如何提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)

1、如何提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)   【內(nèi)容提要】語(yǔ)文素養(yǎng)是我們學(xué)好其它課程的基礎(chǔ)，也是全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。語(yǔ)文素養(yǎng)是以語(yǔ)文能力為核心的綜合素養(yǎng)。語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的詮釋：語(yǔ)文綜合素養(yǎng)重在綜合。它的內(nèi)涵十分豐富，無(wú)論是哪個(gè)學(xué)段的學(xué)生，凡具本學(xué)段應(yīng)當(dāng)具有的語(yǔ)文素養(yǎng)，語(yǔ)文積累、審美情趣、思想品質(zhì)、學(xué)習(xí)方法習(xí)慣的融洽。這種素養(yǎng)不僅表現(xiàn)為有較強(qiáng)的閱讀、習(xí)作、口語(yǔ)交際的能力而且也表現(xiàn)為較強(qiáng)的綜合運(yùn)用能力在生活中運(yùn)用語(yǔ)文的能力以及不斷更新知識(shí)的能力。【關(guān) 鍵 詞】語(yǔ)文素養(yǎng)   提高   培養(yǎng)   課程   語(yǔ)感 語(yǔ)文素養(yǎng)分為了

2、三個(gè)層次，即操作層、實(shí)施層和基礎(chǔ)層。操作層是顯露在外的，而實(shí)施層和基礎(chǔ)層是隱形的但又是不可缺少的，也就是要完成聽、說(shuō)、讀、寫的能力，必須扎實(shí)實(shí)施層和基礎(chǔ)層，作為未來(lái)的教師，如何提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)是一個(gè)值得我們思考的問(wèn)題。 什么是語(yǔ)文素養(yǎng)？ 全日制義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其它課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)?！本拍炅x務(wù)教育階段的課文課程，必須使全體學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)。普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)則進(jìn)一步指出 ：“高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力，形成良好的思道德素質(zhì)和科學(xué)文化素

3、質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展奠定基礎(chǔ)。并把“全面”提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能作為課程基本理念的第一條。把語(yǔ)文素養(yǎng)從“立人”的高度加以強(qiáng)調(diào)，這在以往的有關(guān)語(yǔ)文課程的文件中是沒有的，其意義是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，影響也是深刻的。語(yǔ)文素養(yǎng)是我們學(xué)好其它課程的基礎(chǔ)，也是我們?nèi)姘l(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)是有它的意義所在的。一個(gè)人的語(yǔ)文素養(yǎng)包括他的語(yǔ)文能力、語(yǔ)文積累、語(yǔ)文知識(shí)、學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣以及認(rèn)識(shí)能力和人文素養(yǎng)。一句話，語(yǔ)文綜合素養(yǎng)是應(yīng)生活需要的整合的具有良好發(fā)展前景的語(yǔ)文素養(yǎng)。 從“素養(yǎng)”一詞語(yǔ)的概念和語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)課程的基本理念的闡述來(lái)說(shuō)，它應(yīng)包括與語(yǔ)文有關(guān)的健康的情感態(tài)度、價(jià)值取向、創(chuàng)新意識(shí)，當(dāng)然還包

4、括應(yīng)具備的知識(shí)和學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言相關(guān)的能力達(dá)到一定水平。這樣，我們就不難發(fā)現(xiàn)，缺乏人文性的以應(yīng)試為目的訓(xùn)練式，灌輸式的語(yǔ)文教學(xué)，是不可能使學(xué)生具備上述良好的語(yǔ)文素養(yǎng)。 一 （一）語(yǔ)感的作用與地位      值得提出的是在論及“語(yǔ)文素養(yǎng)”這一概念時(shí)，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)還使用了“培養(yǎng)語(yǔ)感”這一個(gè)概念，把“培養(yǎng)語(yǔ)感”作為學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)中語(yǔ)文能力的重要方面；而且在“總目標(biāo)”第七條中也設(shè)定了“具有獨(dú)立閱讀的能力，注重情感體驗(yàn)，有較豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感目標(biāo)。那么，什么是“語(yǔ)感”呢？它與我們以往所說(shuō)的“聽、說(shuō)、讀、寫”能力有什么異同？概括地說(shuō)，語(yǔ)感就是對(duì)語(yǔ)言文字的敏銳的

