高考語(yǔ)文讀寫(xiě)一體化復(fù)習(xí)方案

1、海淀區(qū)2007年高考語(yǔ)文讀寫(xiě)一體化復(fù)習(xí)方案第四專題 向往睿智的人生境界范文品讀1、人生的境界（課文）文/馮友蘭練習(xí)（）文中“覺(jué)解”這一概念所屬的范疇是：（ ）A自覺(jué)的行為習(xí)慣B良好的心理素質(zhì)C明確的主觀意識(shí)D高尚的道德品質(zhì)（）下列有關(guān)“人生境界”的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是：（ ）A人生境界是由人做的各種事情本身的意義構(gòu)成的。B人生境界有高有低，境界一樣的人所作的事情不一定是相同的。C作者認(rèn)為人生境界的高低，取決于覺(jué)解程度的高低。D作者認(rèn)為人的精神境界是靠哲學(xué)來(lái)提升的。（）下列說(shuō)法與文意不相符合的兩項(xiàng)是：( )A“自然境界”與其他三種境界根本不同在于覺(jué)解。B.哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到哲學(xué)境界，即道

2、德境界和天地境界。C道德境界的人視自己為社會(huì)之一員，自覺(jué)地為社會(huì)利益做事。D天地境界的人視自己為超乎社會(huì)之上的宇宙之一員，只為宇宙利益做事。E賢人和圣人的人生境界不同，但他們的覺(jué)解都離不開(kāi)哲學(xué)。（）作者將不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。劃分等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？答：_（）功利境界的人“這并不意味著他必然是不道德的人”，這句話的含義是什么？答：_（）“柏拉圖說(shuō)，哲學(xué)家必須從感覺(jué)世界的洞穴上升到理智世界?！薄岸囱ā痹谶@里指什么？答：（）自然境界、功利境界的人與道德境界、天地境界的人的根本區(qū)別是什么？為什么會(huì)有這種區(qū)別？_（）“所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世

3、的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的?！闭?wù)勀闶窃鯓永斫狻凹热胧蓝殖鍪赖摹?。答_2、莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候（課文） 鮑鵬山練習(xí)（1）說(shuō)說(shuō)第一段里，“我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限”一句中“自身的局限”指的是什么？（不超過(guò)20個(gè)字）_（2）從第三段中看出，“莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑”中的“雙重誘惑”是什么？“官僚們”的“生命的真樂(lè)趣”是什么？_（3）第七段中反復(fù)寫(xiě)到的“夜”、“樹(shù)”和“月亮”，已具有明顯的象征意味，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)它們分別象征了什么。夜：_樹(shù)：_月亮：_（4）莊子的“眼冷”和“心熱”是矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，二者能融為一體嗎？為什么？_（5）下列說(shuō)法與文意不符的兩項(xiàng)是（ ）（ ）A、莊子拿烏龜?shù)倪x

4、擇來(lái)打比方，說(shuō)明他鄙棄富貴權(quán)勢(shì)，追求人格的獨(dú)立，精神的自由，品行的高潔。B、“莊子釣于濮水”是中國(guó)文人拒絕權(quán)勢(shì)媒聘，堅(jiān)決不合作的典范，表現(xiàn)了中國(guó)文人威武不能屈的道德情操。C、莊子的清潔精神是在“無(wú)路可走”時(shí)的最后的堅(jiān)守。D、莊子的“荒唐”、“偏激”是他堅(jiān)守“清潔精神”的無(wú)奈之舉。E、作者認(rèn)為莊子是一個(gè)其貌不揚(yáng)但有大智慧、強(qiáng)內(nèi)力、且能與時(shí)俱進(jìn)的人。3、岳飛 文/李松濤24個(gè)循環(huán)往復(fù)的季節(jié)里，有你恒溫的季節(jié)。一身盔甲，令所有的對(duì)手潰不成軍。但，你擋得住前面的攻打，卻經(jīng)不起背后的謀殺。一塊中原大地般寬厚的脊背，針針見(jiàn)血負(fù)起母親的叮嚀與沉雄的神州。“精忠報(bào)國(guó)”可報(bào)國(guó)路，讓昏君奸臣弄得曲曲折折，坑坑洼洼

5、，險(xiǎn)象環(huán)生。你忠于誰(shuí)，誰(shuí)就決定你的生死。朝賜你財(cái)物，午賜你宅院，暮賜你美女的人，說(shuō)不定何時(shí)便賜你一死?？赡忝τ诔稣?，忙于布陣，忙于廝殺，便不曾留心，天子的夸獎(jiǎng)，是一種帶回鉤的暗器；你醉心于把戰(zhàn)表化作捷報(bào)，更不曾注意，金鑾殿不露聲色的檐角，已勾勒出風(fēng)波亭的雛形陰謀出籠，出皇城，12道金牌，12個(gè)夜叉將忠良捉拿。昨天的獵人，今天的獵物你角色的轉(zhuǎn)移過(guò)于險(xiǎn)陡，連看慣沉浮的黃河，事先都毫無(wú)預(yù)感。手上銬子，身上枷子，最重的馱在背上那母親的至囑，如今成了要命包袱；不歸路上，那豎著的性命同一柄橫著的利刃勃然相遇。你才知曉滿江紅的寫(xiě)作，是從小校場(chǎng)熟悉的槍尖上起筆，而在一塊陌生的磨石上結(jié)束的。亭間是佞賊一個(gè)人的獰

6、笑，亭外是滿天下無(wú)數(shù)人的痛哭。屠刀下落，宏文頓成斷章！被噴染的夕陽(yáng)，涂制頁(yè)頁(yè)血帆；浪踉蹌，船蹀躞，黃河頓抽一口氣，剎那改道滾燙的座右銘，一下子變成了冰涼的墓志銘，幸虧那識(shí)字也識(shí)大體的岳母先行一步，否則她這白發(fā)人該怎個(gè)哭祭黑發(fā)的兒郎？“精忠報(bào)國(guó)”的每個(gè)字，都該活上100年，1000年，10000年?？蛇@區(qū)區(qū)39度春秋，已驀為構(gòu)思之外的殘簡(jiǎn)。你850年前的一腔熱血化作歷史的一把冷汗。莫須有的罪名早奇冤！誰(shuí)讓你滿懷抱負(fù)，渾身功夫，卻趕上了一個(gè)有重病卻無(wú)良藥的時(shí)代。宮殿里，龍案后昏庸的半徑，量得出民間黑暗的周長(zhǎng)。這絕對(duì)是悲劇的情節(jié)：善良遇上惡毒依舊善良，惡毒遇上善良益發(fā)惡毒。黃河中反射出的萬(wàn)束光線，猶

