文化中秋（中秋節(jié)資料匯編）-中學(xué)語(yǔ)文在線

1、    文化中秋（中秋節(jié)資料匯編）-中學(xué)語(yǔ)文在線          中秋從08年開(kāi)始，中秋節(jié)、端午節(jié)作為法定節(jié)假日固定下來(lái)，可以看出的傳統(tǒng)節(jié)日的重視，再過(guò)兩天就是中秋節(jié)了，知道中秋節(jié)的來(lái)歷嗎？ 中秋節(jié)的來(lái)歷： 一、古代帝王的祭拜：中秋節(jié)是遠(yuǎn)古天象崇拜敬月習(xí)俗的遺痕。中秋節(jié)起源于我國(guó)古代秋祀、拜月之俗，據(jù)史書(shū)記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗。禮記中載有“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕?！边@里的“夕月”就是拜月的意思。兩漢

2、時(shí)已具雛形，唐時(shí)，中秋賞月之俗始盛行，并定為中秋節(jié)。在北宋，八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說(shuō)出心愿，祈求月亮神的保佑。北京的月壇就是明清皇帝祭拜月亮的地方。 二、神話傳說(shuō)：通常有許多人講，中秋節(jié)源自嫦娥奔月的故事 相傳，遠(yuǎn)古時(shí)候天上有十日同時(shí)出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個(gè)名叫后羿的英雄，力大無(wú)窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運(yùn)足神力，拉開(kāi)神弓，一氣射下九個(gè)多太陽(yáng)，并嚴(yán)令最后一個(gè)太陽(yáng)按時(shí)起落，為民造福。 后羿因此受到百姓的尊敬和愛(ài)戴，后羿娶了個(gè)美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對(duì)郎才女貌的恩愛(ài)夫妻。 不少志士慕名前

3、來(lái)投師學(xué)藝，心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來(lái)。 一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過(guò)的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說(shuō)，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺(tái)的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見(jiàn)了，他想偷吃不死藥自己成仙。 三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來(lái)。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對(duì)手，危急之時(shí)她當(dāng)機(jī)立斷，轉(zhuǎn)身打開(kāi)百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成

4、了仙。 傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛(ài)妻的名字，這時(shí)他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進(jìn)三步，無(wú)論怎樣也追不到跟前。 后羿無(wú)可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛(ài)的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最?lèi)?ài)吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。 從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開(kāi)了。*中秋與仲秋：仲：時(shí)序、位次居中的，特指每季的第二個(gè)

5、月按照農(nóng)歷，秋天為七、八、九月，于是仲秋就指農(nóng)歷的八月。（凡四時(shí)成歲,有春夏秋冬,名有孟仲季,以名十有二月。逸周書(shū)周月）中秋，指的是秋天的正中，即每年的農(nóng)歷八月十五日。 中秋節(jié)的習(xí)俗：祭月，賞月，吃月餅。v 月亮的象征意義 歸納月亮這一意象的象征意義：一輪明月照離人思念v明月之夜，沒(méi)有了白天的忙忙碌碌，沒(méi)有了白天的喧囂紛擾，這時(shí)，在外漂泊的游子，戍守邊關(guān)的征夫，深閨里的癡情少女、孤單思婦，會(huì)覺(jué)得格外孤寂。那皎潔的月光，更容易引起他們的遐想，勾起他們別離的相思，團(tuán)圓的期盼。他們會(huì)不自覺(jué)的把圓圓的明月和自己的處境聯(lián)系起來(lái)，由明月的陰晴圓缺想到人的聚散離合，由一輪孤月想到自己處境的凄涼，由明月的千里