5、感覺，這是一種能力。語(yǔ)感是對(duì)言語(yǔ)（包括口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言）的敏感和迅速領(lǐng)悟的能力，它不僅僅局限于對(duì)語(yǔ)音和文字符號(hào)的感覺，而且是同時(shí)包含著感知、理解、情感體驗(yàn)在內(nèi)的言語(yǔ)活動(dòng)過(guò)程。具體說(shuō)，一個(gè)人在聽話時(shí)，如能通過(guò)快速的感知，思維和情感體驗(yàn)，比較準(zhǔn)確把握對(duì)方言語(yǔ)的要點(diǎn)，體會(huì)到言語(yǔ)中蘊(yùn)含的感情，甚至能聽出言下之意，弦外之音，這就說(shuō)明他有較強(qiáng)的語(yǔ)感；閱讀一篇文章，如能靈敏地捕捉到文章的意境，也說(shuō)明有著很強(qiáng)的語(yǔ)感。一個(gè)人如有很強(qiáng)的語(yǔ)感，說(shuō)話時(shí)能做到得體自然，富于感染；寫文章時(shí)能做到文從字眼，準(zhǔn)確達(dá)意。就組成要素來(lái)說(shuō)，語(yǔ)感由語(yǔ)音感、語(yǔ)義感、語(yǔ)法感和語(yǔ)用感構(gòu)成。語(yǔ)音感是對(duì)口頭言語(yǔ)準(zhǔn)確而以靈敏的感受能力；語(yǔ)義感

6、是對(duì)詞語(yǔ)的思想意義和情感內(nèi)涵的敏感；語(yǔ)法感是對(duì)語(yǔ)法現(xiàn)象的敏感；語(yǔ)用感是對(duì)特定語(yǔ)境中的語(yǔ)言運(yùn)用的敏感。就發(fā)展過(guò)程語(yǔ)感由許多不同的層次構(gòu)成。兒童入學(xué)之前，他們?cè)谌粘５目陬^言語(yǔ)實(shí)際中自然形成的語(yǔ)感，是一些言語(yǔ)的感性經(jīng)驗(yàn)，屬于較低層次。入學(xué)以后，他們除繼續(xù)學(xué)習(xí)口頭言語(yǔ)外，開始學(xué)習(xí)書面言語(yǔ)，學(xué)習(xí)語(yǔ)法規(guī)則及其它語(yǔ)文知識(shí)，并用之于聽說(shuō)讀寫實(shí)踐，這樣就逐漸獲得了語(yǔ)言的理性經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)感也就進(jìn)入了較高的發(fā)展水平。 近年來(lái)，很多研究者認(rèn)為，語(yǔ)感在整個(gè)語(yǔ)文能力結(jié)構(gòu)中處于基礎(chǔ)地位。首先，語(yǔ)感是言語(yǔ)活動(dòng)的必備前提條件。我們進(jìn)行任何一種言語(yǔ)活動(dòng)（包括語(yǔ)文學(xué)習(xí)）都必須以具有一定的語(yǔ)感能力為先決條件，否則根本無(wú)法參與任何一種言語(yǔ)