7、如亂箭穿心你曾在營(yíng)中揮毫：“還我河山。”你向侵略者討要的，首先便是“河”，在你心中，是否“河”比“山”重？黃河途經(jīng)你故鄉(xiāng)時(shí)咳嗽一聲，于是，河南之河讓湯陰泡湯。你入世之初乘坐的那個(gè)木盆，竟成了命運(yùn)之船。你生于“黃河”，死于“風(fēng)波”，你的一生都同“水”相關(guān)。有幽幽二胡曲起自夜的遙深處，像怨婦哭訴，一路哽咽，凄凄楚楚，但符合國(guó)情，民樂(lè)江河水遂成名曲岳王墳前，秦檜跪著，膝蓋可曾酸痛？他可曾理會(huì)春夏秋冬男女老少的斥罵？而你睡著，西湖夢(mèng)柳浪聞鶯，可有八千里路芳草鮮花？肯于為良知執(zhí)言的，只有暴死的良知；能夠給邪惡張目的，還是活著的邪惡。莫以為前朝才有怪胎，罪惡并非偶然的宮外孕。我總夢(mèng)見(jiàn)影影綽綽的亭上，有蚊蟲(chóng)

8、剔牙，有蒼蠅打嗝。醒來(lái)不由驚問(wèn)：風(fēng)波亭在哪？它是一顆懸于神州大梁的苦膽，讓有志有為的臥薪者品嘗，明目明心，以認(rèn)清忠奸。看歷史要細(xì)心，看現(xiàn)實(shí)要耐心。同為軍人，29歲的項(xiàng)羽自殺了，38歲的岳飛被殺了。岳元帥，請(qǐng)?jiān)徫腋吲剩遗c你都有為詩(shī)之好，而且我們的理想也大致相同。概括起來(lái)就是你說(shuō)過(guò)的那五個(gè)字：“收拾舊山河！”被別人侵占和被自己污染的山河，都須重新整理。哦！你名字的背面是民族的瘡疤，你名字的正面是歷史的勛章。練習(xí)：“將軍百戰(zhàn)死”，戰(zhàn)死沙場(chǎng)，為國(guó)捐軀，應(yīng)該是軍人的死法，可岳將軍卻屈死在佞臣賊子所炮制的莫須有的罪名之下，這樣的情況歷史上又何止岳飛一個(gè)？請(qǐng)你聯(lián)系類似的歷史事件（不少于兩個(gè)），談?wù)勀銓?duì)岳

9、飛之死的看法（不少于200字）。4、幸福是什么？文/普蘭特幸福是什么？在我看來(lái)，幸福來(lái)源于“簡(jiǎn)單生活”。文明只是外在的依托，成功、財(cái)富只是外在的榮光，真正的幸福來(lái)自于發(fā)現(xiàn)真實(shí)獨(dú)特的自我，保持心靈的寧?kù)o。有人問(wèn)我，“簡(jiǎn)單生活”是否意味著苦行僧般的清苦生活，辭去待遇優(yōu)厚的工作，靠微薄的存款過(guò)活，并清心寡欲？這是對(duì)“簡(jiǎn)單生活”的誤解?！昂?jiǎn)單”意味著“悠閑”，僅此而已。豐富的存款，如果你喜歡，那就不要失去，重要的是要做到收支平衡，不要讓金錢給你帶來(lái)焦慮。無(wú)論是中產(chǎn)階級(jí)，還是收入微薄的退休工人，都可以生活得盡量悠閑、舒適，在過(guò)“簡(jiǎn)單生活”這一點(diǎn)上人人平等。這個(gè)時(shí)代，不是人人都必須像梭羅一樣帶上一把斧子走

10、進(jìn)森林，才能獲得平靜安逸的感覺(jué)。關(guān)鍵是我們對(duì)待生活的方式，是我們是否愿意抵制媒體、商業(yè)向我們大力促銷的“財(cái)富中心論”，是我們?nèi)绾卧谌粘Ｉ钪型诰颉l(fā)展生命的熱情、真實(shí)和意義。簡(jiǎn)單，是平息外部無(wú)休無(wú)止的喧囂，回歸內(nèi)在自我的惟一途徑，當(dāng)我們?yōu)閾碛幸淮焙廊A別墅、一輛漂亮小汽車而加班加點(diǎn)地拼命工作，每天晚上在電視機(jī)前疲憊地倒下；或者是為了一次小小的提升，而默默忍受上司苛刻的指責(zé)，并一年到頭賠盡笑臉；為了無(wú)休無(wú)止的約會(huì)，精心裝扮，強(qiáng)顏歡笑，到頭來(lái)回家面對(duì)的只是一個(gè)孤獨(dú)蒼白的自己的時(shí)候，我們真該問(wèn)問(wèn)自己干嗎這樣，它們真的那么重要嗎？簡(jiǎn)單的好處在于：也許我沒(méi)有海濱前華麗的別墅，而只是租了一套干凈漂亮的公寓，

11、這樣我就能節(jié)省一大筆錢來(lái)做自己喜歡的事，比如旅行或者是買上早就夢(mèng)想已久的攝影機(jī)。我也再用不著在上司面前唯唯諾諾，我自己就是自己的主人，提升并不是惟一能證明自己的方式，很多人從事半日制工作或者是自由職業(yè)，這樣他們就有更多的時(shí)間由自己支配。而且如果我不是那么太忙，能推去那些不必要的應(yīng)酬，我將可以和家人、朋友交談，分享一個(gè)美妙的晚上。我們總是把擁有物質(zhì)的多少、外表形象的好壞看得過(guò)于重要，用金錢、精力和時(shí)間換取一種有目共睹的優(yōu)越生活，卻沒(méi)有察覺(jué)自己的內(nèi)心在一天天枯萎。事實(shí)上，只有真實(shí)的自我才能讓人真正地容光煥發(fā)，當(dāng)你只為內(nèi)在的自己而活，而不在乎外在的虛榮，幸福感才會(huì)潤(rùn)澤你干枯的心靈，就如同雨露滋潤(rùn)干涸

12、的土地。我們需求的越少，得到的自由就越多。正如梭羅所說(shuō)：“大多數(shù)豪華的生活以及許多所謂的舒適的生活，不僅不是必不可少的，反而是人類進(jìn)步的障礙，對(duì)于豪華和舒適，有識(shí)之士更愿過(guò)比窮人還要簡(jiǎn)單和粗陋的生活。”簡(jiǎn)樸、單純的生活有利于清除物質(zhì)與生命本質(zhì)之間的樊籬。為了認(rèn)清它，我們必須從清除嘈雜聲和瑣事開(kāi)始，認(rèn)清我們生活中出現(xiàn)的一切。哪些是我們必須擁有的，哪些是必須丟棄的。多一份舒暢，少一份焦慮；多一份真實(shí)，少一份虛假；多一份快樂(lè)，少一份悲苦，這就是簡(jiǎn)單生活所追求的目標(biāo)。外界生活的簡(jiǎn)樸將帶給我們內(nèi)心世界的豐富，從而我們將發(fā)現(xiàn)新生活在面前敞開(kāi)，我們將變得更敏銳，能真正深入、透徹地體驗(yàn)和理解自己的生活，我們將

