2020-2021高考語文模擬試題現(xiàn)代文閱讀分類匯編(附答案)

1、2020-2021 高考語文模擬試題現(xiàn)代文閱讀分類匯編 （附答案 ）一、高中現(xiàn)代文閱讀1 閱讀下面的作品，完成各題。祈雨娘哥舒意那個(gè)叫雨城的孩子告訴我關(guān)于祈雨娘的故事。我們住在一個(gè)總是下雨的小城。這里雨水充足。在非常安靜的雨天，仿佛可以聽見某種特別輕的腳步，輕輕踏入雨里，這是祈雨的舞蹈開始的聲音。在窗口的孩子會(huì)一直望著祈雨的過程，因?yàn)檫@個(gè)過程有撩人心魄的美麗。有時(shí)就連上課的老先生，也會(huì)忍不住從講臺(tái)上往雨中觀望。我和雨城第一次說話是在我家的修傘鋪。那天女孩雨城來我家的傘鋪，父母不在，我一個(gè)人看著鋪?zhàn)??！拔襾砟脗恪?”她輕輕說， “我媽媽的傘。 ”在不祈雨的雨天，祈雨娘也是打傘的。那把頎長(zhǎng)的竹傘，

2、是我的爸爸特意制作出來，作為祈雨的道具交給祈雨娘使用。她在跳祈雨之舞時(shí)，會(huì)打開它，以抵御降臨人間的厄運(yùn)。每一次傘壞的時(shí)候，都是雨城抱著傘來修。她問我會(huì)不會(huì)做同樣的竹傘。我說我從小就是做傘的學(xué)徒，爸爸說，等我小學(xué)畢業(yè)，就讓我正式在鋪?zhàn)永镒鍪?。然后雨城就以一種憂慮的目光看著地上的雨水。“我爸爸不是雨城人，我媽媽嫁給他，可是還是回來了。 ”她說。我們小學(xué)的最后一年，老先生 “仙去 ”了。學(xué)校在操場(chǎng)上辦了追悼會(huì)，追悼他還俗后當(dāng)老師的人生。先生走了后，學(xué)校里有半年找不到老師。新的先生在一場(chǎng)夏雨后來到了雨城。他是個(gè)年輕的讀書人，聽說從師范學(xué)校畢業(yè)，分配來這里。他一個(gè)一個(gè)把我們找回了學(xué)校，開始給我們上中學(xué)的

3、課程。先生在雨聲中給我們講述古代的詩歌。雨點(diǎn)的節(jié)奏變了，雨聲變成了某種儀式的一部分。他在講臺(tái)上往外看，看見白布長(zhǎng)裙的女人在雨中跳舞，那舞蹈猶如雨天的一部分。她的舞姿總是配合著雨勢(shì)，又或者是天降的雨，總是配合著這個(gè)跳舞的人，她仿佛通過操控自己的肢體，來操控著世間的雨。有一首關(guān)于掃晴娘的童謠。先生念給我們聽?！皰咔缒?，掃晴娘，但愿明天是個(gè)好天氣。如果是這樣，就給你個(gè)金鈴鐺。掃晴娘，掃晴娘，但愿明天是個(gè)好天氣。如果是這樣，就給你美味的酒。 ”先生許愿留下三年，帶一屆學(xué)生。等到新的師范生來到這個(gè)小城接替他為止。據(jù)說在南方的海邊，有一座剛造起來的城市。他也許會(huì)去那里。先生來了以后，幾乎就沒有離開過，寒暑

4、兩假留下了，就連過年也沒有離開。這里有雨中跳舞的女人。她祈求悲苦的雨，化成安詳?shù)挠?。祈求受難的雨，化成溫和的雨。祈求凄厲的雨，痛快下起。祈求郁結(jié)云端的不幸，化成連綿的雨水消逝。祈求這世間男女的離別傷悲，化成潤(rùn)澤祝福之雨水。先生走的那天，人們意外地看到了雨城。雨城帶著自己的包裹，跟在先生身邊。她的媽媽一直送他們到外鎮(zhèn)的碼頭。她穿著祈雨的白裙。然而那天沒有下雨，祈雨娘也沒有跳雨城說，媽媽讓她跟著先生去外面的城市，繼續(xù)讀書，她還想讀中學(xué)，讀大學(xué)。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見雨城在碼頭上和她媽媽告別。她上了船，打開我第一次做的那把青色的竹傘。先生和雨城的媽媽說了很久的話，很久以后，雨城的媽媽還是搖了搖頭。先生提著行李

