青海省西寧市高一歷史月月考試題

1、青海省西寧市2016-2017學(xué)年高一歷史10月月考試題班級類型：文科班；考試時間：120分鐘；總分 100分注意事項：1答題前在答題卡、答案紙上填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2請將第I卷（選擇題）答案用2B鉛筆正確填寫在答題卡上；請將第II卷（非選擇題）答案黑色中性筆正確填寫在答案紙上。第I卷（選擇題50分）一、單項選擇題（50分，每小題1分）1. 哈佛大學(xué)教授，著名歷史學(xué)家費正清中國:傳統(tǒng)與變遷一書主要內(nèi)容包括“出版前言、中國概況、文明的誕生、中國哲學(xué)思想的黃金時代、中國歷史上的第一個中國、帝國的再生” 其中“中國哲學(xué)思想的黃金時代 ”是（ ）A春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 B漢代的罷黜百家

2、獨尊儒術(shù)C唐代的崇儒尚佛D明清之際儒家思想的活躍 2.在一個記者會上，溫家寶總理答記者會關(guān)于物價上漲的問題時說：“我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行”，溫總理所引句體現(xiàn)了百家爭鳴時期（ ）A尚力、尚賢，主張節(jié)儉的墨家思想 B. 以改革促發(fā)展的法家思想C. 關(guān)注民生，注重和諧的儒家思想 D.“無為而治”的道家思想3.提出“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”這一觀點的思想家還主張（ ）A民貴君輕 B無為而治 C以法治國 D兼愛非攻4.電影墨攻講述了戰(zhàn)國時代十萬趙國軍隊攻打弱國梁城，墨者革離孤身救城的故事。下列介紹故事背景的材料違背史實的是（ ）A思想界出現(xiàn)了

3、“百家爭鳴”的局面 B原先地位低的“士”階層開始崛起C“學(xué)在官府”使得墨家不能辦私學(xué) D有些墨家學(xué)派成員會使用鐵犁牛耕5. 2010年9月30日南方日報刊文稱：“如何給這些孩子（外來工子女）一張安穩(wěn)的書桌，讓他們像城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，是促進(jìn)教育公平的重大課題?！逼鋵嵵袊糯茉缇陀兴枷爰易⒁獠⑻岢隽私鉀Q類似問題的方法或主張，這就是（ ）A有教無類 B罷黜百家，獨尊儒術(shù)C存天理，滅人欲 D經(jīng)世致用6.董仲舒在春秋繁露·順命中說：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可?！睗h武帝對此言論十分欣賞，主要是其有利于（

4、 ）A光大儒家 B恢復(fù)禮樂秩序 C建立教育體系 D加強(qiáng)中央集權(quán)7.據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于（ ）A董仲舒 B朱熹 C陸九淵 D王陽明8兩宋以后，程朱理學(xué)確立了在思想上的統(tǒng)治地位，主要是因為理學(xué)（ ）A易于被知識分子理解 B反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會現(xiàn)實C有利于約束人們的思想和行為 D摒棄佛、道的干擾，振興了儒學(xué)9 “身似菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！迸c這佛家偈語提倡的修煉方式類同的是 A無為寡欲 B格物致知 C內(nèi)心反省 D經(jīng)世致用10在世界文明的“軸心時代”(公元前

5、6一前3世紀(jì))，人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時的中國最具典型意義的現(xiàn)象是（ ） A諸子并立、百家爭鳴 B以法為教、焚書坑儒 C罷黜百家、獨尊儒術(shù) D崇儒尚佛、兼收并蓄11顏淵篇記載顏淵、仲弓、司馬牛三人“問仁”，孔子有三種答案，甚至子路和冉有都問“聞斯行諸”，孔子的答復(fù)竟完全相反。這說明孔子（ ）A孔子也不明確答案 B偏愛某些學(xué)生 C有教無類 D因材施教12“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之以為徒役”。這句話主要反映了戰(zhàn)國時期的（ ）A墨家思想 B儒家思想 C.道家思想 D法家思想13古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是

