。在全球一

18、體化的世界格局中，海洋文化無疑處在江河文化的上游， 由此，嶺南文 化在中華文化的總體格局中顯示出了它的高度優(yōu)越。中國近代資本產(chǎn)業(yè)首先萌發(fā) 于嶺南，民族民主革命的策源地形成于嶺南，當(dāng)代中國改革開放的最精彩活劇上 演于嶺南，這些均是嶺南文化在中華文化圣殿中躍居上游、品質(zhì)優(yōu)越的明證。（選自廣州日?qǐng)?bào)，2018年2月13日，有刪改）6 .以下關(guān)于“嶺南文化”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.嶺南文化是中國海洋文化的重要組成部分，它產(chǎn)生于中華疆域的南部和東部， 是中華民族一項(xiàng)優(yōu)秀的文化財(cái)富。B.嶺南文化是具有鮮明的個(gè)性特質(zhì)的中華文化。 因其獨(dú)特的地理位置，與中原較 為隔遠(yuǎn)而與海外交往頻密，相對(duì)于中原文

19、化它得到更加充分地發(fā)展。C.嶺南文化具有兼容性，這一特質(zhì)的形成是與嶺南地處江河下游的低洼之地，流水匯集涌入這里的自然地理優(yōu)勢分不開的。D.嶺南文化具有商業(yè)性和務(wù)實(shí)性的特質(zhì)， 嶺南之地的商業(yè)文化根深葉茂，嶺南人 重現(xiàn)實(shí)、重生活、重消費(fèi)、重娛樂。7 .以下不屬于“使近代嶺南文化成為民族的時(shí)尚文化”原因的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.國外工業(yè)文明、商品經(jīng)濟(jì)以及與之相應(yīng)的生產(chǎn)方式?jīng)坝康顷懼袊?嶺南成了這 些新式文明的生長地。B.在農(nóng)業(yè)文明過渡到工業(yè)文明的新時(shí)代，嶺南文化由中華先進(jìn)文化的下游轉(zhuǎn)變 為上游，由中國主體文化的末端移到了首端。C.時(shí)代的突變轉(zhuǎn)化了中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，打破了過去的文化價(jià)值評(píng)判系統(tǒng)，顛覆了 中原文

20、化的中心地位，改變了嶺南文化傳統(tǒng)的個(gè)性特質(zhì)。D.嶺南文化對(duì)外來的文化因子能夠兼收并蓄， 并且能夠以為我所用的創(chuàng)新方 式孕育出新的文化形態(tài)。8 .以下表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.嶺南文化遭遇過多年的誤識(shí)，是因?yàn)槿藗儧]有將嶺南文化放在中華文化的廣大 視域中來認(rèn)識(shí)，沒有認(rèn)識(shí)到嶺南文化的特質(zhì)及價(jià)值。B.草原文化催生了古老的畜牧文明，但由于其遷徙多變，承傳不足，致使這一文 化最終消亡了，江河文化就成了中國傳統(tǒng)文化的主體。C.在以農(nóng)耕文明為支撐的古代社會(huì)，嶺南文化在中國受到鄙薄，犯罪者貶謫嶺南 表達(dá)著某種深刻的文化地理歧視。D.中國海洋文化正在超越作為中國傳統(tǒng)文化主體和標(biāo)志的江河文化，嶺南文化在世界

21、海洋文化格局中躍居上游。【答案】6.D（A項(xiàng)，”產(chǎn)生于中華疆域的南部和東部” 說的是“中國的海洋文化”而非“嶺 南文化”。B項(xiàng)，“相對(duì)于中原文化它得到更加充分地發(fā)展”錯(cuò)，應(yīng)是相對(duì)于其它 臨海地區(qū)的海洋文化。C項(xiàng)，原文是用比喻說明嶺南文化的兼容性特質(zhì)，并非實(shí) 寫）7 .C（“改變了嶺南文化傳統(tǒng)的個(gè)性特質(zhì)”錯(cuò)，原文說“這不是嶺南文化的特 質(zhì)有了突變）8 .C（A項(xiàng)，”沒有認(rèn)識(shí)到嶺南文化的特質(zhì)及價(jià)值“錯(cuò)，原文說”只有.才能 對(duì)它的特質(zhì)及價(jià)值作出全面的評(píng)判“。 B項(xiàng)，”最終消亡了 “錯(cuò)。原文說”沒有 得到應(yīng)有的發(fā)展“。D項(xiàng)，”嶺南文化在世界海洋文化格局中躍居上游”原文無此 信息）【山東省濟(jì)南市2018