5、上了甲板，由船載著漸漸遠(yuǎn)去。雨城的媽媽沒有離開。只有當(dāng)她不再是祈雨的女人，她才能去別的地方，去和女兒在一起，去和她真正想在一起的人在一起。先生和雨城沒有回來。祈雨娘仍然在祈雨，等待下一個(gè)祈雨娘的出現(xiàn)。可是這么多年過去，除了她以外，沒有人再擁有過祈雨的能力。也許是報(bào)紙和電視上說的那樣，新的時(shí)代到來了，一切都在發(fā)生改變。我們?cè)絹碓缴倏匆娖碛昴镌谟曛刑?。因?yàn)橛瓿堑挠晁絹碓缴?。越來越多外地來的人來到附近開山砍樹，涸澤而漁。架橋鋪路，建造高樓。他們對(duì)祈雨娘的興趣大過對(duì)祈雨的尊敬，仿佛是觀看表演一樣，興高采烈地圍在周圍，破壞了我們關(guān)于祈雨的古老規(guī)矩。雨水消失以后，雨具這一行就衰敗了。我和很多伙伴一起，

6、去了繁華的城市。在離開雨城以后，我去過下游的河城，但在那里沒有雨城的名字。我路過先生的家鄉(xiāng)，那里的空氣里飄散著油墨的香味，有很多的書店和年輕的讀書人，可是先生不在其中。后來我和很多年輕人去了那個(gè)異常年輕的南方城市，那里需要年輕人就仿佛下雨需要雨傘。我在那里沒有遇到先生，沒有遇到雨城和她媽媽。她們像是消失在我路過的每一座城市，我看不到她們。我還記得下雨的時(shí)候。當(dāng)雨水消失以后，所有的雨水都在懷念雨城。（ 1 ）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析賞,不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 小說將 “祈雨 ”作為敘寫的主體 ,用富有詩意的筆調(diào)描繪了一幅幅唯美的場(chǎng)景,表現(xiàn)了古老雨城的自然美、風(fēng)俗美和人情美。B.小說細(xì)

7、膩地刻畫了祈雨娘對(duì) 祈雨”的誠(chéng)摯和堅(jiān)守，但她最終沒有等到新的祈雨娘出現(xiàn)，而“祈雨 ”的古老也在現(xiàn)代文明中消失了。C. 作為祈雨娘的女兒,雨城想像“我 ”跟隨爸爸學(xué)做傘一樣學(xué)習(xí)祈雨,但最后她不得不聽媽媽的話跟著先生去外面的城市上學(xué)。D. 小說通過刻畫一系列人物表現(xiàn)了傳統(tǒng)文明的式微:老先生 “仙去 ”, 年輕師范生到來又離開,雨城外出讀書 “我 ”和很多伙伴最終也離開。（ 2） “我”在小說中的主要作用是什么?請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。（3）小說以 “我 ”離開雨城以后 ,多次尋訪 ,再也 “沒有遇到先生,沒有遇到雨城和她媽媽”結(jié)尾 ,這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果?請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?（ 1 ）

8、C（ 3） 講述故事。小說故事是由 “我 ”敘述出來的 ,采用第人稱使故事真實(shí)可信。 推進(jìn)情節(jié)。 “我是事件的參與者 , 由于 “我 ”的成長(zhǎng) ,情節(jié)得以隨著時(shí)代變遷而發(fā)展變化。 刻畫人物。 “我”是觀察者 ,通過 “我 ”的所見、所聞、所感、所思 ,人物形象得以豐滿,性格得以凸顯。（ 4） 照應(yīng)前文故事情節(jié), 交代了人物的結(jié)局 ,保證了故事的完整性。 先生、雨城和祈雨娘的消失象征著純真情感和傳統(tǒng)文明的漸漸消逝,以此結(jié)尾暗示了小說主旨。 以尋找而找不到結(jié)尾,營(yíng)造了惆悵、傷感的氛圍 ,給讀者留下無盡的想象空間。【解析】 【分析】（ 1） C 項(xiàng)， “雨城想像 我 跟隨爸爸學(xué)做傘一樣學(xué)習(xí)祈雨”錯(cuò)誤