6、祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于（ ） A儒家思想 B道家思想 C墨家思想 D法家思想 14論語·八佾載，孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”按照周禮，只有天子才能使用“八佾”（八列舞女）的禮樂，可是，到了春秋時期連魯國大夫季氏也公然“八佾舞于庭”，對此，孔子很是感嘆！這說明，孔子政治思想中的“禮”，是（ ）A西周的等級名分制度 B西周時期的禮樂制度C春秋時期的社會秩序 D春秋時期的政治制度15孔子在擔(dān)任魯國大司寇期間，大力打擊假冒偽劣產(chǎn)品，使市場秩序一片井然。吳楊販子“不敢朝飲其羊。”(不敢再像以前那樣賣羊前先讓羊多喝水增加重量)。下列對材料認(rèn)識不正確的是（

7、 ） A.孔子關(guān)注民生 B當(dāng)時商業(yè)有一定發(fā)展 C當(dāng)時商業(yè)實行官營，禁止私營 D孔子主張“誠信”16董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行改造，西漢儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的主要區(qū)別是（ ）A神化封建統(tǒng)治 B宣揚“仁政”思想 C宣揚“民本”思想 D反對苛政刑殺17有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是（ ）A荀子、董仲舒 B荀子、孟子 C商鞅、孟子 D韓非子、董仲舒181718世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了一股“中國熱”，許多思想家對中國文化表現(xiàn)出了濃厚的興趣。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道德及其影響下的社會秩序和國家統(tǒng)一。法國的伏爾泰認(rèn)為，中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應(yīng)加以采

8、用。以上史實說明了( )儒家思想總體上符合歐洲資本主義需要儒家的“大一統(tǒng)”思想符合德意志國家統(tǒng)一的需要中國的考試制度有利于法國資產(chǎn)階級反對封等級制度儒家的“民貴君輕”思想對歐洲資產(chǎn)階級推翻封建君主制有重要指導(dǎo)意義A B C D19“漢武帝所努力締造的政體，究其實，是在意識形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實踐層面上則將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運用?！睂Σ牧系恼f明和解釋不正確的是：（ ）A漢武帝治國施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”，即同時尊奉儒、法兩家的學(xué)說B“獨尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其它學(xué)說 C儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具D儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思

9、想被剔除出去20“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了（ ）A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“獨尊儒術(shù)” C.王陽明的“心學(xué)” D.顧炎武的“經(jīng)世致用”21從宋史中出現(xiàn)的以下人物名字，可以推測他們深受當(dāng)時哪種思潮的影響? 焦守節(jié)(卷261)、李克讓(卷270)、陳從信(卷277)、趙安仁(卷287)、錢端禮(卷385)、張忠恕(卷409)。A佛學(xué) B法學(xué) C道學(xué) D理學(xué)22儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是 （ ） A“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。” B“以德兼人者王，以力兼人者

10、弱，以富兼人者貧?！?C“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?D“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?3.某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是（ ）A孔子 B董仲舒 C朱熹 D王陽明24.文天祥抗元被俘，但他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時社會的思想主流是 （ ）A黃老之學(xué) B佛學(xué) C程朱理學(xué) D陸王心學(xué)25.教育部長周濟(jì)在解讀十七大報告時強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)等一些傳統(tǒng)的好的方面，以愛國主義為核心的民族教育，用社會主義榮辱觀來引領(lǐng)風(fēng)尚，也是德育教育中的很重要的部分?！比寮宜枷胫性诋?dāng)今

11、仍有繼承和發(fā)揚價值有（ ） “仁”的學(xué)說 “己所不欲，勿施于人” “視天下為一家，中國猶一人” “父為子綱”“夫為妻綱”A B C D 26古代中國的四大發(fā)明之一指南針傳入歐洲后，加快了西方邁入近代社會的速度。其發(fā)揮的作用是A促進(jìn)了歐洲文化發(fā)展 B推動了文藝復(fù)興和宗教改革C推動了英國工業(yè)革命 D促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行和地理大發(fā)現(xiàn)27走一個圓場就代表著“人行千里路”，來一個趟馬就象征著“馬過萬重山”，手持一把扇子就象征閑散之人，握著馬鞭就代表馬存在，穿紅綠蟒就是在宮廷或富貴人家這種表現(xiàn)形式屬于A小說 B戲曲 C說書 D繪畫28西游記中的孫悟空，向往“天不收、地不管的生活，對頭上的緊箍兒耿耿于懷，成佛后首

