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1、語(yǔ)文課改與學(xué)生發(fā)展點(diǎn)滴談 柳州市第一外國(guó)語(yǔ)實(shí)驗(yàn)中學(xué) 鐘淑婧【內(nèi)容摘要】    課程改革的目標(biāo)就是要促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。而傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)在結(jié)合課文向?qū)W生進(jìn)行思想教育時(shí),多使用“一推一”的推理方法或“徹底否定事物”的思維方式,這對(duì)學(xué)生的發(fā)展是極其不利的。在語(yǔ)文課程改革中,我們應(yīng)摒棄這種錯(cuò)誤方法,為學(xué)生思維松綁。傳統(tǒng)教學(xué)方式培養(yǎng)出的學(xué)生層次不高、能力不強(qiáng),主要是因?yàn)槲覀兘處熣加昧吮緫?yīng)屬于學(xué)生的課堂,限制了學(xué)生的發(fā)展。在語(yǔ)文課改中,我們應(yīng)轉(zhuǎn)變角色,真正把課堂還給學(xué)生,讓學(xué)生去探索、去感知。 【關(guān)鍵詞】   課程改革  

2、   語(yǔ)文教學(xué)       方式變革 新一輪課程改革明確地提出了改革的目標(biāo):改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀,倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手,培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力,以及交流與合作的能力。 可見,課改的中心是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。語(yǔ)文課改要適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要,從學(xué)習(xí)內(nèi)容、教學(xué)觀念到教學(xué)方式、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面可改的東西很多。新課程改革強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)。這些學(xué)習(xí)方式充分體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。即:規(guī)律讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)、

3、方法讓學(xué)生自主尋找、思路讓學(xué)生自主探究、問(wèn)題讓學(xué)生自主解決。通過(guò)研究性、探究學(xué)習(xí),讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中探究、在質(zhì)疑問(wèn)難中探究、在觀察比較中探究、在矛盾沖突中探究、在問(wèn)題解決中探究、在實(shí)踐活動(dòng)中探究。然而,實(shí)踐證明,盡管“尊重學(xué)生主體地位、發(fā)揮學(xué)生主體作用、實(shí)現(xiàn)主體發(fā)展教育”已經(jīng)提了很多年了,教師口頭上也接受,但一到課堂上還是教師滔滔不絕地講,學(xué)生死氣沉沉地聽;教師接二連三地問(wèn),學(xué)生斷斷續(xù)續(xù)地答;教師不斷地發(fā)出指令,學(xué)生手忙腳亂地去執(zhí)行。學(xué)生忙來(lái)忙去還是處在被動(dòng)接受的地位,那有什么主體地位可言?究其原因,主要是在新課改中的課堂教學(xué)中沒(méi)有完全轉(zhuǎn)位。 (一) 摒棄錯(cuò)誤的思維方法,為學(xué)生思維松綁 傳統(tǒng)語(yǔ)

4、文教學(xué)在結(jié)合課文向?qū)W生進(jìn)行思想教育時(shí),很多時(shí)候是以犧牲學(xué)生的思維方法、思維能力為代價(jià)的。例如:教學(xué)孔乙己我的叔叔于勒警察與贊美詩(shī),我們的結(jié)論分別是:孔乙己的悲劇說(shuō)明了封建科舉制度的罪惡,由菲利普夫婦對(duì)于勒態(tài)度的變化說(shuō)明了資本主義社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系,蘇比的經(jīng)歷說(shuō)明了資本主義社會(huì)警察制度的罪惡(理由是,作惡時(shí)沒(méi)被抓,懺悔時(shí)倒被抓了)。姑且不說(shuō)這些結(jié)論是否完全正確,單單這種由個(gè)體推全部的“一推一”的思維方法就是極其錯(cuò)誤的。按邏輯學(xué)原理,一個(gè)結(jié)論必須是在占有大量事實(shí)材料的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)提煉分析去偽存真后得出的。我們的語(yǔ)文教學(xué)卻是“一對(duì)一”地推出結(jié)論。如果這種思維方法是正確的話,那么,“守株待