9、。結(jié)合 “先生走的那天，人們意外地看到了雨城。雨城帶著自己的包裹，跟在先生身邊”“ 雨城說，媽媽讓她跟著先生去外面的城市，繼續(xù)讀書，她還想讀中學(xué)，讀大學(xué) ”“ 我說我從小就是做傘的學(xué)徒，爸爸說，等我小學(xué)畢業(yè)，就讓我正式在鋪?zhàn)永镒鍪?。然后雨城就以一種憂慮的目光看著地上的雨水”等分析可知， “雨城想像 我 跟隨爸爸學(xué)做傘一樣學(xué)習(xí)祈雨 ”于文無據(jù)。故選C。（ 2）結(jié)合“那個(gè)叫雨城的孩子告訴我關(guān)于祈雨娘的故事”“我們住在一個(gè)總是下雨的小城 ”“ 我和雨城第一次說話是在我家的修傘鋪”“ 那把頎長(zhǎng)的竹傘，是我的爸爸特意制作出來，作為祈雨的道具交給祈雨娘使用 ”“我們小學(xué)的最后一年，老先生 仙去 了 ”“先

10、生在雨聲中給我們講述古代的詩歌”“有一首關(guān)于掃晴娘的童謠。先生念給我們聽”“我們?cè)絹碓缴倏匆娖碛昴镌谟曛刑琛薄拔液秃芏嗷锇橐黄?，去了繁華的城市”“ 我去過下游的河城，但在那里沒有雨城的名字。我路過先生的家鄉(xiāng)，那里的空氣里飄散著油墨的香味，有很多的書店和年輕的讀書人，可是先生不在其中。后來我和很多年輕人去了那個(gè)異常年輕的南方城市，那里需要年輕人就仿佛下雨需要雨傘。我在那里沒有遇到先生，沒有遇到雨城和她媽媽。她們像是消失在我路過的每一座城市，我看不到她們。我還記得下雨的時(shí)候。當(dāng)雨水消失以后，所有的雨水都在懷念雨城”等分析，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，通過 “我 ”的所見、所聞、所感、所思，人物形象得以豐滿，刻

11、畫了祈雨娘對(duì)“祈雨 ” 的誠(chéng)摯和堅(jiān)守等。小說故事是由“我 ”敘述出來的，老先生 “仙去 ”，年輕師范生到來又離開，雨城外出讀書 “我”和很多伙伴最終也離開等，增加小說的真實(shí)性。（ 3）結(jié)合 “那個(gè)叫雨城的孩子告訴我關(guān)于祈雨娘的故事”“我和雨城第一次說話是在我家的修傘鋪 ”“我們?cè)絹碓缴倏匆娖碛昴镌谟曛刑琛薄拔胰ミ^下游的河城 ”“我路過先生的家鄉(xiāng) ”“ 后來我和很多年輕人去了那個(gè)異常年輕的南方城市”等分析，交代了人物的結(jié)局，保證了故事的完整性。結(jié)合 “也許是報(bào)紙和電視上說的那樣，新的時(shí)代到來了，一切都在發(fā)生改變”“我們?cè)絹碓缴倏匆娖碛昴镌谟曛刑琛Ｒ驗(yàn)橛瓿堑挠晁絹碓缴?。越來越多外地來的人來?/p>

12、附近開山砍樹，涸澤而漁。架橋鋪路，建造高樓。他們對(duì)祈雨娘的興趣大過對(duì)祈雨的尊敬，仿佛是觀看表演一樣，興高采烈地圍在周圍，破壞了我們關(guān)于祈雨的古老規(guī)矩”等分析，先生、雨城和祈雨娘的消失象征著純真情感和傳統(tǒng)文明的漸漸消逝，暗示小說結(jié)局。結(jié)合 我去過下游的河城，但在那里沒有雨城的名字”我路過先生的家鄉(xiāng)可是先生不在其中 ”“我在那里沒有遇到先生，沒有遇到雨城和她媽媽”“ 她們像是消失在我路過的每一座城市，我看不到她們”等分析，以尋找而找不到收束全文，營(yíng)造了惆悵、傷感的氛圍，給讀者留下想象空間。故答案為：C; 講述故事。小說故事是由 “我 ” 敘述出來的 , 采用第人稱使故事真實(shí)可信。 推進(jìn)情節(jié)。 “我

13、是事件的參與者 , 由于 “我 ”的成長(zhǎng) ,情節(jié)得以隨著時(shí)代變遷而發(fā)展變化。 刻畫人物。 “我”是觀察者 ,通過 “我 ”的所見、所聞、所感、所思,人物形象得以豐滿,性格得以凸顯。 照應(yīng)前文故事情節(jié),交代了人物的結(jié)局,保證了故事的完整性。 先生、雨城和祈雨娘的消失象征著純真情感和傳統(tǒng)文明的漸漸消逝,以此結(jié)尾暗示了小說主旨。 以尋找而找不到結(jié)尾,營(yíng)造了惆悵、傷感的氛圍,給讀者留下無盡的想象空間?！军c(diǎn)評(píng)】（ 1）本題考查小說內(nèi)容及藝術(shù)特色分析鑒賞。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)。賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)。錯(cuò)誤選項(xiàng)一般都是不會(huì)引起爭(zhēng)議的硬傷。（ 2 ）本題考查小說次要人物在文中的作用