6、共照，想到異地的親人、遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。v月亮高懸在天空，月光遍灑人間，分居兩地的人能共享月光，因此可以托月亮傳達(dá)思念之情；v月光皎潔清冷，讓人略生寒意，內(nèi)心也沉靜下來(lái)，一些最基本的思緒與感情（如思念故鄉(xiāng)，思念親人）就油然而生。其他v月亮是古人常用的一個(gè)意象，歸納意象意義時(shí)候，把月亮當(dāng)成思念的象征，再細(xì)點(diǎn)的話，分成思念家鄉(xiāng)和思念親人。是否都是這樣呢？如果不是，請(qǐng)舉例說(shuō)明。v“明月松間照，清泉石上流”表達(dá)的是恬淡閑適之情；“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”表達(dá)的是孤獨(dú)寂寞之情；“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”表達(dá)的是喜悅歡快之情。 更高層次 在唐宋詩(shī)詞中，月亮的象征意義既豐富，又具有明顯

7、的復(fù)合性，因此，當(dāng)代學(xué)者對(duì)唐宋詩(shī)詞中的月亮意象特別關(guān)注。從當(dāng)代學(xué)者的論著來(lái)看，不少論文從唐宋詩(shī)詞的整體出發(fā)，探討月亮意象的象征意義和情感內(nèi)涵，主要有五個(gè)方面的觀點(diǎn)： 一、月亮是女性的象征月亮的基本象征義是母性和女性。 “在中國(guó)的傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，月亮的基本寓意是母性、女性，屬陰。月亮在神話和先秦兩漢文學(xué)中已被納入女性王國(guó)而成為了女性的表征?！?因?yàn)樯瞎派裨拏髡f(shuō)中的嫦娥奔月和先秦時(shí)詩(shī)經(jīng)月出所蘊(yùn)涵的憂愁之情與唐宋詩(shī)詞思婦所表達(dá)的離愁別恨之情是一脈相承的關(guān)系，反映唐宋文人對(duì)女性和母親的崇拜。 “按照中國(guó)哲學(xué)的觀點(diǎn)，月亮與女性有著諸多的相似之處，都具有陰、柔、靜、冷的屬性，兩者之間在本質(zhì)上有著緊密的聯(lián)系

8、?！痹谵r(nóng)耕民族的文化圈里，“在漫長(zhǎng)的心靈歷程中，月亮就像一位溫柔貞靜的女性，負(fù)載著詩(shī)人詞客們的脈脈溫情和美妙憧憬?！?二、月亮象征懷人與憂愁 “月亮意象由于積淀了中華民族獨(dú)特的豐富社會(huì)心理，因而成為古代離別詩(shī)中常見(jiàn)的典型的意象，呈現(xiàn)出獨(dú)特而豐富的社會(huì)心理內(nèi)涵?！?“月亮意象柔和溫馨的審美特征與離人的感情需求相一致；月亮意象的惟一性、共享性使離人產(chǎn)生超越空間的玄妙之感，從而獲得感情慰籍；月亮意象是離人期待團(tuán)聚的寄托與象征。” “懷人傷別成了唐宋詩(shī)詞中常見(jiàn)的主題，月亮也就成了詩(shī)人們表達(dá)情愛(ài)遙寄相思的理想選擇?！?三、月亮象征宇宙永恒，寄寓了詩(shī)人對(duì)宇宙人生的哲理思考月亮?xí)r晦時(shí)陰，時(shí)缺時(shí)圓，周而復(fù)始，

9、它既是運(yùn)動(dòng)的代表，又是永恒的象征，于是它總是引導(dǎo)人們對(duì)生生不已的哲學(xué)精神的禮贊，也啟示人們對(duì)宇宙永恒的思考，激發(fā)人們的天問(wèn)意識(shí)和人生喟嘆?！霸铝磷鳛橐环N象征形式，它喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識(shí)和歷史意識(shí)，喚起了具有廣大空間的人生喟嘆，觸動(dòng)著悠遠(yuǎn)荒古的文化原始意象，因此月亮意象的出現(xiàn)總伴隨著闊大蒼涼的宇宙空間、浩渺悲壯的天問(wèn)意識(shí)和雄渾高古的審美境界”。 “月亮的東升西落，盈虛循環(huán)，亙亙獨(dú)照便自然成了詩(shī)人進(jìn)行哲學(xué)思考的載體。” 如張若虛的春江花月夜和李白的把酒問(wèn)月，詩(shī)人通過(guò)月亮是對(duì)宇宙人生的進(jìn)行哲理性的思考。 “詩(shī)人借月亮抒發(fā)天問(wèn)意識(shí)，寄托對(duì)宇宙意識(shí)和生命意識(shí)的思考。”春江花月夜中的月亮意象，它不