5、兔”的思維就是正確的。這種思維方法是貽害無(wú)窮的,禍及人們對(duì)各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)問(wèn)題的思考和分析,禍及民族,禍及未來(lái)。 何況,有時(shí)候,從文章中根本就推不出某結(jié)論,所謂的結(jié)論只是牽強(qiáng)附會(huì)。如上文提到的警察與贊美詩(shī),這篇小說(shuō)的情節(jié)只是小說(shuō)家創(chuàng)造出的許多可笑的巧合罷了。試想,現(xiàn)實(shí)生活中有幾個(gè)作惡之人是正在作惡時(shí)被抓?又有幾人做壞事后內(nèi)心不懺悔?如果一個(gè)人對(duì)自己的惡行只要在內(nèi)心懺悔了就可以不抓的話,那么各個(gè)國(guó)家設(shè)置的監(jiān)獄豈不多余?所以,推不出的結(jié)論就不要勉強(qiáng)去推。有些文章在總結(jié)時(shí)最多可以這樣說(shuō):某某的經(jīng)歷為什么什么提供了一個(gè)佐證。如:孔乙己的悲劇為科舉制度的弊端提供了一個(gè)佐證。注意,這里說(shuō)“弊端”而不說(shuō)“罪惡”

6、,是因?yàn)槭挛锒际且环譃槎?,科舉制度也有其合理的一面。科舉制度曾為中華文明的燦爛做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn),在現(xiàn)代,科舉制度的“出口變體”“西方文官制度”也為西方文明立下了不朽的功勛,我們推行的“公務(wù)員制度”也是新形勢(shì)下科舉制度的發(fā)展。所以全盤否定科舉制度是錯(cuò)誤的,“全盤否定事物”的這種思維方法更是錯(cuò)誤的。 我們不要迫使學(xué)生從一篇文章中得出一個(gè)教師(或教參)事先設(shè)計(jì)好的結(jié)論。因?yàn)椤叭绻麑W(xué)生所接觸到的只是一些看似確定無(wú)疑的、風(fēng)平浪靜的、一帆風(fēng)順的、不存在任何對(duì)立與沖突的客觀真理,學(xué)生在經(jīng)歷了教育過(guò)程后,只是熟悉了一些現(xiàn)成結(jié)論并形成對(duì)這些結(jié)論確信無(wú)疑的心向,那么這種教育的功能就不是對(duì)個(gè)性的發(fā)展與解放,而是對(duì)

7、個(gè)性的控制與壓抑。這種教育,將會(huì)剝奪學(xué)生的思維的權(quán)利,甚至扼殺學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造力的發(fā)揮”,不利學(xué)生的發(fā)展。如孔乙己中就蘊(yùn)含有很多思想,我們完全可以放手讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、討論、總結(jié),讓他們暢所欲言。這種重視過(guò)程的教育方法能促使學(xué)生思維的發(fā)展,而傳統(tǒng)重結(jié)論、輕過(guò)程的教學(xué)排斥了學(xué)生的思考和個(gè)性,把教學(xué)過(guò)程庸俗化到無(wú)需智慧努力只需聽講和記憶就能掌握知識(shí)的那種程度,于是便有了掌握知識(shí)卻不思考知識(shí)、詰問(wèn)知識(shí)、評(píng)判知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)的“好學(xué)生”。這實(shí)際上是對(duì)學(xué)生智慧的扼殺和個(gè)性的摧殘。所以,在課程改革中,我們要摒棄錯(cuò)誤的思維方法,為學(xué)生思維松綁。 (二)把課堂還給學(xué)生,讓學(xué)生去探索去感知 莊子的散文庖丁解牛中有

8、這樣一段:“良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也;今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間,而刀刃者無(wú)厚;以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣?!边@里面寫了三類廚師:族廚、良廚、圣廚。族廚解牛時(shí)用刀“砍”,看上去工作很賣力,一月就換一把刀;良廚已懂得一些技巧,解牛時(shí)用刀“割”,一年換一把刀;圣廚解牛時(shí)也不割,更不砍,而是“游”,掌握了牛的結(jié)構(gòu)規(guī)律,順著牛的骨節(jié)的間隙解牛,是能發(fā)現(xiàn)并掌握規(guī)律的人。所以圣廚可以駕輕就熟,游刃有余,十九年了沒(méi)有換過(guò)刀,而刀刃像剛從磨刀石上磨出似的。 由這三類廚師比照教育實(shí)際,我們可以發(fā)現(xiàn)教師有三種類型,學(xué)生也有三種類型。 教師的三種類型: 1、族