14、。其作用一般是側(cè)面襯托主要人物、引出主要人物、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，如次要人物是 “我 ”能增強(qiáng)故事真實(shí)感。（ 3 ）本題考查小說結(jié)尾段落的作用。應(yīng)從總結(jié)全文、呼應(yīng)開頭、點(diǎn)明題旨、深化主題、引人思考角度分析。 “沒有遇到” ，其實(shí)并不僅僅只是沒有遇到幾位故人；結(jié)合前文“城的雨水越來越少。越來越多外地來的人來到附近開山砍樹，涸澤而漁。架橋鋪路，建造高樓。他們對(duì)祈雨娘的興趣大過對(duì)祈雨的尊敬，仿佛是觀看表演一樣，興高采烈地圍在周圍，破壞了我們關(guān)于祈雨的古老規(guī)矩”可見，找不到他們，也象征著傳統(tǒng)文明的衰落，就算找到了，也許他們也已經(jīng)與從前不一樣了。用找不到但 “當(dāng)雨水消失以后，所有的雨水都在懷念雨城 ” ，烘托

15、出惆悵傷感的氛圍，留給人想象空間。2 閱讀下面的文字，完成各題。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，高新技術(shù)對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域的廣泛滲透，不僅嚴(yán)重地沖擊了當(dāng)下的社會(huì)秩序和規(guī)則體系，更加深了人類現(xiàn)代生活的風(fēng)險(xiǎn)程度，極大地增加了個(gè)人生活的流變系數(shù)，使人的全面發(fā)展面臨多重困境。在物理空間的維度里，人們?cè)谘壍纳矸荽_證、地緣的時(shí)空限制和業(yè)緣的群體認(rèn)同等因素的制約下，進(jìn)行著有限的交往。然而，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域，交往主體以符號(hào)化的形式開展著全新的網(wǎng)際交往。借助于數(shù)字化的信息符號(hào)，構(gòu)成了虛擬主體的符號(hào)化表達(dá)，使得虛擬環(huán)境中的交往主體擺脫了現(xiàn)實(shí)世界中生理、地域和身份的束縛，增強(qiáng)了交往的自主性，豐富了交往的形式。但

16、是，新型交互模式的出現(xiàn)，也不可避免地給人的發(fā)展帶來了新的難題。人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深與自我身份的迷失、社會(huì)歸屬的削弱相伴而生，虛擬生存雖然改變了現(xiàn)代人的技術(shù)體驗(yàn)和空間體驗(yàn)形式，但也滋生著現(xiàn)代生存的深層焦慮。虛擬主體是一個(gè)符號(hào)，進(jìn)行著自覺選擇下的行為體驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)生活世界與網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的不同境遇和生活規(guī)范將造成 “本我 ”與虛擬主體 “網(wǎng)我 ”的分 離甚至對(duì)立。自我生存方式的分裂，帶來的不僅是自我認(rèn)同的危機(jī)，更遮蔽了 “本我 ”的真實(shí)性，嚴(yán)重影響人的全面發(fā)展。科技巨大的革命力，在為人類創(chuàng)造超越現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)自我、追求解放的條件和手段的同時(shí)，也逐漸深化成為一種框架，使人類反被置于技術(shù)的框架之

17、中，正如馬克思當(dāng)年指出的： “我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。 ”現(xiàn)代技術(shù)的無節(jié)制擴(kuò)張，形成了巨大的張力，形成了巨大的科技漩渦，讓越來越多的人不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。事實(shí)上，原始的技術(shù)充分地凝結(jié)和釋放著人文智慧，但現(xiàn)代技術(shù)的崛起，魔幻般地幻化出巨大的物質(zhì)力量的同時(shí)，也導(dǎo)致人與自然、技術(shù)與人文之間的關(guān)系空前緊張。這種片面性的急劇擴(kuò)張所形成的科技漩渦，無情地將人類拋入一個(gè)機(jī)械力高度發(fā)達(dá)，但生存危機(jī)叢生的世界之中，技術(shù)邏輯約定著人的生存邏輯，從而使人文價(jià)值和人的生命意義走向了失落。在網(wǎng)絡(luò)信息空間里，人們?cè)诿媾R多元文化交相輝映、多元價(jià)值交相

