九年級(jí)語文上冊(cè)第六單元18孟子兩章教案鄂教版

1、18.孟子兩章【基礎(chǔ)知識(shí)及相關(guān)背景】一、字詞積累：畎畝：田地。畎，田間小溝。空乏：資財(cái)缺乏。這里是指使他受到貧困之苦。動(dòng)心忍性：使他的心驚動(dòng)，使他的發(fā)作堅(jiān)韌起來。衡于慮：思慮堵塞。法家拂士：法家，有法度的世臣。拂士，輔佐君主的賢士。拂，同"弼"，輔弼。茍得：茍且取得，意思是只為求利益，不擇手段。如使：如果，假使。由是：通過某種方法。非獨(dú)：不單，不僅。簞：古代盛飯的圓形竹器。蹴：踐踏。萬鐘：豐厚的俸祿。鐘，古代的量器。向：原先，從前。已：止。二、相關(guān)背景：1 、關(guān)于作者：孟軻（約前372約前389），鄒（今山東鄒縣）人，生活于戰(zhàn)國前期。魯國貴族孟孫氏的后代。他自稱：“予未得為

2、孔子徒也，予私淑諸人也?！保献与x婁）由于他影仰并弘揚(yáng)了孔子的學(xué)說，成為儒家的又一名大師，后世尊為“亞圣”。他的行事也仿佛孔子，收過不少門徒，率領(lǐng)著他們游說各國。由于各國間都以力相爭(zhēng)，他卻鼓吹以德為王，言仁義而不言利，終不能被任用，于是退而著書。孟軻的思想本于孔子而有所發(fā)展。他主張施仁政，使人民安居樂業(yè)。他提出的理相社會(huì)，是一種黎民不饑不寒，老者安字晚年之樂的小康景象?！懊褓F君輕”是他的著名論點(diǎn)。他對(duì)當(dāng)時(shí)某些統(tǒng)治者虐民以逞的行為得出灑銳的批評(píng)，甚至斥責(zé)為“率獸而食人”（梁惠王），同時(shí)基于宗族統(tǒng)治集團(tuán)的利益對(duì)君主的個(gè)人絕對(duì)權(quán)威表示否定：“君有大過則諫，反復(fù)之，不聽，遇易位?！保ㄈf章）“君之視臣如

3、草芥，則臣之視君如寇仇?！保x婁）“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保夯萃酰┻@樣的話，在專制強(qiáng)化的后代就沒有人敢說了。孟子共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與論語不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，孟子基本上仍屬于語錄體，但較論語已有很大發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只要添上題目，就可以單獨(dú)成篇。2、相關(guān)知識(shí)：孟子的思想孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人

4、民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來的。孟子根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：民為貴，社稷次之，君為輕。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問題，對(duì)于國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。孟

5、子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。孟子認(rèn)為，仁義禮

6、智的道德是天賦的，是人心所固有的。因此，孟子十分重視道德修養(yǎng)的自覺性。孟子對(duì)于士階層的要求是嚴(yán)格的，認(rèn)為無論環(huán)境多么惡劣，也要奮發(fā)向上，把惡劣的環(huán)境當(dāng)作磨練自己的手段。應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，成為一個(gè)真正的大丈夫。如果遇到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，應(yīng)該“舍生而取義”，寧可犧牲生命也不可放棄道德原則。他認(rèn)為通過長期的道德實(shí)踐，可以培養(yǎng)出一種堅(jiān)定的無所畏懼的心理狀態(tài)。孟子的性善說是一種道德先驗(yàn)論。宋代以后，為理學(xué)家們普遍接受，成為正統(tǒng)的人性論思想，影響深遠(yuǎn)。孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。孟子的思想體

7、系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。關(guān)于天人關(guān)系，孟子認(rèn)為天與人二者是相通的。從天的方面來說，天是萬事萬物的主宰，人事的一切，都是由天決定的。從人的方面來說，不僅人的善性來自天賦，而且人心的思維功能也是天所賜與的。人心具備天的本質(zhì)屬性，只要反反求諸己，盡量發(fā)揮、擴(kuò)展自己的本心，就可以認(rèn)識(shí)天。孟子極力追求盡心、知性、知天的精神境界。為了達(dá)到這種境界，他提出了一套道德修養(yǎng)的方法和認(rèn)識(shí)論的思想，強(qiáng)調(diào)主體的自覺、向內(nèi)追求，認(rèn)為如果達(dá)到了這種境界，可以產(chǎn)生一種巨大的精神力量?！菊w感悟】一、謀篇立意魚我所欲也：孟子在文中闡述了義高于一切的道理，告訴人們應(yīng)該保持本心，具備“舍生取義”