13、為每一次日出、草木無(wú)聲的生長(zhǎng)而欣喜不已，我們將重新向自己喜愛(ài)的人們敞開(kāi)心扉，表現(xiàn)真實(shí)的自然，熱情地置身于家人、朋友之中，彼此關(guān)心，分享喜悅，真誠(chéng)以對(duì)。那時(shí)我們將發(fā)現(xiàn)不能接近他人，因隔閡而不能相互溝通，不過(guò)是匆忙、疲憊造成的假象。只有當(dāng)我們輕松下來(lái)，開(kāi)始悠閑的生活才能體驗(yàn)親密和諧，友愛(ài)無(wú)間。我們將不是在生活的表面游蕩不定，而是深入進(jìn)去，聆聽(tīng)生活本質(zhì)的呼喚，讓生活變得更有意義。練習(xí)：本文第3段和第4段，作者將所提倡的簡(jiǎn)單生活作了具體形象的闡發(fā)，使說(shuō)理深入淺出。議論說(shuō)理不排斥形象具體，請(qǐng)你學(xué)習(xí)其中一段的寫(xiě)法，以“成熟”為中心，對(duì)其作具體形象的闡釋，不少于100字。5、渴望苦難（節(jié)選）文/馬麗華藏北是

14、充滿了苦難的高地。寸草不生的荒灘戈壁居多。即使草原，牧草也矮小瘦弱得可憐。一冬一春是風(fēng)季，狂風(fēng)攪得黃塵鋪天蓋地，小草裸露著根部，甚至被席卷而去。季候風(fēng)把牧人的日子給風(fēng)干了；要是雨水不好，又將是滿目焦土，夏天是黃金季節(jié)，貴在美好，更貴在短暫。草場(chǎng)青綠不過(guò)一個(gè)月，就漸漸黃枯。其間還時(shí)有雹災(zāi)光臨；游牧的人們抗災(zāi)能力極低。冬季一旦有雪便成災(zāi)情。舊時(shí)代的西藏，逢到雪災(zāi)就人死畜亡。我在此采訪中聽(tīng)藏族老人講述得多了。翻閱西藏地方歷史檔案的災(zāi)異志，有關(guān)雪災(zāi)的記載也多。那記載是觸目驚心的，常有“無(wú)一幸免”、“蕩然無(wú)存”字樣。半年前的一場(chǎng)大雪，不是一陣一陣下的，是一層一層鋪的。三天三夜后，雪深達(dá)一米。聽(tīng)說(shuō)唐古拉一

15、線藏北地區(qū)大約二十五萬(wàn)平方公里的廣大地域蒙難。不見(jiàn)人間煙火，更像地球南北極。聽(tīng)說(shuō)牧人的牛馬大畜四處逃生，群羊啃吃帳篷，十幾種名貴的野生動(dòng)物，除石羊之外，非死即傷。只有烏鴉和狼高興得發(fā)昏，它們叼啄牲畜的眼睛，噬嚙羊的尸體山那邊的重災(zāi)多瑪區(qū)，正處于哺育了中華民族的偉大母親長(zhǎng)江的源頭。彼時(shí)，富庶美麗的長(zhǎng)江中下游地區(qū)的人們，如何知道那大江怎樣從劫難中出發(fā)!古往今來(lái)，潔白無(wú)瑕的冰雪如同美麗的尸衣。纏裹著藏北高原，幾乎在每一個(gè)冬季!藏北高原之美是大美，是壯美；藏北高原的苦難也是大且壯的苦難。我讀過(guò)一本譯著中的一番話：科學(xué)成就了一些偉大的改變，但卻沒(méi)能改變?nèi)松幕臼聦?shí)。人類未能征服自然，只不過(guò)服從了自然，

16、避免了一些可避免的困難。但沒(méi)能除絕禍害。地震，颶風(fēng)，以及類似的大騷動(dòng)都提醒人們，宇宙還沒(méi)有盡入自己的掌握事實(shí)上，人類的苦難何止于天災(zāi)，還有人禍；何止于人禍，還有個(gè)人難以言狀的不幸。尤其是個(gè)人不幸，即使在未來(lái)高度發(fā)達(dá)了的理想社會(huì)里，也是忠實(shí)地伴隨著人生。啊!由此，自古而今的仁人志士都常懷憂國(guó)憂民之心。中國(guó)知識(shí)分子從屈原以來(lái)盡皆“哀民生之多艱”；中國(guó)之外的伯特蘭·羅素也說(shuō)過(guò)，三種單純?nèi)欢鴺O其強(qiáng)烈的激情支配著他們的一生。他說(shuō)，那是對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)知識(shí)的尋求，對(duì)人類苦難痛徹肺腑的憐憫。他說(shuō)，愛(ài)情和知識(shí)把他向上導(dǎo)往天堂，但憐憫又總是把他帶回人間。痛苦的呼喊在他們中反響、回蕩。因?yàn)闊o(wú)助于人類，他

17、說(shuō)他感到痛苦。而這種痛苦無(wú)疑地充實(shí)了每個(gè)肯于思想、富于感情的人生。這或許也算一種生活于世的動(dòng)力。這或許正是對(duì)于苦難所具特殊魅力的注解。在唐古拉山的千里雪風(fēng)中，我感悟了藏北草原之于我的意義，理解了長(zhǎng)久以來(lái)使我魂?duì)繅?mèng)繞的、使我靈魂不得安寧的那種極端的心境和情緒的主旋律就是渴望苦難?？释嚯y，就是渴望暴風(fēng)來(lái)得更猛烈一些，渴望風(fēng)雪之路上的九死一生，渴望不幸聯(lián)袂而至，病痛蜂擁而來(lái)，渴望歷史磨難的天涯孤旋，渴望艱苦卓絕的愛(ài)情經(jīng)歷，饑寒交迫，生離死別渴望在貧寒的荒野揮汗如雨，以期收獲五彩斑斕的精神之果，不然就一敗涂地，一落千丈，被誤解，被冷落，被中傷。最后，是渴望轟轟烈烈或是默默無(wú)聞的獻(xiàn)身。缺乏苦難，人生將