18、激蕩、多元信仰交相碰撞的文化樣態(tài)的同時(shí)，還受制于技術(shù)理性的支配，導(dǎo)致人的全面發(fā)展存在諸多不確定因素。假設(shè)技術(shù)理性被不斷泛化成主導(dǎo)其他更改和衡量意義價(jià)值的標(biāo)尺，被認(rèn)定為這個(gè)時(shí)代人的最根本的，也是唯一的思維方式和生存方式，那么，根植于人類生活意義的文化生活便徹底地失去了價(jià)值根基。這樣，科技文化的發(fā)展，反過來也制約了人文文化。隨著虛擬時(shí)代的到來，人文理性和技術(shù)理性、價(jià)值理性與工具理性之間的矛盾日益凸顯，這一系列矛盾加劇了科技文化與人文訴求的斷裂，彰顯人類生活意義的文化褪去了人文價(jià)值更改的關(guān)懷，這種人文失落必然滋生著文化的嬗變。（摘編自王麗鴿、李炳毅試論網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下人的虛擬生存與全面發(fā)展）（ 1 ）下列

19、關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 人的全面發(fā)展面臨多重困境，與高新技術(shù)沖擊當(dāng)下的社會(huì)秩序和規(guī)則體系，加深人類現(xiàn)代生活的風(fēng)險(xiǎn)程度有關(guān)。B. 與物理空間不同，在虛擬空間里的網(wǎng)際交往中，人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。C. 原始技術(shù)充分地凝結(jié)和釋放著人文智慧，而現(xiàn)代技術(shù)在幻化出巨大的物質(zhì)力量的同時(shí)，也產(chǎn)生了負(fù)面作用。D. 人在網(wǎng)絡(luò)信息空間里，除了面臨多元文化、多元價(jià)值等文化樣態(tài)，也受到技術(shù)理性的支配，人的全面發(fā)展受到影響。（ 2 ）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 文章從空間擴(kuò)大、科技渦和文化嬗變?nèi)齻€(gè)結(jié)果闡述網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人的發(fā)展的困境。B. 文章除

20、了闡述網(wǎng)絡(luò)社會(huì)帶來的現(xiàn)實(shí)癥結(jié)外，也提到了其帶來的好處，有辯證意味。C. 文章第三段引用馬克思的有關(guān)言論，論述科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來的負(fù)面作用。D. 與重視人的全面發(fā)展的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章著重論證了虛擬空間對(duì)人生存的影響。（ 3 ）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A. 自我身份的迷失、社會(huì)歸屬的削弱，導(dǎo)致人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深，滋生現(xiàn)代生存的深層焦慮。B. 人在網(wǎng)絡(luò)世界中的虛擬主體 “網(wǎng)我 ” 比在現(xiàn)實(shí)世界中的行為主體 “本我 ”更真實(shí)，兩者可能產(chǎn)生分離甚至對(duì)立。C. 現(xiàn)代技術(shù)的巨大張力使人們自覺主動(dòng)地按技術(shù)邏輯約定生存邏輯，使人文價(jià)值和人的生命意義走向了失落。D. 技術(shù)理

21、性如果成為主導(dǎo)其他理性和衡量意義價(jià)值的標(biāo)尺，會(huì)制約人文文化的發(fā)展，甚至?xí)谷祟愂ト宋膬r(jià)值理性的關(guān)懷。【答案】 （ 1 ） B（2） A（3） A【解析】 【分析】（ 1） B 項(xiàng)，夸大其詞， “人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在”錯(cuò)，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域，但不意味著人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。故答案為 B。（ 2） A 項(xiàng)， “空間擴(kuò)大 ”不是結(jié)果，而是原因，其導(dǎo)致的結(jié)果是人格裂變。故答案為 A。（ 3） A 項(xiàng)，強(qiáng)加因果關(guān)系， “自我身份的迷失、社會(huì)歸屬的削弱 ”與 “人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深”有一定的關(guān)系，但不一定是

22、因果關(guān)系。 B 項(xiàng)， “人在網(wǎng)絡(luò)世界中的虛擬主體 網(wǎng)我 比在現(xiàn)實(shí)世界中的行為主體 本我 更真實(shí) ”于文無據(jù)。 C 項(xiàng)， “自覺主動(dòng)地按技術(shù)邏輯約定生存邏輯”錯(cuò)，人在技術(shù)張力下不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。故答案為 D。故答案為：B；A；A【點(diǎn)評(píng)】（ 1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。（ 2 ）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（ 3