12、先想到把它打個粉碎?！斌w現(xiàn)了：A追求金錢，海外冒險的拜金主義思想B注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)向上的思想C追求民主自由，反對君主專制的思想 D追求個性自由，反對綱常禮教的思想29從漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等主流文學(xué)表達(dá)形式的變化看，中國古代文學(xué)的發(fā)展趨勢是A逐漸神秘化 B逐漸貴族化 C逐漸平民化D逐漸宗教化30近代中國某一重大歷史事件中，一些人提出“廢除漢字”， “不讀中國書”等口號。然而有意思的是，喊這些口號的人，卻偏偏仍在使用漢字、講究書法、讀線裝書這反映了：A太平天國運動忽視文化教育B義和團(tuán)運動的盲目排外性C辛亥革命陣營內(nèi)部舊官僚的虛偽性D揭露新文化運動中一些學(xué)者的矛盾心態(tài)31孫中山認(rèn)為“

13、孟子實為我等民主主義之鼻祖?！敝饕且驗槊献又鲝圓人性本善 B舍生取義 C得道者多助 D民貴君輕32如果要“實現(xiàn)人的一種徹底的精神自由”，最好閱讀下列哪組人物的作品A老莊道家 B孔孟儒家 C韓非法家 D墨家33“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。”要從此詞中體會 “天地生物之心”，屬于：A人性本善 B心即理也C格物致知 D致良知，知行合一34“破山中賊易，破心中賊難?！睒O力踐行破“心中賊”的思想家是A程頤 B朱熹 C李贄 D王陽明35李贄有句話：“人所同者謂禮，我所獨者謂己”我們由此可以看出他A獨具個性，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想 B揭露道學(xué)家的虛偽本質(zhì)C以天下為己任，道德自律 D恪守修身齊家的儒學(xué)

14、理想36下列觀點出自黃宗羲的是A“民為貴，社稷次之，君為輕” B“宇宙便是吾心”C“工、商皆民生之本” D“天下興亡，匹夫有責(zé)”37三國名將關(guān)羽的后世地位自宋徽宗以后“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，成為忠義的化身享受中國乃至世界華人圈的奉祀。究其根源最有可能的是（ ）A關(guān)羽的忠勇 B理學(xué)的推崇C人民的愛戴 D經(jīng)濟(jì)的發(fā)展38.韓非子警告君主：權(quán)貴可以為平民提供庇護(hù)，而平民卻是生產(chǎn)者與士兵的來源，這是很危險的。為了杜絕此現(xiàn)象帶來的危險，后世君主采取的措施是（ ）A重農(nóng)抑商 B鹽鐵專營C廢分封行郡縣 D抑制兼并39.與北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”和顧炎武的“天

15、下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是（ ）A己所不欲，勿施于人 B慎思明辨，格物致知C茍利國家生死以，豈因禍福避趨之 D不義而富且貴，于我如浮云40.孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉”老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”由此可知，兩者都（ ）A體現(xiàn)了蔑視天地的無畏精神 B認(rèn)為自然存在以人的意志為轉(zhuǎn)移C認(rèn)為自然是可以被人認(rèn)識的 D表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇41.中國衣冠服飾制度夏商時期已見端倪，到周代漸趨完善并成為“昭名分，辨等威”的工具；戰(zhàn)國時期則出現(xiàn)了“七國異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗”的現(xiàn)象。這表明先秦時期（ ）A.服飾多元成為主流 B.宗法禮制逐漸崩潰 C.思

16、想領(lǐng)域百家爭鳴 D.等級政治走向消亡42.日本學(xué)者岡田武彥將中國古代的人生哲學(xué)分為三系：現(xiàn)實主義，主張以“力”和“術(shù)”為手段去絕對地支配和控制對立的另一方；理想主義，以人本來具有道義性這一道德人生觀為基礎(chǔ)；超越主義，強(qiáng)調(diào)入是相對的存在，只有通過順從那超越于人的東西，才能擺脫這一命運的束縛。材料中的“三系”分別是( )A法家、儒家、道家 B法家、墨家、道家C法家、墨家、儒家 D道家、儒家、墨家43.論語顏淵記載“顏淵問仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢@段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？耍瑒僖?。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。”這就把“克己復(fù)禮”解釋為（