7、活動(dòng)，可見語(yǔ)感是語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)。其次，語(yǔ)感能力的高低決定語(yǔ)文能力的高低。語(yǔ)文能力一般包括言語(yǔ)能力和篇章能力，前者是基礎(chǔ)，而前又以語(yǔ)感為基礎(chǔ)，因?yàn)樾畔⒔涣髦苯討{借的是語(yǔ)感，離開語(yǔ)感就談不上交流，可見語(yǔ)感能力的基礎(chǔ)。最后，語(yǔ)感能力的高低決定語(yǔ)文審美能力的雅俗。審美教育要通過(guò)形成良好的語(yǔ)感來(lái)完成，言語(yǔ)活動(dòng)中的審美對(duì)象的感受、審美情感的誘發(fā)，審美能力的形成都必須基于語(yǔ)感，可見語(yǔ)文能力的最高境界語(yǔ)文審美能力的形成要以良好的語(yǔ)感能力為標(biāo)志。語(yǔ)感培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)的支點(diǎn)和中心任務(wù)，是語(yǔ)文教學(xué)改革的重點(diǎn)和突破口，是進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的前提與基礎(chǔ)，又是語(yǔ)文教學(xué)的目的之所在。培養(yǎng)和追求語(yǔ)感是一切母語(yǔ)學(xué)習(xí)的基本途經(jīng)，也是我國(guó)

8、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，它關(guān)系著語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量和效率。只有在言語(yǔ)實(shí)踐中獲得了言語(yǔ)感經(jīng)驗(yàn)，才能很好地理解言語(yǔ)和運(yùn)用言語(yǔ)。 （二）言語(yǔ)實(shí)踐是培養(yǎng)語(yǔ)感的唯一途徑 語(yǔ)感是一種言語(yǔ)感受經(jīng)驗(yàn)，是在長(zhǎng)期的規(guī)范語(yǔ)言的運(yùn)用和嚴(yán)格的語(yǔ)言訓(xùn)練中形成的。它既需要通過(guò)閱讀，寫作和有聲語(yǔ)言的環(huán)境來(lái)積累語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，獲得大量的感性認(rèn)識(shí)，又需要聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)去比較揣摩語(yǔ)言文字，提高語(yǔ)言修養(yǎng)來(lái)獲得理性知識(shí)，它是既帶有濃重的經(jīng)驗(yàn)色彩，又伴隨著很強(qiáng)的理性認(rèn)識(shí)的語(yǔ)言感受形式?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為：語(yǔ)感是在大腦層上建立的相應(yīng)的鞏固的言語(yǔ)動(dòng)力定型。在言語(yǔ)活動(dòng)反復(fù)練習(xí)與實(shí)踐過(guò)程中，大腦主管言語(yǔ)的區(qū)域里，因按一定順序出現(xiàn)的言語(yǔ)信號(hào)刺激作用而形成了與之相應(yīng)的

9、言語(yǔ)活動(dòng)聯(lián)系系統(tǒng)言語(yǔ)動(dòng)力定型。由于言語(yǔ)動(dòng)力定型中，構(gòu)成其特有的動(dòng)作方式的各個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)作，是按一定順序構(gòu)成的，因而，當(dāng)這種言語(yǔ)動(dòng)力定型建立并鞏固之后，某種言語(yǔ)活動(dòng)信號(hào)一旦出現(xiàn)，就可以自動(dòng)地引起這一言語(yǔ)動(dòng)力定型內(nèi)各個(gè)動(dòng)作的反應(yīng)，于是，言語(yǔ)活動(dòng)就可以自動(dòng)化的發(fā)生。這種自動(dòng)化的形式，就是我們說(shuō)的“直覺”也即“語(yǔ)感”。所以，語(yǔ)感是人們言語(yǔ)實(shí)踐的產(chǎn)物，換言之，言語(yǔ)實(shí)踐是培養(yǎng)語(yǔ)感的唯一途徑。 具體地說(shuō)，語(yǔ)感培養(yǎng)的方法有： 1、聯(lián)系生活，獲取語(yǔ)感 生活經(jīng)驗(yàn)是語(yǔ)感活動(dòng)的源泉。離開了生活經(jīng)驗(yàn)，作為第二信號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言就會(huì)同第一信號(hào)系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)刺激物失去聯(lián)系，不能成為信號(hào)，因而也就不易獲取具體的語(yǔ)感。葉圣陶是這樣描述語(yǔ)