23、 ）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。3 閱讀下文，完成各題。在既有的殷商甲骨文殘片中，已經(jīng)多次出現(xiàn) “登人 ”字樣。這里的 “登人 ”即登記人口的意思。當(dāng)時(shí)的登記人口是以人丁為計(jì)量單位，目的是征集兵丁組建軍隊(duì)。西周時(shí)創(chuàng)建了原始的人口登記辦法。據(jù)周禮記載： “司民掌登萬民之?dāng)?shù)，自生齒以上，皆書于版。 ”當(dāng)時(shí)已設(shè)立了掌握戶籍的官職 “司民 ” 。秦朝戶籍管理更加嚴(yán)格和完備，登記的內(nèi)容非常詳細(xì)，對(duì)不報(bào)、虛報(bào)和假報(bào)戶口的或未經(jīng)官府批準(zhǔn)而檀自更籍的，

24、統(tǒng)統(tǒng)嚴(yán)加懲罰，還做出了遷徒時(shí)必須審核和必須辦理更籍手續(xù)等規(guī)定。漢代的戶籍管理實(shí)行 “編戶齊民 ” ，從法律意義上說，所謂 “編戶齊民 ” ，是指所有編入戶籍的居民，不論東西南北，不分男女老幼，都是國(guó)家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。 20世紀(jì) 20 年代出土的張掖郡居延漢簡(jiǎn)記載這樣的一個(gè)戶籍信息： “徐宗，年五十；妻一人；子男（戶主兒子）一人；男同產(chǎn)（戶主兄弟）二人；女同產(chǎn)（戶主姐妹）二人。宅一區(qū)直三千；田五十畝，直五千；用牛二，直五千?！?內(nèi)容已經(jīng)相當(dāng)詳備。唐朝在申報(bào)戶籍信息的時(shí)候，必須接受一道叫做 “團(tuán)貌 ”的程序。就是衙門在居民登記戶籍時(shí)，要查看相貌。因此，唐代的戶籍檔案通常還記錄有人戶的

25、體貌特征。在敦煌出土的唐代籍帳殘卷中，就發(fā)現(xiàn)不少戶籍資料都注明了諸如 “右足破，耳下小瘤，面有黑子”之類的文字。這些對(duì)體貌特征的描述相當(dāng)于今天戶籍中的照片，可以防止作偽，也可作為民戶脫籍逃亡后的追捕線索。另外，在唐代 “賤民 ”是沒有戶籍的，他們只能依附于“良民 ”。宋朝結(jié)束了五代十國(guó)的戰(zhàn)亂局面，因此全國(guó)人口增長(zhǎng)迅速，開寶九年（ 976 年），全國(guó)戶數(shù)為 309 萬戶，大觀四年（ 1110 年）則達(dá)到峰值2088 萬戶。當(dāng)然，短時(shí)間內(nèi)人口不會(huì)如此膨脹，但是它卻從另外一方面表明戶口統(tǒng)計(jì)更加完整（少數(shù)民族因?yàn)檎?“羈磨之策 ”也不斷被編入戶）。宋朝的戶籍制度不再區(qū)分“良民 ”與 “賤民 ” ，

26、而是根據(jù)居城或居鄉(xiāng)，劃為 “坊郭戶 ”與 “鄉(xiāng)村戶” ，這是中國(guó)歷史上最早的城鄉(xiāng)居民戶口。又根據(jù)居民有無田產(chǎn)，劃分 “主戶 ”與 “客戶” ，再以家庭財(cái)產(chǎn)之多寡，將主戶劃為不同戶等。宋朝的稅制，完成了從以人頭稅為主到以財(cái)產(chǎn)稅為主的轉(zhuǎn)變。宋代商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，因此流動(dòng)性強(qiáng)。一些地方，由于 “主戶少而客戶多，往來不定，口尤難記 ” 。宋代城市是開放的，任何人都可以流入，且管理具有一定的開放性：一個(gè)人移居到一個(gè)地方生活一年以上，便可獲得當(dāng)?shù)貞艏?。明朝?chuàng)造以登記人口為主的 “黃冊(cè) ”和以登記土地為主的 “魚鱗冊(cè) ” ，標(biāo)志著中國(guó)古代戶口調(diào)查登記制度的相對(duì)成熟。這個(gè)制度肇創(chuàng)于明太祖朱元璋，雖然隨著形勢(shì)的