18、剝落全部光彩，幸福更無(wú)從談起。練習(xí)：本文最后（倒數(shù)第段）運(yùn)用了一組排比句來(lái)詮釋苦難的真諦，請(qǐng)你整合第篇幸福是什么？的內(nèi)容，仿照本文的這種寫(xiě)法，以“向往簡(jiǎn)單”為開(kāi)頭，也寫(xiě)一組排比句。6、生生死死序言（節(jié)選） 文/陳平原不知天下是否真有齊死生因而超死生的至人；即便此等與造化為一的至人，恐怕也無(wú)法完全不考慮死生問(wèn)題。“生而不說(shuō)，死而不禍，知終始之不可故也”（莊子·秋水），也還是因知覺(jué)生命而順應(yīng)生命。怕不怕死是一回事，想不想死、說(shuō)不說(shuō)死又是一回事。古今中外確實(shí)真有因各種原因而不怕死者，可除了傻瓜，有誰(shuí)從不考慮死生問(wèn)題？“死去何所道，托體同山阿”（陶淵明），“生時(shí)不須歌，死時(shí)不須哭”（王梵志）

19、，此類哲人詩(shī)句固是極為通脫豁達(dá)，只是既如是，又何必老把生死掛在嘴上？可見(jiàn)說(shuō)是忘卻生死，其實(shí)談何容易。畢竟死生事大，人類最難擺脫的誘惑，或許就是生的欲望和死的冥想。而這兩者又是如此緊密地聯(lián)系在一起，以至談生不忘說(shuō)死，說(shuō)死就是談生。死生殊途，除了寓言家和詩(shī)人，誰(shuí)也不會(huì)真的把死說(shuō)成生或把生當(dāng)作死。問(wèn)題是死必須用生來(lái)界說(shuō)，生也只有靠死才能獲得定義。在物理意義上，既生則非死，既死則非生；可在哲學(xué)意義上，卻是無(wú)生即無(wú)死，無(wú)死即無(wú)生。因此，了解生就是了解死，反之亦然。故孔子曰：“未知生，焉知死”（論語(yǔ)·先進(jìn)）；程子曰：“知生之道，則知死矣”（二程集·粹言·論道篇）。人掌握不了死

20、，可掌握得了生，這是一方面；人不可能知道生之所來(lái)，可清醒地意識(shí)到死之將至，這又是一方面。依據(jù)前者，應(yīng)著重談生；依據(jù)后者，則不妨論死。實(shí)際結(jié)果則是談生中之死（死的陰影、死的足音）與死中之生（生之可愛(ài)、生之美麗）。單純贊頌青春之美麗、生命之可貴，當(dāng)然也可以；不過(guò)，只有在面對(duì)死亡的威脅時(shí)，這一切的意義才真正顯示出來(lái)。死促使人類認(rèn)真思考生命的價(jià)值以及人作為人的本質(zhì)規(guī)定。一個(gè)從不思考死的人，不可能真正理解人生，也不可能獲得深刻的啟悟。所有的宗教家、哲學(xué)家、文學(xué)家，在他們思考世界、思考存在時(shí)，都不可能不直面“死亡”這一無(wú)情的事實(shí)，有時(shí)這甚至就是思考的基點(diǎn)和靈感。在此意義上，“死”遠(yuǎn)比“生”深刻，不妨顛倒孔

21、夫子的名言：未知死，焉知生？文人多感傷，在生死話題上，自然更偏于后者。像何其芳那樣稱“我能很美麗地想著死”者（獨(dú)語(yǔ)），或者像梁遇春那樣頗為幽默地將“人生觀”篡改為“人死觀”者（人死觀），在文人中并不罕見(jiàn)。只是喜歡談?wù)撍郎衲巧n白而凄美的面孔者，未必真頹廢，也未必真悲觀。把人的一生說(shuō)成是不斷地逃避死神的追逐，固然殘忍了些；可比起幻想白日飛升長(zhǎng)生不老，或者靠“萬(wàn)全的愛(ài)，無(wú)限的結(jié)合”來(lái)超越生死（冰心“無(wú)限之生”的界線），還是更能為常人所接受。重要的是如何擺脫恐怖，在那神秘的叩門聲傳來(lái)之前，盡情享受人生的樂(lè)趣。在這里，作家們的妙語(yǔ)，有時(shí)與宗教家的禱告、心理分析家的談話很難區(qū)分清楚：都不過(guò)是提供一種精神慰

22、藉。只是話可能說(shuō)的漂亮些，且更帶情感色彩?！吧钡膬r(jià)值早為常人所確認(rèn)，需要論證的是“死”的意義。不是“殺身成仁”或者“舍身飼虎”的倫理意義，而是作為生命自然終止的“死”的正面價(jià)值。在肯定生的同時(shí)肯定死，表面似乎有點(diǎn)邏輯矛盾；其實(shí)不然，之所以肯定死原是因其有利于生。不過(guò)如今真信不死藥者已不多，即便達(dá)官貴胄，也只能如齊景公臨國(guó)城而流涕：“奈何去此堂堂之國(guó)而死乎？”（晏子春秋）正因?yàn)樗劳霾豢杀苊猓讲棚@示生命之可貴可愛(ài)。倘若真能長(zhǎng)生不老，恐怕世人將會(huì)加倍憎惡生之單調(diào)乏味空虛無(wú)聊神仙境界也未必真的那么值得羨慕。周作人曾引十四世紀(jì)的日本和尚兼好法師的雋語(yǔ)：“人生能夠常住不滅，恐世間將更無(wú)趣味。人世無(wú)常，

23、或者正是很妙的事罷”（笠翁與兼好法師）；而十八世紀(jì)的中國(guó)文人錢詠也有過(guò)類似的說(shuō)法：“生而死，死而生，如草木之花，開(kāi)開(kāi)謝謝，才有理趣?！保膱@叢話·神仙）用一種超然的眼光來(lái)觀賞人生，才能領(lǐng)略生死交替中的“趣味”與“理趣”。人生一世，當(dāng)然不只是鑒賞他人和自己的生生死死，更不是消極地等待死神的來(lái)臨。就像唐弢筆下那死亡之國(guó)里不屈的靈魂，“我不怕死”，可我更“執(zhí)著于生”；只要生命之神“還得繼續(xù)給予人類以生命”，“我要執(zhí)著于生”（死）。在死亡威脅的背景下執(zhí)著于生，無(wú)疑頗有一種悲壯的色彩，也更能激動(dòng)人心振奮斗志，故郁達(dá)夫?qū)⒋藲w結(jié)為死亡的正面價(jià)值：“因感到了生也有涯，而知也無(wú)涯之故，加緊速力去用功做