10、感的：“不了解一個(gè)字一個(gè)詞的意義和情味，單靠翻查字典是不夠的。必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)語(yǔ)言文字才會(huì)有正確豐富的了解力，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有靈敏的感覺。這種感覺叫做“語(yǔ)感”。他提出了一條基本原則：“要求語(yǔ)感的敏銳，不能單從語(yǔ)言文字上揣摩，而要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言文字上去?！鄙铙w驗(yàn)是一種非言語(yǔ)實(shí)踐，它包括生活知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、自然風(fēng)物知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和人生社會(huì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等的體驗(yàn)，沒有這種體驗(yàn)，語(yǔ)感培養(yǎng)就是蒼白的，就會(huì)重蹈“死讀書，讀死書”的覆轍。因此，學(xué)生要多接觸生活、多觀察、多體驗(yàn)、積累生活經(jīng)驗(yàn)各語(yǔ)言材料；教師要引導(dǎo)學(xué)生積極聯(lián)系生活實(shí)踐，回憶所經(jīng)歷的生活，喚起有關(guān)表象，進(jìn)行有關(guān)聯(lián)想和想象，從中

11、體味言語(yǔ)所構(gòu)成的情景，領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)涵的思想感情，獲得深切的語(yǔ)感。 2、誦讀揣摩，形成語(yǔ)感 要養(yǎng)成反復(fù)誦讀，潛心揣摩以明達(dá)文意的習(xí)慣。心理學(xué)研究表明：聲音信息比文字符號(hào)更具可靠性，學(xué)生在誦讀課文時(shí)，口耳眼三種器官協(xié)同參與活動(dòng)，有助于增強(qiáng)語(yǔ)感。朱自清認(rèn)為，誦讀兼口治、目治、耳治，于培養(yǎng)語(yǔ)感最為有益。我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)熟讀成誦，反復(fù)揣摩，其科學(xué)價(jià)值之一就是體會(huì)語(yǔ)感。簡(jiǎn)卡爾說(shuō)：“讀一切好的書就是和許多高尚人的說(shuō)話。”培根說(shuō)：“讀書在于創(chuàng)造完全的人格。”我們要在充分讀的過(guò)程中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶。這足以說(shuō)明讀的重要作用和意義。當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)習(xí)缺乏嚴(yán)格的朗讀訓(xùn)練，朗讀

12、的時(shí)間，次數(shù)太少，這正是學(xué)生語(yǔ)感能力弱的癥結(jié)所在。因此要多讀典范課文，對(duì)精彩段落，精粹詩(shī)文一定要熟讀成誦，潛心揣摩。既要把文章的語(yǔ)氣、節(jié)奏、句式和作者的情趣意旨通過(guò)富有情感的誦讀表現(xiàn)出來(lái)，還要探究一些語(yǔ)言規(guī)律，如詞義，句義的領(lǐng)會(huì)，關(guān)鍵詞語(yǔ)的把握，語(yǔ)序、標(biāo)點(diǎn)，停頓作用的理解，段義的分析等，經(jīng)過(guò)反復(fù)揣摩、思考、比較，進(jìn)而體會(huì)文章比較深層的涵義，分辨出語(yǔ)言運(yùn)用的細(xì)微差別，這才符合語(yǔ)感的學(xué)習(xí)心理。通過(guò)誦讀揣摩，得其意旨，知其意味，領(lǐng)略語(yǔ)言之美，正是培養(yǎng)語(yǔ)感的過(guò)程。葉圣陶說(shuō)：“惟有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才是全面不偏。吟誦的時(shí)候，對(duì)于討究所得的不僅理智地了解，而且親切的體會(huì)，不知不覺間，內(nèi)容與理解化