27、變化時(shí)有增損，但其基本框架和根本原則，終明之世并無改變。沿襲元朝做法，明政府將全國(guó)戶口按照職業(yè)劃為民戶、軍戶、匠戶等籍，各色戶籍世襲職業(yè)，不容更改。清初沿用明代的黃冊(cè)制度，在黃冊(cè)之外，另編賦役全書和編審冊(cè)作為配套。由于康熙和雍正兩朝實(shí)行 “滋生人丁永不加賦”和 “攤丁入畝 ”政策，賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計(jì)戶口的意義也就不如以往那么重要，因此戶籍管理相比明朝寬松。但是這也從另一方面保證了戶籍統(tǒng)計(jì)比以前更加科學(xué)、客觀。（摘編自曾慶江戶籍冊(cè)上的古代中國(guó)）（ 1 ）下列各項(xiàng)中，不屬于人口管理辦法的一項(xiàng)是（ ）A. 殷商時(shí)期就產(chǎn)生了原始的人口登記辦法，在既有的殷商甲骨文殘片中，已經(jīng)多次出現(xiàn)

28、“登 人”字樣。這里的 “登人 ”即登記人口的意思。B. 漢代實(shí)行 “編戶齊民 ”的戶籍管理辦法，所謂 “編戶齊民 ”，是指所有編人戶籍的居民，不 論東西南北都是國(guó)家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。C. 唐朝在申報(bào)戶籍信息的時(shí)候，必須接受一道叫做 “團(tuán)貌” 的程序。就是衙門在居民登記戶籍時(shí)，要查看相貌。 “團(tuán)貌 ”相當(dāng)于今天戶籍上的照片。D. 明朝創(chuàng)造以登記人口為主的 “黃冊(cè) ”和以登記土地為主的 “魚鱗冊(cè) ” ，并沿襲元朝，將人民 按照職業(yè)分工劃分出民戶、軍戶、匠戶等籍。（ 2 ）下列不屬于宋代開寶九年至大觀四年人口激增原因的一項(xiàng)是（）A. 宋朝結(jié)束了五代十國(guó)的戰(zhàn)亂局面，國(guó)家進(jìn)人一個(gè)休養(yǎng)生息的

29、和平穩(wěn)定時(shí)期，因此人口有大幅度的增長(zhǎng)。B. 宋代戶籍管理已經(jīng)很成熟，統(tǒng)計(jì)技術(shù)更加科學(xué)，加上商品經(jīng)濟(jì)繁榮，因此出現(xiàn)了短時(shí)期內(nèi)人口的激增。C. 宋代戶籍管理不再區(qū)分“良民 ”、 “賤民” ，過去的“賤民 ”也可擁有戶籍，因此人口有大幅的增長(zhǎng)。D. 宋代政權(quán)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮，不少過去屬于 “羈摩 ”之地的少數(shù)民族人口也被編人戶籍，因此 人口大增。（ 3 ）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A. 周禮記載： “司民掌登萬民之?dāng)?shù)，自生齒以上，皆書于版。 ” 由此可以推知，早在西周時(shí)期我國(guó)就已有人口管理制度的雛形了。B. 宋代在中國(guó)歷史上最早實(shí)行城、鄉(xiāng)戶籍管理，并根據(jù)有無田產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)多少來進(jìn)行戶籍登

30、記，完成了稅制從人頭稅到財(cái)產(chǎn)稅的轉(zhuǎn)變。C. 明朝以 “黃冊(cè) ”和 “魚鱗冊(cè) ”來分別登記人口和土地，標(biāo)志著中國(guó)古代戶籍制度的相對(duì)成熟。明政府沿襲元朝將戶口按職業(yè)劃分，不容更改。D. 清朝戶籍統(tǒng)計(jì)比以前更加科學(xué)、客觀，是因?yàn)橘x稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計(jì)戶口納稅服役的意義也就不如以往那么重要了?！敬鸢浮?（ 1 ） A（2） B（3） B【解析】 【分析】（ 1） A 項(xiàng)， “殷商時(shí)期就產(chǎn)生了原始的人口登記辦法”錯(cuò)誤，原文 “西周時(shí)才創(chuàng)建了原始的人口登記辦法”故選A。（ 2） B 項(xiàng)， “統(tǒng)計(jì)技術(shù)更加科學(xué)” ，于文無據(jù)，無中生有。故選B。（ 3） B 項(xiàng)， “完成了稅制從人頭稅到財(cái)產(chǎn)稅的轉(zhuǎn)