8、的節(jié)操，并指出“見利忘義”“茍且偷生”是不可取的。作者所強(qiáng)調(diào)的“義”，指的是儒家的道義。這雖然具有一定的時(shí)代局限性，但在當(dāng)時(shí)能有這種抱負(fù)與志趣，確實(shí)難能可貴。我們今天所說的“義”應(yīng)指祖國的利益，人民的利益。為了祖國的強(qiáng)盛，人民的幸福，社會(huì)的和諧，也應(yīng)發(fā)揚(yáng)“舍生取義”的高尚節(jié)操，在任何情況下守義不辱。生于憂患，死于安樂：中心論點(diǎn)“生于憂患，死于安樂”，是對(duì)大量關(guān)于人的成敗，國家的興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)的高度概括，具有普遍的指導(dǎo)意義。這種“憂患”意識(shí)是長盛不衰的法寶，特別在現(xiàn)代化建設(shè)取得輝煌成就，人民基本安居樂業(yè)的今天，尤其要具有憂患意識(shí)，才能把社會(huì)主義現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。文中處處運(yùn)用了辯證思維，

9、給我們分析問題以有益的啟示。二、文章脈絡(luò)魚我所欲也：全文可分為三個(gè)部分。第一部分（第1段），正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，應(yīng)舍生取義。第二部分（第2段），運(yùn)用例證說明義重于生，舍生取義，不失本心。第三部分（第3段），再舉例從反面說明功名利祿使人見利忘義，失其本心。生于憂患，死于安樂：全文可分為三個(gè)部分。第一部分（第1-2段），就一系列典型事例闡述人才要在困境中造就的道理。第二部分（第3段），從正反兩方面論述經(jīng)受磨練的益處。第三部分（第4段），歸納全文的中心論點(diǎn)。三、寫作方法魚我所欲也：本文著重談的是人要有羞惡之心，即“義”，而“義”是一種精神，是看不見、摸不著的東西，想證

10、明它的存在，談何容易！文中先以魚和熊掌設(shè)喻，得出“生”與“義”不可得兼是“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。接著進(jìn)行邏輯推理進(jìn)行論證。第一步推理進(jìn)行因果論證，由困難出果：因?yàn)槲宜矏鄣挠斜壬匾?，所以，我不去做茍且偷生的事；因?yàn)槲宜鶇拹旱臇|西還有甚于死亡的，所以，即使有導(dǎo)致死亡的禍患也不避開它。第二步推理是假設(shè)推理，從反面逆證人之所欲有甚于生者（義），所惡有甚于死者（不義）。孟子運(yùn)用設(shè)喻、兩個(gè)推理證明了“義”的存在，不能不說孟子是哲學(xué)論證高手。接著孟子還舉行路之人、乞人不食嗟來之食為例，從正面加以證明。最后以對(duì)比方式指出有些人為私利而拋棄原則，接受萬鐘厚祿，這就是失去本心，從反面加以證明。本文運(yùn)用

11、多種論證方法，有力地證明了"義"的存在，證明“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。生于憂患，死于安樂：文章在論證上采取了層層推理的方法。開頭先列舉事例，接著由個(gè)別到一般據(jù)事論理，提出了擔(dān)任治國重任的人才必須經(jīng)過磨煉的觀點(diǎn)，并由此引申發(fā)揮，從正反兩方面進(jìn)行推論，最后得出"生于憂患，死于安樂"的結(jié)論。本文的中心論點(diǎn)是在層層推論的基礎(chǔ)上，結(jié)尾時(shí)才概括出來的。同時(shí)本文舉例典型，觀點(diǎn)材料緊密結(jié)合，因而有很強(qiáng)的說服力。四、參考譯文魚我所欲也：魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛我，大義也是我所喜愛的

12、，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以得到生存的辦法，什么手段不用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過某種辦法就可躲避禍患，但有人不去干這種事情，由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅僅賢人有這