13、而為自己的東西了，這是最可貴的一種境界?！蹦敲?，熟讀成誦的文章，對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，這是一個(gè)潛滋暗長(zhǎng)，積少成多，由感到悟，從量變到質(zhì)變的過(guò)程。這樣，良好的言語(yǔ)習(xí)慣養(yǎng)成了，語(yǔ)言修養(yǎng)加強(qiáng)了，語(yǔ)感也就具備了。 3、強(qiáng)化訓(xùn)練，鍛煉語(yǔ)感 語(yǔ)感作為一種高級(jí)的語(yǔ)言修養(yǎng)，要在嚴(yán)格的，有目的有計(jì)劃的訓(xùn)練中才能得到鍛煉，得到發(fā)展。語(yǔ)感訓(xùn)練的形式要多樣化，內(nèi)容要由易到難，要求要由低到高，循序漸進(jìn)，持之以恒，才會(huì)有效。 首先，在語(yǔ)感實(shí)踐中，教師要有目的有計(jì)劃地進(jìn)行語(yǔ)感分析，加強(qiáng)語(yǔ)感訓(xùn)練的指導(dǎo)。選擇一些典型的例子，如內(nèi)涵豐富的段落，流暢多變的句子，形成生動(dòng)形象的詞語(yǔ)，精當(dāng)巧妙的標(biāo)點(diǎn)等，向?qū)W生進(jìn)行由形式到內(nèi)容再到

14、形式的分析，揭示其感情色彩，隱含意義和表達(dá)效果。其次，語(yǔ)文作業(yè)的布置應(yīng)該以語(yǔ)感培養(yǎng)為主題，知識(shí)的練習(xí)要以應(yīng)用性為主，如做辨析同義詞、反義詞以及詞語(yǔ)的感情色彩的練習(xí)，分角色體會(huì)人物對(duì)話的語(yǔ)意、練習(xí)、剖析課文語(yǔ)言特色的練習(xí)，這些都能使學(xué)生對(duì)書面言語(yǔ)有切實(shí)的體會(huì)，從而使語(yǔ)感得到鍛煉。再次，要求學(xué)生經(jīng)常性地寫語(yǔ)感隨筆或日記、周記，這是一位特級(jí)教師所創(chuàng)造的。語(yǔ)感隨筆是學(xué)生專門記錄自己學(xué)習(xí)語(yǔ)言的心得筆記，是語(yǔ)感自我訓(xùn)練作業(yè)，它不僅要記錄自己學(xué)習(xí)語(yǔ)言的心得（語(yǔ)感），而且還要對(duì)語(yǔ)言感受進(jìn)行分析。長(zhǎng)期進(jìn)行這種練習(xí)，必將使語(yǔ)感能力得到發(fā)展。 4、掌握規(guī)律，強(qiáng)化語(yǔ)感 語(yǔ)感能力培養(yǎng)不能停留在單純的言語(yǔ)直覺經(jīng)驗(yàn)的低層次

15、，還要在學(xué)習(xí)分析語(yǔ)文知識(shí)中取得理性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并用之于新的言語(yǔ)活動(dòng)的實(shí)踐，在理論的指導(dǎo)下提高語(yǔ)感的層次。在語(yǔ)音感、語(yǔ)義感、語(yǔ)用感的訓(xùn)練過(guò)程中，都應(yīng)該注重學(xué)生學(xué)習(xí)中獲取理性知識(shí)，在練習(xí)中取得理性經(jīng)驗(yàn)，要堅(jiān)持傳授理法知識(shí)與訓(xùn)練語(yǔ)感能力相結(jié)合。語(yǔ)法、修辭、邏輯、文體知識(shí)等語(yǔ)言知識(shí)是培養(yǎng)語(yǔ)感的聽說(shuō)讀寫能力的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)語(yǔ)感的必要條件。它為培養(yǎng)語(yǔ)感提供了理性經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的理解和表達(dá)，既知其然，又知其所以然。這樣，語(yǔ)感就能在原有的基礎(chǔ)上獲得升華。 用以上方法培養(yǎng)語(yǔ)感，是因?yàn)檎Z(yǔ)感大致有下面幾個(gè)要素構(gòu)成： A、感知描述性的語(yǔ)言文字時(shí)，能準(zhǔn)確而迅速地在大腦里呈現(xiàn)有關(guān)的表象，并能自然的產(chǎn)生聯(lián)想，想象活動(dòng)；