22、屆高三第一次模擬考試】閱讀下面的文章，完成68題。元宵節(jié)的文化內(nèi)涵和其他傳統(tǒng)節(jié)日強(qiáng)調(diào)“闔家團(tuán)聚”不同，元宵節(jié)更強(qiáng)調(diào)“普天同慶”。元宵節(jié)被 人們視為春節(jié)最后的高潮，因?yàn)檫^了這天，人們就要真正進(jìn)入新一年的生產(chǎn)生活， 所以人們?cè)谠?jié)全民歡慶，以祈求上蒼保佑來年風(fēng)調(diào)雨順、 莊稼豐收，這也表 達(dá)了人們對(duì)新年的美好期盼。正因如此，在中國民間有“正月十五鬧元宵”的習(xí) 俗。這個(gè)傳承已有兩千多年的傳統(tǒng)節(jié)日，不僅盛行于大江南北，就是在海外華人的聚 居區(qū)也年年歡慶不衰。每到元宵節(jié)期間，人們都會(huì)走出家門，涌上街頭，除了鬧 花燈、猜燈謎外，還有舞龍、舞獅、踩高蹺、跑旱船、敲舟山鑼鼓其中，有 很多風(fēng)俗和活動(dòng)都是國家非物

23、質(zhì)文化遺產(chǎn)。出門賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共 吃元宵、同慶佳節(jié)，讓廣大群眾參與其中，共同享受這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給我們 留下的審美記憶。其實(shí)，元宵節(jié)不是一個(gè)孤立的節(jié)日，它是春節(jié)的一部分。要理解元宵節(jié)的意義， 不能不把它放在春節(jié)之中來考察。春節(jié)從除夕關(guān)門守歲開始，到元宵節(jié)，是一個(gè)人們不斷擴(kuò)大活動(dòng)范圍、人際關(guān)系 不斷得到擴(kuò)大的過程。初一給家長拜年，初二回娘家拜年。以后逐步擴(kuò)大拜年范 圍到一般親戚朋友。在這個(gè)時(shí)段，人們的活動(dòng)范圍局限在熟人之間。初五是破五， 農(nóng)活可以開始干，商店可以開門了。這個(gè)時(shí)段，社會(huì)開始正常運(yùn)作。到了正月十 五，全體社會(huì)成員不分男女老幼都加入到節(jié)日活動(dòng)中。所以，元宵節(jié)具有確認(rèn)全體社

24、會(huì)成員（包括彼此不認(rèn)識(shí)的）相互關(guān)系的意義。元宵節(jié)是真正意義上的全社會(huì)的“狂歡節(jié)”，連平時(shí)被限制在家的古代婦女也可 以自由出門游玩了。當(dāng)然，個(gè)別禮法之士反對(duì)這個(gè)習(xí)俗，比如宋代的司馬光。元 宵夜，他夫人打扮了準(zhǔn)備出門賞燈。司馬光問：“家中點(diǎn)燈，何必出看？”夫人回答：“兼欲看游人?！彼抉R光說：“某（我）是鬼耶？ ！ ”這就太不講理了，總 不能只讓夫人終年只看他一個(gè)人一張臉吧？好在社會(huì)不買這些禮法之士的賬，大多數(shù)婦女照樣游樂。元宵節(jié)允許民眾自由娛樂，這是古代社會(huì)針對(duì)過分嚴(yán)格的禮 法制度而設(shè)計(jì)的一個(gè)發(fā)泄渠道。一些年輕人乘機(jī)會(huì)見意中人。正如辛棄疾所說：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！痹?/p>

25、節(jié)主要活動(dòng)是大眾娛樂，但是其社會(huì)文化意義卻不僅僅是娛樂。正月十五有很多信仰活動(dòng)，祈求神靈保佑。古代人祭祀泰一（太一）神，因?yàn)樗?最高神，掌管人類命運(yùn)。祭祀他，可以獲得豐收和平安。古人祭祀地神，是要保 佑蠶事豐收。元宵節(jié)也是一個(gè)求子的節(jié)日。宋代陳元靚歲時(shí)廣記卷十二偷燈盞解釋當(dāng) 時(shí)人在元宵節(jié)偷燈的原因時(shí)說：“一云，偷燈者，生男子之兆?！边@里“燈”諧 音“丁”，就是男丁。這樣一來，偷燈就象征著生育兒子。根據(jù)同樣的道理，觀 燈也具有求子的涵義。于是，古代婦女出門觀燈有了這個(gè)理由，就名正言順了。一直到民國時(shí)代，各地多有送燈給那些無子家庭的習(xí)俗，祝愿他們添子孫。清代有摸城門門釘?shù)幕顒?dòng)。釘， 也諧音 “丁”。 人們希望通過摸門釘而祈求生育兒子。有些地區(qū)的人們還賦予湯圓以象征意義。當(dāng)然， 在人口壓力巨大的今天，元宵求子活動(dòng)已經(jīng)很少看