9、師: 工作兢兢業(yè)業(yè),備課、上課、批改作業(yè)一絲不茍,講功很好,知識(shí)講得很透徹,但學(xué)生掌握得怎樣,他不清楚。他很忙,也很累,但教學(xué)效果卻往往不理想。 2、良師: 能使用啟發(fā)式教學(xué)方法,精心設(shè)計(jì)課堂提問(wèn),課堂氣氛比較活躍,教學(xué)效果比較好。但仍是教師牽著學(xué)生鼻子走,課堂很象在演戲,學(xué)生的主體地位仍沒(méi)得到充分保障。課堂上回答問(wèn)題的是個(gè)別學(xué)生,其他學(xué)生理解得怎樣,他不清楚。 3、圣師: 能最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,注意培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力,教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí),學(xué)生的主體地位得到了充分的保障。教師只針對(duì)學(xué)生的情況進(jìn)行指導(dǎo),不見得知識(shí)講得多么系統(tǒng),課堂氣氛也未必很活躍,有時(shí)上的課不

10、象傳統(tǒng)意義上的課,但教學(xué)效果非常好。如魏書生老師。 學(xué)生的三種類型: 1、族生: 消極地依賴?yán)蠋?,課前不預(yù)習(xí),課后不復(fù)習(xí)。布置的作業(yè),老師逼得緊才做、才交,逼得不緊就不做不交。時(shí)間觀念不強(qiáng),拖拖拉拉,學(xué)習(xí)效率很低,自我管理、自我約束能力很差??傊痪湓挘褐荒鼙粍?dòng)學(xué)習(xí),不能主動(dòng)學(xué)習(xí)。2、良生: 不完全依賴?yán)蠋?,課前會(huì)預(yù)習(xí),課后知復(fù)習(xí),能獨(dú)立完成作業(yè),能主動(dòng)做一些訓(xùn)練。有一定的主動(dòng)性。3、圣生: 自學(xué)能力極強(qiáng),富獨(dú)立鉆研精神。教師對(duì)他來(lái)說(shuō),只起解答個(gè)別疑難的作用。自我管理能力極強(qiáng),能科學(xué)地利用時(shí)間,學(xué)習(xí)效率很高,能學(xué)出樂(lè)趣,能梳理知識(shí),能將知識(shí)系統(tǒng)化、條理化。因?yàn)槭亲?/p>

11、己鉆研的,所以知識(shí)記得牢固,并能在生產(chǎn)生活中靈活運(yùn)用。 現(xiàn)代社會(huì)需要的是“圣生”,也只有這類學(xué)生到社會(huì)上才會(huì)大有作為。可這種學(xué)生在我們的教育過(guò)程中沒(méi)能大量地出現(xiàn),這是我們的教育出了問(wèn)題,因?yàn)槲覀兊慕處煻嗍恰白鍘煛焙汀傲紟煛?,我們很少有“圣師”。我們占有了本?yīng)屬于學(xué)生的課堂,我們極盡“灌輸”“填鴨”之能事,或者為能使用“一問(wèn)一答式”的所謂的啟發(fā)式教學(xué)而沾沾自喜。這樣,我們代替了學(xué)生的思考,使學(xué)生消極被動(dòng)地接受我們傳授的“真理”,學(xué)生創(chuàng)造的火焰就被我們熄滅,我們將大部分學(xué)生教成了“族生”,將一部分學(xué)生教成了“良生”。 我們要努力當(dāng)“圣師”,就要最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,把課堂還給學(xué)生,讓學(xué)生去探索去感知。當(dāng)然,我們并不是放手不管,并不是無(wú)事可作,我們要和學(xué)生一起去發(fā)現(xiàn),去分析,去探討。我們不但要教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法,還要讓學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)適合自己的學(xué)習(xí)方法。剛開始我們扶著他走,接著我們要放開手讓他自己走,最后我們要看著他跑看著他飛。 在語(yǔ)文課堂上,我們不但要就文章向?qū)W生提出問(wèn)題,并且還要讓學(xué)生知道對(duì)一篇不同類型的文章可以提出哪些問(wèn)題。我們不是機(jī)械地教給學(xué)生分析解決問(wèn)題的方法,而是創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境,在師生共同活動(dòng)中,讓學(xué)生自己總結(jié)出解決問(wèn)題的方法。這

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