17、 ）A“人倫者，天理也 B“存天理，滅人欲”C“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D“心外無物”“心外無理”44.潘天壽談藝錄在談到中國寫意畫的創(chuàng)作時提到：“無”實際上是“有”之根本。畫“要耐人尋味，就要虛多。虛多者，即告訴人的少，藏起來的多，故人所思的就多?！毕铝兄髦刑N含上述思想的是（ ）A論語 B道德經(jīng)C春秋繁露 D四書章句集注45.“時移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。故圣人之治民也，法與時移而禁與能變?！贝苏Z蘊含（ ）A變革進(jìn)取的精神 B公平公正的理念C自由平等的思想 D推行刑罰的原則46.歷史上有這樣一批文人，仕進(jìn)無路，于是“以其有用之才，而一寓之乎聲歌之末，以舒其拂郁感慨之懷”，從

18、而推動了中國文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。據(jù)此推斷“這批文人”的主要成就是（ ）A文人畫 B元雜劇 C京劇 D小說47費正清在中國：傳統(tǒng)與變遷中說：“（宋元時期）由于所有的官員和富商也住在城市里，高雅文化自然因此也大大都市化了，其口味與心態(tài)都具有市民化的特征”。下列文化成就不能體現(xiàn)這一特征的是（ ）A柳永的詞雅俗并陳，適應(yīng)娛樂場所的需要B關(guān)漢卿的竇娥冤大量使用白話、方言C張擇端的清明上河圖描繪了北宋的市井生活D王冕的墨梅圖強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個性，追求神韻意趣48“四大發(fā)明對于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大?！迸喔纳鲜鲅哉撘庠谡f明四

19、大發(fā)明（ ）A揭開世界近代史序幕 B促進(jìn)世界近代化進(jìn)程C導(dǎo)致宗教信仰的弱化 D遏制殖民擴(kuò)張的開展49.法國作家維克多雨果對中西科技有過如下一番論述：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明，中國人都比我們早?？墒怯幸粋€區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇妙有用的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國真是一個保存胎兒的酒精瓶。”下列有關(guān)這段話的認(rèn)識比較合理的是（ ）A雨果否認(rèn)中國人的發(fā)明創(chuàng)造能力B雨果認(rèn)為中國社會狀態(tài)對科技發(fā)展起到了保護(hù)作用C雨果認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)更加神奇D雨果指出中國傳統(tǒng)科技沒有發(fā)展為近代科技的事實50宋代張擇端的清明上河圖和明人繪制的南都繁會景物圖

20、卷描寫城鄉(xiāng)風(fēng)情、社會生活狀況，具有世俗化的特點。形成這種特點的主要原因是A.畫家個人愛好 B.宋明理學(xué)傳播C.社會上層倡導(dǎo) D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 第II卷（非選擇題50分）51、（18分）閱讀下列材料：材料一顏淵問仁子曰:克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。子路問政子曰:義也正名乎!名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則無所錯(措)手足。 論語 材料二 春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,上不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn).邪辟之說滅息,然后統(tǒng)計可一而法

21、度可明,民知所從矣。 漢書.董仲舒?zhèn)鞑牧先?在一批心志高遠(yuǎn)的學(xué)者促進(jìn)下，理學(xué)于宋代興起。理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格，對中國的思想文化及社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說。天理是公道與良知。朱熹說：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝祆鋮^(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”。朱熹認(rèn)為當(dāng)時國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)&

22、quot;根據(jù)大學(xué)之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對當(dāng)時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識?！?洪映萱另一種聲音對朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思(1) 結(jié)合材料一與材料二,概括孔子和董仲舒有哪些思想主張?(4分)(2) 結(jié)合材料三與所學(xué)知識,概括宋明理學(xué)對中國社會產(chǎn)生的影響（6分）?，F(xiàn)代學(xué)者將宋明理學(xué)分為理學(xué)與心學(xué),你認(rèn)為理學(xué)與心學(xué)最大的區(qū)別在哪里?(2分)(3)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括古代中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。(6分) 52. （12分）閱讀下列材料：材料一 中國的世界紀(jì)錄收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計類