13、種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不致喪失罷了。一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你（輕蔑地）呼喝著給他（吃），過路的饑餓的人也不會(huì)接受；如果你用腳踢著（或踐踏）給別人吃，乞丐也不愿意接受。萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；原先

14、為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼乎”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做法不也是可以停止不干了嗎？（如果這樣做了），這就叫做喪失本來的思想，即“義”，即本來就有的羞惡廉恥之心。生于憂患，死于安樂：舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手里被釋放并被錄用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百里奚從買賣奴隸場(chǎng)所被選拔用為大夫。所以上天將要下達(dá)重大責(zé)任給這樣的人，一定先要使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他身受貧困之苦，在他做事時(shí)，使他所做的事顛倒錯(cuò)亂，用這些辦法來使他的心驚動(dòng)，

15、使他的性格堅(jiān)忍起來，增加他過去所沒有的才能。一個(gè)人常常是怨了錯(cuò)誤，以后才能（注意）改正；內(nèi)心困惑，思慮堵塞，才能奮起，有所作為；憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，（看到他的臉，聽到他的聲音）然后人們才了解他。（一個(gè)國家）國內(nèi)如果沒有有法度的世臣和能輔佐君主的賢士，國外如果沒有敵對(duì)的國家和外國侵犯的危險(xiǎn)，常常滅亡。這樣人們才會(huì)明白憂患激勵(lì)人奮起，使人生存、發(fā)展，而安逸享樂使人委靡，必將導(dǎo)致滅亡?！揪毩?xí)解答】第一題：本題意在進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，抓住句子結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是有效的背誦方法。第二題：1孟子的觀點(diǎn)是：“生”與“義”二者不可兼得時(shí)，應(yīng)舍生取義。運(yùn)用的論證方法有：比喻論證，如以魚和熊掌設(shè)喻，先得

16、出結(jié)論“舍魚而取熊掌”，再引出觀點(diǎn)“舍生取義”。對(duì)比論證，如魚與熊掌，生和義，“不受”與“為之”，一簞食，一豆羹與萬鐘等都是一一對(duì)比，十分鮮明。舉例論證，如“一簞食，一豆羹"，行道之人弗受”，“乞人不屑”的典型事例證明“守義不辱”是人的本心。2 開頭用六個(gè)不同時(shí)代（五帝、商、周及春秋），不同地域的典型人物的事例證明了凡有所成就的人都必須經(jīng)過艱苦磨煉，才能發(fā)展智力、鍛煉意志、增長才干。例證充實(shí)、典型而有代表性，使觀點(diǎn)具有不可辯駁的力量。此題意在幫助我們了解課文基本內(nèi)容和論證方法。第三題：魚我所欲也中論述的應(yīng)是“羞惡之心”，宋朝朱熹曾點(diǎn)出本文的要旨，說“此章言羞惡之心，人所固有”，所謂“

17、羞惡之心”，即廉恥之心。文中的行乞者寧死不食帶侮辱性的施舍的食物，就是羞惡廉恥之心的具體表現(xiàn)。第四題：1者：代詞，代上文所指的東西；語氣詞，與“也”字連用，表示確定的語氣。3 于：介詞，比；介詞，由于。4 與：動(dòng)詞，給；通“歟”，語氣詞，嗎。5 為：介詞，表目的；動(dòng)詞，行、做。第五題：提示：“憂患”與“安樂”是在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。人在憂患中如果努力奮斗，可以大有作為得到安樂；如處在安樂中不思進(jìn)取，貪圖享受，必定失敗。因此，任何時(shí)候都要保持憂患意識(shí)，才能不斷前進(jìn)。例子略。【類文品讀】得道多助，失道寡助天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有

18、得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。1 解釋下列加點(diǎn)的詞。環(huán)而攻之而不勝（環(huán)：）池非不深也（池：）兵革非不堅(jiān)利也（兵革：）域民不以封疆之界（界：）2 讀排比句要注意節(jié)奏鮮明，試劃分下邊句子的節(jié)奏，用“/”來表示。域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。3 用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。委而去之，是地利不如人和也。寡助之至，