16、 B、閱讀具有感情色彩的文字時(shí)，能迅速即引起感情的反響； C、能較深刻地領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字所表達(dá)的本質(zhì)意義； D、能體味語(yǔ)言文字的美； E、憑借直覺，對(duì)語(yǔ)言文字的正誤優(yōu)劣有較強(qiáng)的辨析能力。 一個(gè)人上述幾種能力很強(qiáng)，說(shuō)明他已經(jīng)具有敏銳的語(yǔ)感。語(yǔ)感敏銳的人，讀到“春天”這樣的詞語(yǔ)，頭腦中就會(huì)自然出現(xiàn)與下面的畫面相類似的形象朝陽(yáng)里，初春的草叢中或樹枝上冒出幾片嫩綠的毛乎乎的葉子，上面滾動(dòng)著幾滴晶瑩的露珠使人感到一種驚喜和一種振奮。語(yǔ)感敏銳的人能深切地感受到所讀文章作者的思想感情。語(yǔ)感敏銳的人，對(duì)于運(yùn)用得稍不恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)雖可能一時(shí)說(shuō)不清道理，但會(huì)立刻覺得不舒服，不協(xié)調(diào)，甚至如骨鯁在喉，非得設(shè)法換上更恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)

17、不可。因而，語(yǔ)感是一種綜合的語(yǔ)文能力，也是語(yǔ)文素養(yǎng)的體現(xiàn)。這種能力和素養(yǎng)培養(yǎng)靠“架空分析”，靠字詞“訓(xùn)詁”，靠“填括號(hào)”的所謂練習(xí)，靠“題海遨游”是沒有什么用的，而要靠教師科學(xué)的，藝術(shù)的，充滿感情的誘導(dǎo)，靠學(xué)生充分的閱讀、品味，一定量的作文實(shí)踐體驗(yàn)才可能獲得。 郭沫若先生曾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)感如水到口，冷暖自知這種敏感的培養(yǎng)，在兒童時(shí)代的教育很重要。在語(yǔ)感培養(yǎng)方式上，葉圣陶先生“要求語(yǔ)感的敏銳，不能單從語(yǔ)言，文字去揣摩，而當(dāng)把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言文字上去”。單靠翻字典，就得不到什么深切的語(yǔ)感乃至語(yǔ)文素養(yǎng)的理念出發(fā)，具有獨(dú)立閱讀能力，注重情感體驗(yàn)，有較豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感，致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與

18、發(fā)展語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中這些教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定和新的教學(xué)理念，揭示了這樣一條真理“語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展一樣，單兵獨(dú)進(jìn)的發(fā)展觀是片面的缺乏系統(tǒng)觀念的”，必然會(huì)導(dǎo)致這樣那樣的問(wèn)題產(chǎn)生最終阻礙整體的發(fā)展，只有系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)的發(fā)展才能得到根本的發(fā)展，才能達(dá)到“可持續(xù)發(fā)展”的目的，學(xué)生形成了如上述綜合的語(yǔ)文素養(yǎng)，就體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科“工具與人文性的統(tǒng)一”性質(zhì)和教學(xué)效果就能使學(xué)生的語(yǔ)文能力在和諧的“人的整體發(fā)展”中得以增強(qiáng)，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。 提高我們的語(yǔ)文素養(yǎng)，都離不開把語(yǔ)文文字包含的人文素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為我們的文化素養(yǎng)。當(dāng)前，不管是實(shí)驗(yàn)區(qū)還是非實(shí)驗(yàn)區(qū)的教師都積極探索提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的方法和途徑形勢(shì)

