語文課改與學(xué)生發(fā)展點(diǎn)滴談

1、語文課改與學(xué)生發(fā)展點(diǎn)滴談 柳州市第一外國語實(shí)驗(yàn)中學(xué) 鐘淑婧【內(nèi)容摘要】    課程改革的目標(biāo)就是要促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。而傳統(tǒng)語文教學(xué)在結(jié)合課文向?qū)W生進(jìn)行思想教育時(shí)，多使用“一推一”的推理方法或“徹底否定事物”的思維方式，這對學(xué)生的發(fā)展是極其不利的。在語文課程改革中，我們應(yīng)摒棄這種錯(cuò)誤方法，為學(xué)生思維松綁。傳統(tǒng)教學(xué)方式培養(yǎng)出的學(xué)生層次不高、能力不強(qiáng)，主要是因?yàn)槲覀兘處熣加昧吮緫?yīng)屬于學(xué)生的課堂，限制了學(xué)生的發(fā)展。在語文課改中，我們應(yīng)轉(zhuǎn)變角色，真正把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生去探索、去感知。 【關(guān)鍵詞】   課程改革  

2、   語文教學(xué)       方式變革 新一輪課程改革明確地提出了改革的目標(biāo)：改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力，以及交流與合作的能力。 可見，課改的中心是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。語文課改要適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要，從學(xué)習(xí)內(nèi)容、教學(xué)觀念到教學(xué)方式、教學(xué)評價(jià)等方面可改的東西很多。新課程改革強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)。這些學(xué)習(xí)方式充分體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。即：規(guī)律讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)、

3、方法讓學(xué)生自主尋找、思路讓學(xué)生自主探究、問題讓學(xué)生自主解決。通過研究性、探究學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中探究、在質(zhì)疑問難中探究、在觀察比較中探究、在矛盾沖突中探究、在問題解決中探究、在實(shí)踐活動中探究。然而，實(shí)踐證明，盡管“尊重學(xué)生主體地位、發(fā)揮學(xué)生主體作用、實(shí)現(xiàn)主體發(fā)展教育”已經(jīng)提了很多年了，教師口頭上也接受，但一到課堂上還是教師滔滔不絕地講，學(xué)生死氣沉沉地聽；教師接二連三地問，學(xué)生斷斷續(xù)續(xù)地答；教師不斷地發(fā)出指令，學(xué)生手忙腳亂地去執(zhí)行。學(xué)生忙來忙去還是處在被動接受的地位，那有什么主體地位可言？究其原因，主要是在新課改中的課堂教學(xué)中沒有完全轉(zhuǎn)位。 （一） 摒棄錯(cuò)誤的思維方法，為學(xué)生思維松綁 傳統(tǒng)語

4、文教學(xué)在結(jié)合課文向?qū)W生進(jìn)行思想教育時(shí)，很多時(shí)候是以犧牲學(xué)生的思維方法、思維能力為代價(jià)的。例如：教學(xué)孔乙己我的叔叔于勒警察與贊美詩，我們的結(jié)論分別是：孔乙己的悲劇說明了封建科舉制度的罪惡，由菲利普夫婦對于勒態(tài)度的變化說明了資本主義社會人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系，蘇比的經(jīng)歷說明了資本主義社會警察制度的罪惡(理由是，作惡時(shí)沒被抓，懺悔時(shí)倒被抓了)。姑且不說這些結(jié)論是否完全正確，單單這種由個(gè)體推全部的“一推一”的思維方法就是極其錯(cuò)誤的。按邏輯學(xué)原理，一個(gè)結(jié)論必須是在占有大量事實(shí)材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過提煉分析去偽存真后得出的。我們的語文教學(xué)卻是“一對一”地推出結(jié)論。如果這種思維方法是正確的話，那么，“守株待