24、事業(yè)的人也不在少數(shù)，這原是死對(duì)人類的一種積極的貢獻(xiàn)?！保ㄕf(shuō)死以及自殺情死之類）話是這么說(shuō)，世人還是怕死的多。對(duì)于常人，沒(méi)必要探究怕死到底是貪戀快樂(lè)還是舍不得苦辛，也沒(méi)心思追問(wèn)死后到底是成仙還是做鬼，只是記得這一點(diǎn)就夠了：“大約我們還只好在這容許的時(shí)光中，就這平凡的境地中，尋得必須的安閑悅樂(lè)，即是無(wú)上幸福。”（周作人死之默想）練習(xí)：本文第段有這樣一段話：“單純贊頌青春之美麗、生命之可貴，當(dāng)然也可以；不過(guò)，只有在面對(duì)死亡的威脅時(shí)，這一切的意義才真正顯示出來(lái)?！闭?qǐng)你為這段話續(xù)寫(xiě)一段例證，要求舉出具體事例，內(nèi)容與上下文保持一致。7、生命的兩萬(wàn)天該留點(diǎn)什么 文/吳志翔時(shí)鐘嘀嗒嘀嗒地走著，我知道那是我的生

25、命在流淌。不知從哪一天起，我們開(kāi)始對(duì)自己的年齡敏感起來(lái)。20歲以前，總覺(jué)得沒(méi)有進(jìn)入生活，但今天回過(guò)頭看，偏偏又覺(jué)得那時(shí)候的故事最多，記憶最飽和。日歷一頁(yè)頁(yè)地翻，年齡無(wú)聲息地長(zhǎng)，偶爾翻翻舊照片，會(huì)驚異于那雙滿是稚氣的大眼睛曾經(jīng)屬于我！忽然間，我們似乎意識(shí)到，許多東西在不經(jīng)意中已經(jīng)永遠(yuǎn)湮沒(méi)在黑暗中了。在成長(zhǎng)的同時(shí)，我們也失落了渴盼成長(zhǎng)的心情。我曾經(jīng)好多次向朋友們問(wèn)過(guò)同一個(gè)問(wèn)題：“人一般能活多少天，憑你的感覺(jué)盡快報(bào)個(gè)數(shù)字出來(lái)?！薄?0萬(wàn)天！”“20萬(wàn)天！”幾乎每個(gè)人的聲音都響亮而充滿自信。然而我卻告訴他們，人的生命實(shí)際只有兩萬(wàn)多天。起初，沒(méi)有一個(gè)人相信我的話，說(shuō)：“是不是少了一個(gè)零？”經(jīng)過(guò)一番計(jì)算之

26、后，朋友們深深地嘆息了：“怎么？人生如此短暫！”天黑下來(lái)了，我擰亮臺(tái)燈。時(shí)鐘嘀嗒嘀嗒地走著，我知道那是我的生命在流淌。我打開(kāi)一本書(shū)，米蘭·昆德拉正在說(shuō)：“我討厭聽(tīng)我的心臟的跳動(dòng)：它是一個(gè)無(wú)情的提示，提醒我生命的分分秒秒都被點(diǎn)著數(shù)。”可是我沒(méi)法不聽(tīng)，正如我們沒(méi)法拒絕兩萬(wàn)多個(gè)日子一個(gè)個(gè)溜走，我的心臟沒(méi)法不跳動(dòng)，正如樹(shù)葉在秋天里沒(méi)法不飄落。心臟停止跳動(dòng)，那便是我們的末日。我平靜地想著：我們?cè)鯓硬拍茉谧詈笞哌M(jìn)墳?zāi)怪皼](méi)有遺憾？這個(gè)問(wèn)題非常接近那段我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語(yǔ)錄：“當(dāng)我們回首往事的時(shí)候”這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不可能只存在一種聲音，也失去了響亮的壓倒一切的“黃鐘大呂”。當(dāng)年奉為圭臬的東西今天或許被

27、扔進(jìn)了垃圾箱。人們更懂得珍惜自己的瑣細(xì)欲望，為物質(zhì)和肉體急急奔忙。人們拋棄了一個(gè)英雄的時(shí)代，繼而也拋棄了英雄所具有的精華。沒(méi)有了殉道者般的神圣和信仰，沒(méi)有了朝圣者般的堅(jiān)忍和頑強(qiáng)，沒(méi)有大愛(ài)，沒(méi)有大恨，沒(méi)有大悲，也沒(méi)有大喜。于是，我想到一個(gè)人，半個(gè)世紀(jì)以前，他在生命的路中寫(xiě)道：“自然賦予人們的不調(diào)和還很多，然而生命決不因此回頭。”這個(gè)人就是魯迅，他追索的是大生命。他“為了肩起黑暗的閘門而擁有一顆黑暗的心”，他“是現(xiàn)代中國(guó)最痛苦的靈魂，不管怎樣，他都是一個(gè)戰(zhàn)士”。可以有千萬(wàn)個(gè)陶淵明、蘇東坡，可以有數(shù)不清的林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋；但是魯迅，只有一個(gè)。一種堅(jiān)挺、鮮亮的人格精神在今天是極其稀罕的。幾天前，重讀小說(shuō)

28、北方的河，我再一次被感動(dòng)。瞧那個(gè)人，他堅(jiān)定地站著！他有一種足以震懾群生的氣度，他的硬朗的質(zhì)地是對(duì)眾多聰明人的嘲諷，他的沉默和鐵一般的冷峻令機(jī)會(huì)主義者心驚。那個(gè)人，他是來(lái)自歐亞大陸高緯度的堅(jiān)硬的風(fēng)，他有信仰，“信仰，你這純鋼百煉的處女！”還有海子，質(zhì)樸而清亮的海子。這位詩(shī)人沒(méi)有活滿1萬(wàn)天，但他永遠(yuǎn)保持了純潔。他“站在太陽(yáng)痛苦的光芒上”，復(fù)活了?！霸?shī)意是人的棲居必備的基本能力”，海德格爾下了這樣的斷語(yǔ)。這詩(shī)意，動(dòng)物不會(huì)有，它是我們?nèi)祟惖募Z食。夜深了，時(shí)鐘依然嘀嗒嘀嗒地走著，我聽(tīng)到自己的心臟跳動(dòng)的聲音。我合上眼睛，看到了這樣一幅幅圖景：魯迅在夜里一邊咳嗽，一邊寫(xiě)文章，燈光昏黃，“愛(ài)夜的人于是領(lǐng)受了夜