19、可喜可賀。但是我們必須看到，作為發(fā)展和提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，當(dāng)前的閱讀教學(xué)正潛伏危機(jī)。在當(dāng)代這樣一個(gè)電話逐漸代替私人書信，電視日益代替讀書看報(bào)的社會(huì)里，人們慢慢覺得，閱讀似乎沒有了什么意義。人們對(duì)閱讀的重要性開始懷疑，尤其對(duì)經(jīng)典閱讀的重視程序正在急劇下降，“閱讀危機(jī)”其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)。 有一種文化現(xiàn)象值得注意：只要一提到意大利民族文化，人們就會(huì)很自然的聯(lián)想到但丁的神曲；提到日耳曼民族文化，人們就會(huì)想到歌德的詩(shī)歌劇作和貝多芬的音樂，由此可見，無(wú)論東方還是西方，世界各民族都有自己獨(dú)具特色的文化，都有一批受得起時(shí)間考驗(yàn)長(zhǎng)久不衰的經(jīng)典。丟掉民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，不僅是民族的悲哀，也是人類文化的損

20、失。同理，語(yǔ)文課程要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，其內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)時(shí)代性，滿足社會(huì)實(shí)際需要的同時(shí)，必須加強(qiáng)經(jīng)典性，提高課程的力量。 作為民族的共同語(yǔ)教育，當(dāng)前我們的語(yǔ)文課程尤其要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，也就是需要大力加強(qiáng)對(duì)民族優(yōu)秀文化的理解和吸收，創(chuàng)造和發(fā)展。這是因?yàn)樵诋?dāng)今世界上，語(yǔ)言都是民族語(yǔ)言，文學(xué)都是民族文字，任何一個(gè)民族的語(yǔ)言文字都不僅僅是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)或交際工具。在語(yǔ)文學(xué)科，民族文化主要表現(xiàn)為民族的文字文化和語(yǔ)言文化。語(yǔ)言文化，內(nèi)涵非常復(fù)雜，大致說(shuō)就是指以語(yǔ)文文字為載體的精神遺產(chǎn)，具體體現(xiàn)為兩種類型，即文學(xué)和典籍。因此，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，非常關(guān)鍵的一點(diǎn)就是加強(qiáng)文學(xué)和典籍方面的修養(yǎng)，這是把

21、語(yǔ)言文字包含的文化素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的文化修養(yǎng)和素養(yǎng)的必由之路，這問(wèn)題又在于人的文學(xué)方面的修養(yǎng)和典籍方面的修養(yǎng)是內(nèi)隱的，不像人的言語(yǔ)交際能力是外化的對(duì)象化的，可以通過(guò)一個(gè)外在的表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。也正是由于不易檢測(cè)評(píng)價(jià)的原因，文學(xué)方面修養(yǎng)和典籍方面的修養(yǎng)的培養(yǎng)在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中長(zhǎng)期不受重視。而舊有的應(yīng)試教育體系和語(yǔ)文考試模式，更為“不考就不教不學(xué)”的功利主義不斷滋長(zhǎng)和蔓延推波助瀾，它的直接負(fù)面作用就導(dǎo)致我們少讀經(jīng)典，甚至不讀經(jīng)典，這對(duì)提高語(yǔ)文素養(yǎng)是致命的一擊。 課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步提出，“應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀論著，調(diào)查梳理材料增強(qiáng)文化意識(shí)，學(xué)習(xí)探究文化問(wèn)題的方法，提高認(rèn)識(shí)和分析文化現(xiàn)象的能力，吸收優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)