5、兔”的思維就是正確的。這種思維方法是貽害無窮的，禍及人們對各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)問題的思考和分析，禍及民族，禍及未來。 何況，有時(shí)候，從文章中根本就推不出某結(jié)論，所謂的結(jié)論只是牽強(qiáng)附會。如上文提到的警察與贊美詩，這篇小說的情節(jié)只是小說家創(chuàng)造出的許多可笑的巧合罷了。試想，現(xiàn)實(shí)生活中有幾個(gè)作惡之人是正在作惡時(shí)被抓？又有幾人做壞事后內(nèi)心不懺悔？如果一個(gè)人對自己的惡行只要在內(nèi)心懺悔了就可以不抓的話，那么各個(gè)國家設(shè)置的監(jiān)獄豈不多余?所以，推不出的結(jié)論就不要勉強(qiáng)去推。有些文章在總結(jié)時(shí)最多可以這樣說：某某的經(jīng)歷為什么什么提供了一個(gè)佐證。如：孔乙己的悲劇為科舉制度的弊端提供了一個(gè)佐證。注意，這里說“弊端”而不說“罪惡”

6、，是因?yàn)槭挛锒际且环譃槎?，科舉制度也有其合理的一面?？婆e制度曾為中華文明的燦爛做出過巨大的貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代，科舉制度的“出口變體”“西方文官制度”也為西方文明立下了不朽的功勛，我們推行的“公務(wù)員制度”也是新形勢下科舉制度的發(fā)展。所以全盤否定科舉制度是錯(cuò)誤的，“全盤否定事物”的這種思維方法更是錯(cuò)誤的。 我們不要迫使學(xué)生從一篇文章中得出一個(gè)教師（或教參）事先設(shè)計(jì)好的結(jié)論。因?yàn)椤叭绻麑W(xué)生所接觸到的只是一些看似確定無疑的、風(fēng)平浪靜的、一帆風(fēng)順的、不存在任何對立與沖突的客觀真理，學(xué)生在經(jīng)歷了教育過程后，只是熟悉了一些現(xiàn)成結(jié)論并形成對這些結(jié)論確信無疑的心向，那么這種教育的功能就不是對個(gè)性的發(fā)展與解放，而是對

7、個(gè)性的控制與壓抑。這種教育，將會剝奪學(xué)生的思維的權(quán)利，甚至扼殺學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造力的發(fā)揮”，不利學(xué)生的發(fā)展。如孔乙己中就蘊(yùn)含有很多思想，我們完全可以放手讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、討論、總結(jié)，讓他們暢所欲言。這種重視過程的教育方法能促使學(xué)生思維的發(fā)展，而傳統(tǒng)重結(jié)論、輕過程的教學(xué)排斥了學(xué)生的思考和個(gè)性，把教學(xué)過程庸俗化到無需智慧努力只需聽講和記憶就能掌握知識的那種程度，于是便有了掌握知識卻不思考知識、詰問知識、評判知識、創(chuàng)新知識的“好學(xué)生”。這實(shí)際上是對學(xué)生智慧的扼殺和個(gè)性的摧殘。所以，在課程改革中，我們要摒棄錯(cuò)誤的思維方法，為學(xué)生思維松綁。 （二）把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生去探索去感知 莊子的散文庖丁解牛中有

8、這樣一段：“良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！边@里面寫了三類廚師：族廚、良廚、圣廚。族廚解牛時(shí)用刀“砍”，看上去工作很賣力，一月就換一把刀；良廚已懂得一些技巧，解牛時(shí)用刀“割”，一年換一把刀；圣廚解牛時(shí)也不割，更不砍，而是“游”，掌握了牛的結(jié)構(gòu)規(guī)律，順著牛的骨節(jié)的間隙解牛，是能發(fā)現(xiàn)并掌握規(guī)律的人。所以圣廚可以駕輕就熟，游刃有余，十九年了沒有換過刀，而刀刃像剛從磨刀石上磨出似的。 由這三類廚師比照教育實(shí)際，我們可以發(fā)現(xiàn)教師有三種類型，學(xué)生也有三種類型。 教師的三種類型： 1、族