10、但是詩(shī)人對(duì)宇宙和生命的哲理思考，而且體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)學(xué)“哀而不傷”的美學(xué)原則。再如蘇軾的前赤壁賦，找到了文人解脫的方法。 四、月亮象征美麗的靈魂月懸于天，何等高潔，何等神圣。月亮不僅是高潔人生志趣的象征，還是人類(lèi)心目中美的靈魂與歸化。 “月亮的美是純凈的美，有著多姿多彩變幻無(wú)窮的美”“詩(shī)人們用冰輪、玉盤(pán)等來(lái)指稱(chēng)月亮，表明月潔凈品格和自己的獨(dú)特情懷?！痹铝恋募儍裘朗窃?shī)人人品高潔和獨(dú)特情懷的象征，月亮就成了詩(shī)人人格化的意象。蘇軾、王維、陶淵明、楊萬(wàn)里詩(shī)詞中的月亮意象是文人士大夫逃避現(xiàn)實(shí)苦難、超群拔俗、笑傲山林的人格化身。如李白的月下獨(dú)酌為典型例子，強(qiáng)調(diào)月亮意象已不是一種純?nèi)坏目陀^物象，而是詩(shī)人人格化的

11、結(jié)果，體現(xiàn)詩(shī)人高潔的人格?！霸?shī)人達(dá)到了一種超現(xiàn)實(shí)的審美境界，紛擾相爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)世界已全然拋到了腦后，將心緒系于純潔澄澈，永恒的自然之月身上，獲得身心的寧?kù)o與升華。這是文人士大夫常常追求的道家境界”。 五、月亮意象象征人類(lèi)精神故鄉(xiāng)團(tuán)圓在中華民族文化的底蘊(yùn)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)限深廣。一輪滿月懸中天，引發(fā)出人們濃重的鄉(xiāng)愁和深沉的離恨，使少婦為之垂淚，讓男兒為之傷感。這種見(jiàn)月圓而起的對(duì)萬(wàn)事如意，完美無(wú)缺的追求，對(duì)合家團(tuán)圓，幸福美滿的祈盼，是中華民族長(zhǎng)期積淀而形成的獨(dú)特文化心態(tài)，是中華民族凝聚力的重要組成部分。詩(shī)人們能從月亮中得到精神的安慰和心理的補(bǔ)償，實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想。人們對(duì)團(tuán)圓的向往和難以抑制的激情，蘊(yùn)涵著一

12、種本能的力量，從而構(gòu)成中華民族獨(dú)特的心態(tài)。從文化的角度來(lái)看，這種文化心態(tài)的產(chǎn)生，與月崇拜及月這種自然之力給予人類(lèi)的心理暗示力有著密切聯(lián)系。圓不僅被看作是天道，而且被認(rèn)為是運(yùn)而無(wú)窮的神力。基于這樣的宇宙觀和心態(tài)，對(duì)一般民眾來(lái)說(shuō)，圓便是一種萬(wàn)事如意的同義語(yǔ)，久而久之，人們對(duì)圓的理解，對(duì)月圓的自然現(xiàn)象，逐步形成了心靈上的諧振，迸發(fā)出一種難以抑止的文化認(rèn)同感，在思維方式上便熱切地向往追求完美無(wú)缺。在這故鄉(xiāng)是作為人的肉體與精神的誕生地從而與人的生活結(jié)下不可替代的聯(lián)系的。故鄉(xiāng)是養(yǎng)育人的擴(kuò)大化的母體，故鄉(xiāng)還是一個(gè)人開(kāi)眼看世界的初始點(diǎn)，可以說(shuō)思鄉(xiāng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是出自人心深處本能的對(duì)生命的原始與歸宿的體認(rèn)。 有關(guān)