29、所給予的光明”；弗朗茨·卡夫卡徹夜寫(xiě)完自傳體小說(shuō)判決，完成了與自己靈魂的對(duì)話，“我的心臟周圍隱隱作痛”；馬賽爾·普魯斯特從35歲到死，生活在暗室中，門窗緊閉，房間里點(diǎn)著蠟燭，追憶似水年華成為他惟一的安慰；張承志做著“靜夜功課”，午夜時(shí)分，他點(diǎn)燃一支煙，紀(jì)念夜與黎明相連的瞬間這群孤獨(dú)的人，這群飽滿的靈魂！我們懷著美感想他們，并不意味著我們的青春必須苦難重重。我不希望青春被某一種方式囚禁，它應(yīng)該是絢爛的，完全開(kāi)放的；我不希望在20多年的歲月里永遠(yuǎn)背著沉重的十字架，有人背它只是為了別人可以不背它。我想說(shuō)的只是：哪怕我們的世界變得越來(lái)越狹小，越來(lái)越平庸，也別讓我們精神的花朵在春天枯

30、萎；哪怕我們四面楚歌，也別忘記保持自己尊貴驕傲的呼吸。tx（選自心靈后花園上海人民出版社）閱讀下面文字，完成1題。1文章多次寫(xiě)到時(shí)鐘“嘀嗒嘀嗒地走著”，其作用是什么？答：_文中說(shuō)魯迅追索的是“大生命”，請(qǐng)具體說(shuō)說(shuō)“大生命”的涵義。答：_結(jié)合全文，試分析“我不希望青春被某一種方式囚禁，它應(yīng)該是絢爛的，完全開(kāi)放的”的深刻含義。答：_下面對(duì)這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是（ ）（ ）A文章寫(xiě)“我”告訴人們：人的生命實(shí)際只有兩萬(wàn)多天，其目的是說(shuō)明時(shí)光易逝，生命短暫，要珍惜美好的年華，為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。B作者由當(dāng)前人的生存狀態(tài)回溯過(guò)去，點(diǎn)明魯迅、海子、卡夫卡等人擁有精神感召的力量，思路開(kāi)闊。C文章主

31、要運(yùn)用了反復(fù)、比喻、引用等修辭手法，增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性。D作者對(duì)“人們拋棄了一個(gè)英雄的時(shí)代，繼而也拋棄了英雄所具有的精華”，進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻和批判。E“文章形散而神聚”，不說(shuō)教，無(wú)指責(zé)，卻讓人無(wú)法輕松，并在讀后能夠進(jìn)行深刻的思考。8、行吟閣遐想 文/黃秋耘前幾天，翻出一張舊照片，是我自己拍的武昌東湖旁邊的行吟閣。這張已經(jīng)開(kāi)始有點(diǎn)褪色的照片，引起了我一段深沉的回憶。五年前的初春，我因事去廣州，路過(guò)武漢。在一個(gè)大雪后的晴天，我前去東湖，在行吟閣和屈原紀(jì)念館一帶盤桓了大半天。不知道為什么，對(duì)于屈原，我有一種“曠百世而相感”的特別感情。從少年時(shí)代起，我就愛(ài)讀離騷，每讀到“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”

32、、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的時(shí)候，總是“唏噓而不可禁”。不過(guò)，我真正理解屈原的精神和離騷的真諦，還是在直接受到聞一多先生的教誨以后。說(shuō)起來(lái)，這是二十多年前的事了。那時(shí)我在北平清華大學(xué)讀書(shū)，聞一多先生主講的楚辭是我最喜歡的功課之一。聞先生上課是不拘形式的，別的教師都在日間上課，他偏偏把課程排到晚間。我還記得，每當(dāng)華燈初上，或者皓月當(dāng)頭，他總是帶著微醺的感情，步入教室，口里高吟著：“士無(wú)事，痛飲酒，熟讀離騷，方可為真名士！”接著，他就邊朗誦，邊講解，邊發(fā)揮。時(shí)而悲歌慷慨，熱淚縱橫；時(shí)而酣暢淋漓，擊節(jié)贊賞。與其說(shuō)聞先生是以淵博學(xué)識(shí)、翔實(shí)的考證、獨(dú)到的見(jiàn)解吸引著我們，毋寧說(shuō)他是以強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主

33、義精神、深沉的悲憫情懷感動(dòng)著我們。1935至1936年間，敵人的鐵蹄已經(jīng)越過(guò)了長(zhǎng)城。那時(shí)候，幾千里錦繡河山，幾十座繁榮城市，都已經(jīng)遭受踐踏。舊時(shí)在那些暫時(shí)還沒(méi)有淪陷的國(guó)土上，南瞻北望，又何處不是哀鴻遍野，民不聊生？這艱難的歲月跟屈原的時(shí)代是多么相像??！因此，聞先生的孤憤高吟、長(zhǎng)歌當(dāng)哭，就更容易引發(fā)我們的共鳴同感了。有時(shí)候，我甚至感覺(jué)到：在聞先生的靈魂里就活著一個(gè)屈原，他好像就是屈原的化身。且說(shuō)我那天來(lái)到了行吟閣畔，東湖兩岸，積雪茫茫，素裹紅裝，江山如畫(huà)，四顧無(wú)人，萬(wàn)籟俱寂，連幾里外水鳥(niǎo)振翅的聲音都聽(tīng)得到。我參觀過(guò)屈原紀(jì)念館之后，又在矗立湖濱的屈原像前憑吊一番。我仿佛看到這位項(xiàng)上掛著花環(huán)、腰間佩

34、著長(zhǎng)劍、足下穿著芒鞋的古代詩(shī)人，披發(fā)佇立，蹙額低吟：“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服！”我又仿佛看到穿著破舊的長(zhǎng)袍、飄拂著長(zhǎng)髯、背著雙手的聞一多先生，昂首仰天，血脈僨張，作獅子吼：“有一句話說(shuō)出就是禍，有一句話能點(diǎn)著火，別看五千年沒(méi)有說(shuō)破，你猜想透火山的緘默？說(shuō)不定是突然著了魔，突然青天里一個(gè)霹靂，爆一聲：咱們的中國(guó)！”后來(lái)這兩個(gè)形象就合而為一，何者是屈原，何者為聞先生，我都分不清楚了。我無(wú)意以古人喻后人，以后人比古人，但一接觸到與屈原有關(guān)的事物，總是情不自禁地聯(lián)想起聞一多先生的風(fēng)貌。的確，他們雖然相隔兩千多年，但無(wú)論是對(duì)人民的熱愛(ài)，對(duì)祖國(guó)的忠貞，還是斗志的堅(jiān)強(qiáng)，死