22、，參與先進(jìn)文化的傳播”。這對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是個(gè)標(biāo)本兼治的有力措施。 張隆華主編語(yǔ)文教育學(xué)中說(shuō)：“閱讀從認(rèn)識(shí)文字符號(hào)開始，經(jīng)過(guò)大腦的分析綜合活動(dòng)，領(lǐng)會(huì)課文的意義，體會(huì)課文的感情，并憑借著課文練習(xí)閱讀的技能，從而發(fā)展閱讀能力。閱讀的方法有：朗讀、默讀、視讀。朗讀又叫吟誦性閱讀或品味性閱讀。就把無(wú)聲的文字化作有聲的語(yǔ)言，把單純的視覺作用轉(zhuǎn)化為視覺、運(yùn)動(dòng)覺、聽覺的綜合作用，從而加強(qiáng)對(duì)書面語(yǔ)言的理解和掌握。默讀，又叫潛語(yǔ)讀，其特點(diǎn)是視覺反應(yīng)文字迅速，發(fā)音器官動(dòng)作輕快，聲音微弱無(wú)聽覺感受；大腦借助手的動(dòng)作進(jìn)行快速的信息加工。視讀，又叫直接閱讀或速讀。其特點(diǎn)是，大腦對(duì)通過(guò)視覺反映的文字信息直接

23、進(jìn)行處理，口耳都不參與活動(dòng)。 要想使學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文，提高語(yǔ)文素養(yǎng)就必須積極培養(yǎng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。有興趣的學(xué)習(xí)不僅能使人全神貫注，深入思考，甚至可以達(dá)到廢寢忘食的境地；沒有興趣的學(xué)習(xí)就會(huì)變成一種苦役。愛因斯坦說(shuō)：“興趣是最好的老師”。語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣是指向語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)或?qū)W習(xí)對(duì)象的積極心理傾向，是推動(dòng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)強(qiáng)大動(dòng)力。 （一）語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng) 1、引導(dǎo)學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，提高學(xué)習(xí)的自覺性 2、引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)認(rèn)清學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要意義 3、努力使教學(xué)有新意，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力 4、注意感情的培養(yǎng)，以情激趣 5、培養(yǎng)學(xué)生廣泛的好奇心 6、通過(guò)美感激發(fā)學(xué)生的興趣 7、讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，主動(dòng)學(xué)習(xí) 8、課內(nèi)語(yǔ)文學(xué)習(xí)要與

24、課外學(xué)習(xí)相結(jié)合 （二）激發(fā)語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣的具體方法： 1、設(shè)疑法，以此激起學(xué)生的積極思維和求知欲望，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)問(wèn)題有疑惑想不通而又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，及時(shí)啟發(fā)他。 2、懸念法，使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生一種關(guān)切的心情，就像章回小說(shuō)中的“欲知后事如何，且聽下回分解”一樣。使關(guān)切的心情變成學(xué)習(xí)的興趣。 3、感染法，在教學(xué)中教師應(yīng)通過(guò)深入發(fā)掘課文蘊(yùn)含的感情，使學(xué)生從中受到感染，吸引學(xué)生從而產(chǎn)生興趣。 4、激勵(lì)法，心理學(xué)認(rèn)為，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，應(yīng)以鼓勵(lì)為主。多表?yè)P(yáng)，多鼓勵(lì)，可以更好地激起學(xué)生積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。 5、點(diǎn)撥法，啟發(fā)學(xué)生思考，盡可能上學(xué)生自己找出正確答案。這樣不但可以培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力，而且也可以鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。 6、誘導(dǎo)法，就是通過(guò)采用適當(dāng)?shù)姆椒右哉T導(dǎo)，把學(xué)生其它方面的興趣吸引到語(yǔ)文學(xué)習(xí)上來(lái)。 7、有得法，學(xué)習(xí)能夠有所得，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的信心和興趣。 8、間接法，利用與語(yǔ)文學(xué)習(xí)有關(guān)聯(lián)的能引起學(xué)生興趣的間接事物，來(lái)引發(fā)其對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