19、親戚畔之。多助之至，天下順之。4 本文所表述的中心論點(diǎn)是。5 試比較本文和生于憂患，死于安樂在結(jié)構(gòu)和論證方式上有什么不同。（參考答案：1.圍護(hù)城河兵，兵器；革，甲衣。泛指武器裝備。界限，這里意思是限制。2域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。3棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)再好，也比不上人心向背，內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他。幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?天時(shí)不如地利，地利不如人和。5本文把中心論點(diǎn)置于開頭，先用概括性很強(qiáng)的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進(jìn)行論證，作出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)，最后以

20、得“人和”的君子“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出說明了“人和”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)最主要的條件。生于憂患，死于安樂把中心論點(diǎn)置于最后，先論證“生于憂患”，后論證“死于安樂”。論證“生于憂患”是全文的重點(diǎn)，方法是先舉同類事例，從個(gè)別到一般，歸納出作者的觀點(diǎn)，然后從理論上加以說明。論證“生于憂患”，只有“入則無法家拂士國恒忘”一句，這是歷史上大量亡國事實(shí)的高度概括。）二、同步練測(cè)一、基礎(chǔ)知識(shí)1 給加點(diǎn)字注音。） 一簞食（ ） 乞舜發(fā)于畎畝之中（）法家拂士（）死亦我所惡（人不屑也（）所識(shí)窮乏者得我歟（）人恒過（過：過失）2 下面加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是（A.舜發(fā)（發(fā)：被任用）于吠畝之中B.而后作（作：奮起，指有所作為

21、）而后喻（喻：了解）C. 一豆（豆：古代盛食物的器皿）羹蹴（蹴：踐踏）爾而與之D.萬鐘于我何加（何加：有什么益處）向（向：原先，從前）為身死而不受3 指出與“征于色”的“于”詞義相同的一項(xiàng)是（）A.生于憂患B.百里奚舉于市C.乃取一葫蘆置于地D.告之于帝4 解釋下列成語。舍生取義：嗟來之食：5 填空、默寫。魚我所欲也一章中，以“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑”為例，來證明的觀點(diǎn)。生于憂患，死于安樂一章開頭列舉了舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等六人的事，意在說明道理，請(qǐng)根據(jù)原文，把這道理默寫出來。6 關(guān)于魚我所欲也一文的理解和分析，不正

22、確的一項(xiàng)是（）A.文章以魚和熊掌設(shè)喻，引出本文“舍生取義”的論點(diǎn)，然后分析論證，從正面一反面一正面進(jìn)行推理論證，證明“義”的存在。B.接著運(yùn)用例證法，以“一簞食”“一豆羹”為例，“呼爾”“蹴爾”而與之，“行道之人”“乞人”寧死也不愿接受，從正面證明“羞惡之心”即“義”的普遍存在。C.再接著從反面舉例，有的人為“宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”而接受“萬鐘”奉祿，與上文的正面事例形成鮮明的對(duì)比。最后用“此之謂失其本心”歸納，照應(yīng)開頭。D.本文運(yùn)用多種論證方法，有力地證明了“義”的存在，證明了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。孟子提倡的“舍生取義”是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，今天已失去它的現(xiàn)實(shí)意義。他在文

23、中宣傳的“性善論”是一種唯心主義先驗(yàn)的人性論。二、同步解讀一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。7 解釋下列句中加點(diǎn)的字。呼爾而與之（呼：）蹴爾而與之（蹴：）萬鐘則不辨禮義（萬鐘：）此之謂失其本心（本心：）8 下列句中加點(diǎn)的“之”意義與其他三項(xiàng)不同的是（）A.得之則生B.行道之人弗受C.為宮室之美D.妻妾之奉9 用現(xiàn)代漢語翻譯下列

24、句子。所識(shí)窮乏者得我歟？萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？10 本段文字用了哪些論證方法來論證“舍生取義”這一中心論點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)析這些方法的作用。11 從全文看，這段文字論證的是舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)就你對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要敘述。（要求：舉例典型，敘議結(jié)合）三、美文賞讀匡衡勤學(xué)而無燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。邑人大姓文不識(shí)，家富多書，衡乃與其傭作而不求償。主人怪而問衡，衡曰："愿得主人書遍讀之。"主人感嘆，資給以書，遂成大學(xué)。12 解釋下列句中加點(diǎn)的詞。鄰舍有燭而不逮（逮：）邑人大姓（大姓：）主人怪而問衡（怪：）愿得主人書遍讀之（愿:13 說出下列句中加點(diǎn)“而