35、事的壯烈，都是頗有些相似的。因此，漫游之余，我又忽生遐想：聞先生是湖北人，且曾幾度寓居武昌，假如在行吟閣上，屈原館中，另辟一室，陳列先生的衣冠遺物、著作手稿以及金石創(chuàng)作，使這古今兩位偉大的受國(guó)詩(shī)人相得益彰，也許不見(jiàn)得是毫無(wú)意義的事情吧。作為一個(gè)景仰聞一多先生的學(xué)生，我是殷切地期望著的。閱讀下面的文字，完成1題1作者在行吟閣畔產(chǎn)生了哪些“遐想”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。結(jié)合原文內(nèi)容，回答下面的問(wèn)題。（1）作者對(duì)屈原“曠百世而相感”，“相感”的是什么？答：（2）引發(fā)作者對(duì)屈原“相感”的因素有哪些？答：屈原與聞一多的形象在作者心目中“合而為一”，原因是什么？答：文中畫(huà)線部分所描寫(xiě)的自然環(huán)境有什么特征？這樣描寫(xiě)起

36、什么作用？（1）特征：（2）作用：9、看靈魂 文/林賢治人與自然比鄰而居，遂得以常?？达L(fēng)景。風(fēng)景是人類閑居或靜處時(shí)，對(duì)自然的一種選擇。所以，陶淵明有南山，梭羅有瓦爾登湖，高更有塔希提島。即如火山、海嘯，也須在不相干的遠(yuǎn)處，才能觀賞到蜿蜒流暢的美麗。列維坦在崖頭看海，放聲慟哭，其實(shí)那已經(jīng)是病，不是看風(fēng)景了。人生多辛苦。看風(fēng)景是人生短暫的中斷，是不帶驚恐的逃跑。一直逃至蹤影全無(wú)時(shí)，便是古來(lái)的隱者。結(jié)廬在人境而無(wú)人世的煩憂，或許是令人神往的吧！然而可惜不能。威猛如魏武，當(dāng)月明星稀之夜，尚有無(wú)枝可依的喟嘆；豁達(dá)如東坡居士，月下訪友，看庭中積水空明，樹(shù)影綽約如藻荇交橫，竟也無(wú)端興起時(shí)不再來(lái)的寂寥。日落黃

37、昏，雨打梨花，都會(huì)被風(fēng)流倜儻的才子看出血淚來(lái)。所謂“相看兩不厭，只有敬亭山”，或“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，或“一樹(shù)梅花一放翁”，都是在看風(fēng)景時(shí)看到了自己。臨到最后，人總要面對(duì)自己。作為人類而崇尚自然是不可思議的。與其看風(fēng)景，我想，不如就看靈魂。我不能想象，世界上有哪一片大陸會(huì)比惠特曼更遼闊。在他那里，群山聳立，河川奔流，大路箭一樣射向遠(yuǎn)方。在他那里，所有動(dòng)植物都因?yàn)槿僳E的出現(xiàn)而充滿生氣，既有疾蹄，巨翮，強(qiáng)壯的枝柯，自然也有知更的啼唱，紫羅蘭的芳馥，繁密的草葉在愛(ài)撫間變得碧綠和溫柔起來(lái)。在哥尼斯堡，那個(gè)喜歡散步的智者不是仰望燦爛的星空，就是俯視自己的內(nèi)心，俯仰之間，摸索著通往人類的哲

38、學(xué)道路?？档率且粋€(gè)寧?kù)o的湖，因?yàn)楹棋率褂蟹聿灰训牟懸踩蝗藗兒雎粤?。靈魂的博大使人敬畏。愛(ài)因斯坦飆風(fēng)似的在宇宙間往來(lái)馳騁，雖或不見(jiàn)形跡，但在日后的圣殿的廢墟中，卻不難發(fā)現(xiàn)他的存在。我熱愛(ài)英雄的靈魂甚于太陽(yáng)，我為他們莊嚴(yán)、熱烈而慷慨的照臨而常懷感激。在歷史書(shū)里，我認(rèn)識(shí)斯巴達(dá)克斯。如果說(shuō)第一個(gè)神是普羅米修斯，那么，斯巴達(dá)克斯就是第一個(gè)人。自從他和他的兄弟握緊扭斷的鎖鏈而躺入血泊，被侮辱被損害的人們由此不再相信眼淚。馬爾克斯曾經(jīng)描畫(huà)過(guò)一位“迷宮的將軍”，那是玻利瓦爾，他勇敢地放棄了從殖民者手中奪取的可以壟斷的權(quán)力。由于目標(biāo)過(guò)于遠(yuǎn)大，結(jié)果無(wú)人追隨，在他所做的自我流放的無(wú)比孤寂的旅途中，我讀懂了

39、內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)。我喜歡這個(gè)外形枯干而靈魂豐滿的人，他是不屈的抵抗者、解放者，而不是征服者。我猜想，英雄的靈魂是由愛(ài)和意志所構(gòu)成的。有兩個(gè)生活在囚獄中的漢子康帕內(nèi)拉和葛蘭西，為了守衛(wèi)夢(mèng)中的太陽(yáng)城，他們先后戰(zhàn)勝了無(wú)盡的酷刑、子彈和時(shí)間。當(dāng)我知道他們同是意大利人的時(shí)候，是何等地驚服于人文思想的偉大啊!圣地佛羅倫薩，產(chǎn)生了又養(yǎng)育了多少偉大的靈魂！有這樣一些英雄，人生在戰(zhàn)場(chǎng)和牢獄之外，卻一樣作無(wú)休止的抗?fàn)?。他們的力量，僅僅留在紙片上，畫(huà)布上，留在不可觸及的動(dòng)蕩的旋律之中。矮小的貝多芬，以他旋風(fēng)擊電般的音樂(lè)，扼住命運(yùn)的咽喉。米勒畢生以農(nóng)民的身份抵抗巴黎精致的畫(huà)室藝術(shù)，決不肯在自己的土地上讓出哪怕是木鞋大小的地

40、方。對(duì)于上流社會(huì)，他有一種寧?kù)o的藐視，當(dāng)人們向他嘖嘖描述王子命名儀式的壯觀場(chǎng)面時(shí)，他感嘆道：“可憐的小王子!”然而，他筆下出現(xiàn)的農(nóng)民，一個(gè)個(gè)是圣徒般的完美。在銅黃色所鋪設(shè)的同樣的寧?kù)o安詳?shù)紫?，分明隱藏著另一種情愫，一種難言的心的悸動(dòng)我愛(ài)看靈魂。在風(fēng)景那里，我純?nèi)皇且粋€(gè)陌生客，始終無(wú)法變做其中的一株樹(shù)，一只鳥(niǎo)，跟隨它們一起搖曳鳴唱，而一旦與靈魂相通，便當(dāng)即為它所纏裹，無(wú)從回避那人性的無(wú)言的呼喊與傾訴。風(fēng)景使人在靜止和優(yōu)雅中癱瘓、隱遁和沉迷，惟靈魂使人奮起，逼進(jìn)，正直地站立著。練習(xí)：、請(qǐng)簡(jiǎn)要概括出本文的中心觀點(diǎn)以及作者闡述的理由（盡量用原文）、本文第段引用了三句詩(shī)，你知道它們的出處和作者嗎？“相看