13、月亮的詩(shī)句中秋賞月，古人為我們留下了許多不朽佳篇？望月懷遠(yuǎn)、春江花月夜、山居秋暝、出塞、靜夜思、聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄、峨眉山月歌、月下獨(dú)酌、月夜、月夜憶舍弟、旅夜書(shū)懷、十五夜望月寄杜郎中、江樓感舊、虞美人（春花秋月何時(shí)了）、關(guān)山月、水調(diào)歌頭（明月幾時(shí)有）、西江月（明月別枝驚鵲）、泊船瓜洲v在共望明月卻不能相知相聞的殘酷現(xiàn)實(shí)面前，人們只好依托這可以跨越千山萬(wàn)水的明月遙寄這份相思之情，派遣相思之苦，著名的詩(shī)句還有：v“長(zhǎng)夜不得眠，明月何灼灼”（南北朝民歌）v“海上升明月，天涯共此時(shí)”（張九齡望月懷遠(yuǎn)）v“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”（張若虛春江花月夜）v“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（

14、李白聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄）v“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫月夜憶舍弟）v“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”（王建十五夜望月寄杜郎中）v“小樓昨夜有東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中”（李煜虞美人）v“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”（曾鞏泊船瓜洲） 受青睞原因： 一、月亮的自然屬性符合唐宋詩(shī)人詞客的審美目光月亮在唐宋詩(shī)人詞客審美觀照中，首先是一幅具體可感的視覺(jué)形象。從外形特點(diǎn)看，月亮呈現(xiàn)出圓和曲兩種形狀。圓月給人造成的視覺(jué)印象是美滿、豐盈；缺月則是柔美、回旋。從光色看，月亮色彩柔和，有著含蓄的光彩。這些都符合唐宋文人的審美世界。月亮的清、幽、淡、雅的特點(diǎn)符合唐宋文人的審美理想和審美情趣。月亮的陰柔

15、美符合唐宋文人自然閑適、清靜虛遠(yuǎn)、淡泊寧?kù)o的審美感知世界。月亮陰柔之美恰似女性之陰柔，月亮與人的距離可近可遠(yuǎn)，近得每個(gè)人都可直接面對(duì)，遠(yuǎn)得無(wú)人可以觸摸，符合美學(xué)中的距離原則；月亮有一種和諧之美，給人以光明卻不耀眼。中國(guó)文化的含蓄美與月相似”。自然美是月亮受到重視并廣泛入詩(shī)的重要原因。圓月、滿月更是人們心目中最為豐滿，最為圓潤(rùn)、最為充盈的月亮，詩(shī)人們對(duì)中秋月的愛(ài)憐簡(jiǎn)直成了一種“溫柔的狂熱?！?二、月亮意象與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一致性嫦娥奔月神話說(shuō)明月亮是伴隨著神話的世界飄然而至，負(fù)載著深刻的原始文化內(nèi)容，流轉(zhuǎn)了中國(guó)廣闊的心靈空間，凝聚著民族的生命感情和審美感情，成為高懸于天際的文化原型。 三、月亮與中國(guó)傳統(tǒng)審美追求的契合唐宋詩(shī)詞的月亮意象與中國(guó)傳統(tǒng)審美追求的契合是詩(shī)人喜愛(ài)它的另一個(gè)原因。月亮所反映的心靈空靜與空間明凈的審美趣味，與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的追求正相吻合，體現(xiàn)著中國(guó)藝術(shù)精神的動(dòng)向。靜觀一直是中國(guó)哲學(xué)的努力目標(biāo)。古代哲學(xué)家在靜觀中摒棄塵世中的凡念俗想，進(jìn)入無(wú)牽無(wú)累的逍遙游的自由精神境界。月亮體現(xiàn)了一種自然之美，中和之美，變幻之美，玲瓏剔透之美，形成了形神兼具、虛實(shí)相生、變化有序，損益互補(bǔ)的美學(xué)觀念，符合中國(guó)的中庸之道。中國(guó)文化的核心精神之一是和，講求