9、師： 工作兢兢業(yè)業(yè)，備課、上課、批改作業(yè)一絲不茍，講功很好，知識講得很透徹，但學(xué)生掌握得怎樣，他不清楚。他很忙，也很累，但教學(xué)效果卻往往不理想。 2、良師： 能使用啟發(fā)式教學(xué)方法，精心設(shè)計(jì)課堂提問，課堂氣氛比較活躍，教學(xué)效果比較好。但仍是教師牽著學(xué)生鼻子走，課堂很象在演戲，學(xué)生的主體地位仍沒得到充分保障。課堂上回答問題的是個(gè)別學(xué)生，其他學(xué)生理解得怎樣，他不清楚。 3、圣師： 能最大限度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，注意培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，教會學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生的主體地位得到了充分的保障。教師只針對學(xué)生的情況進(jìn)行指導(dǎo)，不見得知識講得多么系統(tǒng)，課堂氣氛也未必很活躍，有時(shí)上的課不

10、象傳統(tǒng)意義上的課，但教學(xué)效果非常好。如魏書生老師。 學(xué)生的三種類型： 1、族生： 消極地依賴?yán)蠋?，課前不預(yù)習(xí)，課后不復(fù)習(xí)。布置的作業(yè)，老師逼得緊才做、才交，逼得不緊就不做不交。時(shí)間觀念不強(qiáng)，拖拖拉拉，學(xué)習(xí)效率很低，自我管理、自我約束能力很差?？傊痪湓挘褐荒鼙粍訉W(xué)習(xí)，不能主動學(xué)習(xí)。2、良生： 不完全依賴?yán)蠋煟n前會預(yù)習(xí)，課后知復(fù)習(xí)，能獨(dú)立完成作業(yè)，能主動做一些訓(xùn)練。有一定的主動性。3、圣生： 自學(xué)能力極強(qiáng)，富獨(dú)立鉆研精神。教師對他來說，只起解答個(gè)別疑難的作用。自我管理能力極強(qiáng)，能科學(xué)地利用時(shí)間，學(xué)習(xí)效率很高，能學(xué)出樂趣，能梳理知識，能將知識系統(tǒng)化、條理化。因?yàn)槭亲?/p>

11、己鉆研的，所以知識記得牢固，并能在生產(chǎn)生活中靈活運(yùn)用。 現(xiàn)代社會需要的是“圣生”，也只有這類學(xué)生到社會上才會大有作為?？蛇@種學(xué)生在我們的教育過程中沒能大量地出現(xiàn)，這是我們的教育出了問題，因?yàn)槲覀兊慕處煻嗍恰白鍘煛焙汀傲紟煛?，我們很少有“圣師”。我們占有了本?yīng)屬于學(xué)生的課堂，我們極盡“灌輸”“填鴨”之能事，或者為能使用“一問一答式”的所謂的啟發(fā)式教學(xué)而沾沾自喜。這樣，我們代替了學(xué)生的思考，使學(xué)生消極被動地接受我們傳授的“真理”，學(xué)生創(chuàng)造的火焰就被我們熄滅，我們將大部分學(xué)生教成了“族生”，將一部分學(xué)生教成了“良生”。 我們要努力當(dāng)“圣師”，就要最大限度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生去探索去感知。當(dāng)然，我們并不是放手不管，并不是無事可作，我們要和學(xué)生一起去發(fā)現(xiàn)，去分析，去探討。我們不但要教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，還要讓學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)適合自己的學(xué)習(xí)方法。剛開始我們扶著他走，接著我們要放開手讓他自己走，最后我們要看著他跑看著他飛。 在語文課堂上，我們不但要就文章向?qū)W生提出問題，并且還要讓學(xué)生知道對一篇不同類型的文章可以提出哪些問題。我們不是機(jī)械地教給學(xué)生分析解決問題的方法，而是創(chuàng)設(shè)問題情境，在師生共同活動中，讓學(xué)生自己總結(jié)出解決問題的方法。這