41、兩不厭，只有敬亭山”出處作者“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”出處作者“一樹(shù)梅花一放翁”出處作者、引用詩(shī)文可以豐富文章的內(nèi)容，又可以使文字顯出文采，請(qǐng)?jiān)谙旅嫖淖值臋M線處續(xù)寫(xiě)兩個(gè)句子，要求引用詩(shī)文，句式與前兩句保持一致。瀟灑是一道恪守在每個(gè)人心中的美麗的風(fēng)景。瀟灑的內(nèi)容包羅萬(wàn)象?！安删諙|籬下”是一種清靜的瀟灑，“勝似閑庭信步”是一種喜悅的瀟灑； 。10、執(zhí)子與通子2005福建高考滿分作文看到這樣的兩個(gè)圖形，一個(gè)沉穩(wěn)而平滑，線條柔和；一個(gè)棱角鮮明，光芒四溢，不禁讓我想起了中國(guó)古代歷史中的兩種人：通子與執(zhí)子。線條柔和者為通子。他們是通達(dá)之人，面對(duì)明主或昏君，他們或入仕為官，或隱逸山林。他們順應(yīng)時(shí)局

42、地選擇，該進(jìn)時(shí)則進(jìn)，該退時(shí)則退。于是面對(duì)亂世，他們或垂釣于濮水，或放歌于鄴下，或采菊于東籬，或幽居于竹林。他們行吟高歌，他們倚風(fēng)長(zhǎng)嘯。心如澄澈秋水，行如不系之舟者如莊子，他持竿不顧，寧“曳尾于途”；心中悠然忘我者如陶淵明，“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”；閑適者如王維，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”通子們胸中釋然，他們圓如卵石。他們明白，面對(duì)亂世昏君，我自留清白足矣，凡事何必去認(rèn)真。于是他們游閑山樂(lè)水，以綠水清猿、曲徑通幽為伴，倚馬揮毫，信可樂(lè)也。然而，受命于危難，救民于水火的往往是執(zhí)子們。他們胸中自有乾坤。披發(fā)行吟澤畔的是屈子。楚國(guó)的落日染紅眼前的汩羅江，子蘭諂言，鄭袖內(nèi)惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙

43、扎。屈子的堅(jiān)持有用嗎？恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國(guó)滅亡之時(shí)，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠(yuǎn)置于詩(shī)人之上?！叭苏l(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？”生不為詩(shī)人，死的方式卻是詩(shī)人的。執(zhí)著如屈子，你怎聽(tīng)不進(jìn)“圣人不凝滯于物”呢？死可以明志，生卻可以踐志。當(dāng)死降臨到司馬遷頭上時(shí)，他選擇了生，他隱忍茍活因“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，文采不表于后世”。這又是怎樣的一種執(zhí)著呢！他終成一家之言。棱角分明，無(wú)所畏懼者如執(zhí)子。他們執(zhí)著著他們的追求，無(wú)悔無(wú)怨。那個(gè)“投戎從筆”的辛棄疾，一生被棄用多達(dá)三十八次，僅剩一把軟羊毫，他也要書(shū)寫(xiě)御敵之心，縱把欄桿拍遍，也無(wú)怨無(wú)悔。諸葛亮，執(zhí)著于白帝托孤，積勞成疾，逝于五丈

44、原，一生鞠躬盡瘁執(zhí)子們執(zhí)著著他們的執(zhí)著，通子們通達(dá)著他們的通達(dá)。不論圓潤(rùn)避世，明哲保身，還是棱角分明，堅(jiān)守信仰，他們都成為了中華萬(wàn)代的不朽財(cái)富。我們?cè)谕ㄗ觽兊摹澳?tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”中學(xué)會(huì)從容，在“千江水有千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”中學(xué)會(huì)包容。通子們教會(huì)我們學(xué)會(huì)適應(yīng)，沉穩(wěn)柔和如圓；我們?cè)趫?zhí)子們的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”中學(xué)會(huì)堅(jiān)持；從嵇康繞粱的琴聲與阮籍的慟哭而返中體會(huì)信念與力量。執(zhí)子們教會(huì)我們閃亮自我，堅(jiān)持信念，棱角分明如星。歷覽前賢，如果我們擁有了執(zhí)子的執(zhí)著與通子的包容，該會(huì)有另一種更美的人生圖形吧！練習(xí)題：請(qǐng)歸納以上這篇同齡習(xí)作的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，仿照這種結(jié)構(gòu)模式，或自創(chuàng)一種結(jié)構(gòu)

45、模式，以與為題，圍繞人生這個(gè)主題，寫(xiě)一篇寫(xiě)作提綱，要求有觀點(diǎn)，有結(jié)構(gòu)框架，有材料，不少于200字。讀寫(xiě)訓(xùn)練1認(rèn)真閱讀10篇范文，找出容易讀錯(cuò)的字20個(gè)，注上音；找出容易寫(xiě)錯(cuò)的字20個(gè)，各自重新組一個(gè)詞；針對(duì)這些范文中的常用詞語(yǔ)，自擬兩道檢測(cè)題，語(yǔ)音和字形題各一道。2仔細(xì)閱讀10篇范文，將每篇中你不能確知意義的成語(yǔ)找出，查閱成語(yǔ)詞典弄清詞義；挑選出4個(gè)常用成語(yǔ)擬一道成語(yǔ)檢測(cè)題。3從10篇范文中摘抄闡釋人生哲理的格言警句，不少于10句（段），盡量記誦；摘抄你認(rèn)為寫(xiě)得有文采的精彩語(yǔ)句（段），不少于5處，學(xué)習(xí)借鑒其表達(dá)方式，化為己用。4完成第7、8兩篇文章后面的閱讀題。5請(qǐng)你使用“苦難”“幸?！薄罢嬷B”這三個(gè)詞語(yǔ)，擴(kuò)寫(xiě)成一段話，闡述你對(duì)人生的理解。6學(xué)習(xí)了孔孟和莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候，你一定對(duì)孔子和莊子有了更深的了解，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你更喜歡哪一位，并陳述理由，不少于200字。7誰(shuí)都想擁有一個(gè)幸福的人生，可對(duì)于幸福，不同的人卻有著不同的看法，閱讀了10篇文章后，請(qǐng)你各用一句簡(jiǎn)短的話，概括以下人物的幸福觀。莊子：岳飛：秦檜：普蘭特：馬麗華：（6）魯迅屈原聞一多貝多芬蘇東坡8人生是我們每個(gè)人都不能回避的大命題，在閱讀了以上文章中的各樣人生后，相信你一定對(duì)于人生有了更深刻的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)你將的人生作文題