23、別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地 學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項數(shù)2225259257788材料二 下圖為中國、西方古代科技成果比較材料三 農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，為人類文明的進(jìn)步奠定了堅實基礎(chǔ)。我國是世界農(nóng)業(yè)起源地之一，古代中國以農(nóng)立國，農(nóng)耕文明長期居于世界先進(jìn)水平，精耕細(xì)作是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一個基本特征。14世紀(jì)后，西方工商業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了很大的發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)并不斷得到成長與發(fā)展隨著文藝復(fù)興的深入發(fā)展，人們對自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識也產(chǎn)生了革命性的變化。面向世界，注重實踐的精神，激勵人們以科學(xué)的態(tài)度和全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象。生產(chǎn)經(jīng)驗的積累，技術(shù)能力的提高，也為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。近代自然科學(xué)興起。（1）

24、 據(jù)材料一，中國古代領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)主要分布在哪些領(lǐng)域？為什么會有這一特點？（4分）（2） 據(jù)材料二指出中西科技發(fā)展的差異性，并據(jù)材料三和所學(xué)知識簡要說明原因。（8分）53、觀察下列圖片，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。（12分）圖1 唐顏真卿書多寶塔碑圖2 宋徽宗畫芙蓉錦雞圖 圖3 紅樓夢插圖請回答：（1） 圖1中的書法屬于什么書體？該種書體的特點是什么？擅長此種書體的書法家還有哪些？（3分）（2）圖2中的繪畫屬于什么畫種？該畫種的特點是什么？分析這種繪畫興起的原因。（3分）（3）結(jié)合圖3和所學(xué)知識指出，紅樓夢屬于哪一文學(xué)體裁？這一作品問世的社會背景有哪些？（6分） 54（8分）閱讀材料，完成下列要

25、求。材料 有學(xué)者認(rèn)為：“中華文化的創(chuàng)新精神貫穿了中國歷史發(fā)展的全過程，最能體現(xiàn)中華文化的生命力?！毕旅鎴D示從不同角度揭示了中華文化的創(chuàng)新精神。 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對上述觀點進(jìn)行探討。（說明：就圖示中至少3個角度進(jìn)行史實論證，也可以對圖示進(jìn)行修改、補充、否定或提出新觀點，并結(jié)合史實加以論述。要求觀點明確、史論結(jié)合、史實準(zhǔn)確。高二歷史試卷答案1-5ACBCA 6-10DBCCA 11-15 DAAAC 16-20 ADBDC 21-25 DCDCC26-30 DBDCD 31-35DACDA 36-40 CBCCD 41-45 BABBA 46-50 BDBBD51、（1）孔子:仁(愛人與寬

26、容);恢復(fù)周禮;正名。董仲舒:春秋大一統(tǒng);罷黜百家，獨尊儒術(shù)。(4分）（2）影響：適應(yīng)統(tǒng)治需要，成為官方哲學(xué)；維護(hù)專制統(tǒng)治；塑造中華民族氣節(jié)；扼殺人的自然需求。（每點2分，共6分）。 區(qū)別：理學(xué)側(cè)重于對客觀萬物的探究，心學(xué)側(cè)重于對內(nèi)心的探究。（或理學(xué)是客觀唯心主義，心學(xué)是主觀唯心主義）（2分）（3）春秋:創(chuàng)立; 戰(zhàn)國,成為大宗； 西漢，成為正統(tǒng)思想； 魏晉到五代十國，受到挑戰(zhàn)； 宋明，發(fā)展為理學(xué)心學(xué),成為官方哲學(xué)，重回統(tǒng)治地位； 明清，受沖擊,但仍為主流。(每點1分,共6分)52、（1）主要在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域。a.古代中國是一個以自然經(jīng)濟(jì)為主的封建國家，b.歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)得到發(fā)展。（6分）（2）315世紀(jì)中國科技領(lǐng)先于西方，此后中國科技發(fā)展逐漸落后于西方。（2分）原因在于發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明催生了高度發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)科技；而14、15世紀(jì)以后，歐洲資本主義興起，近代科學(xué)逐漸興起；315世紀(jì)中國封建社會處于上升階段，15世紀(jì)前后中國封建社會