31、變”錯(cuò)誤，原文 “宋朝的稅制，完成了從以人頭稅為主到以財(cái)產(chǎn)稅為主的轉(zhuǎn)變” 。故選 B。故答案為：A；B；B【點(diǎn)評(píng)】（ 1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。（ 2 ）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。（ 3 ）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先

32、要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。4 閱讀下面的文字，完成下面小題。愛犬之死 英國(guó) 弗吉尼亞?伍爾夫那是個(gè)炎熱的下午，坐在街角的那個(gè)上了年紀(jì)的女乞丐已經(jīng)在她的西瓜上睡著了。陽光似乎在空氣中嗡嗡作響，衰老的獵狗弗拉?？拷稚详帥龅囊贿?，順著它所熟悉的道路，跨著碎步向市場(chǎng)的方向跑去。整個(gè)市場(chǎng)陽光耀眼，到處都是涼篷、小攤和色彩艷麗的遮陽傘。女販們坐在水果筐旁，鴿子拍打著翅膀，鐘聲在響個(gè)不停，馬鞭聲辭啪作響。佛羅倫薩的各色雜種狗在市場(chǎng)里跑來跑去，這兒嗅嗅，那兒嘰嘰。整個(gè)市場(chǎng)就像蜂房一樣熱鬧，又像火爐

33、一樣灼人。弗拉希到處尋找陰涼的地方。它跑到它的朋友卡特琳娜身邊，躺臥在她那大筐子的陰影里。一個(gè)裝著紅黃兩色鮮花的褐色水罐在邊上投下了一道影子，它的頭頂上是一座右手伸向前方的雕像，雕像的影子投下來，加深了這一片陰影，使它成了紫色D 弗拉希躺在陰影里，觀望著小狗們嬉戲玩耍。它們叫著、咬著，伸懶腰打滾，盡情地享受著青春的歡樂；它們互相追逐，跑來跑去，兜著圈子，就像它曾經(jīng)追逐胡同里的那條西班尼爾狗一樣。有那么一陣，弗拉希的思緒又回到了雷丁。它想起了帕先生的西班尼爾狗，想起了它的第一個(gè)戀人，想起了它青春的狂熱和天真。是呵，它有過自己春風(fēng)得意的日子，它并不妒嫉它們。它已經(jīng)充分地享受了生活在這個(gè)世界上的快樂

34、，現(xiàn)在已沒有什么可抱怨的了。女販伸手到它身背后搔了搔。弗拉希過去經(jīng)常偷吃她的葡萄，或干些別的壞事，為此它沒少挨她的巴掌?？涩F(xiàn)在弗拉希老了，她也已不年輕，弗拉希替她看西瓜，她就替它搔耳朵；現(xiàn)在她在織毛衣，弗拉希則在打瞌睡。剖開的大西瓜露出粉紅色的瓜瓤，引得蒼蠅嗡嗡地圍著西瓜直打轉(zhuǎn)兒。陽光透過百合花的葉縫，透過那些五顏六色的陽傘愜意地照射下來。大理石雕像減弱了 陽光的熱度，使它變得像香檳酒一樣涼爽、清新。弗拉希躺在那兒，任憑陽光穿過它那稀疏的毛發(fā)，直曬在它裸露的皮肢上。市場(chǎng)里的人們一直在嘰嘰喳喳地討價(jià)還價(jià)。買東西的女人不斷地走過它的身邊，又不時(shí)地停下來，用手指摸摸那些蔬菜和水果。集市上永遠(yuǎn)響著嘈雜

35、的聲音，弗拉希很喜歡聽這種聲音。過了一陣，它在百合花的陰影下面昏昏沉沉地睡著了，沉入了睡夢(mèng)中。沒多長(zhǎng)時(shí)間，它的腳突然一陣痙攣 是否它夢(mèng)到了自己正在西班牙追逐野兔：它正順著被曬得灼熱的山坡往上疾跑，身旁一群皮膚黝黑的人正叫著： “兔子！兔子！” 同時(shí)，野兔則正從灌木叢中竄逃出來？可再過了一會(huì)兒，睡夢(mèng)中的弗拉希又快又輕地吠叫起來，接連叫了許多聲 或許是它聽見了老主人正在雷丁催促著它這條靈犬前去追獵吧？又過了一陣，它的尾巴局促不安地?fù)u晃起來 莫非是它夢(mèng)見了老特福德小姐站在蘿卜地中憤憤地?fù)]動(dòng)著雨傘，而自己則正溜回到她的身邊，聽著她呵斥： “壞狗！壞狗！ ”而后，它打起呼嚕來，陷入了幸福的晚年才會(huì)有的那

36、種深沉的酣睡之中。突然，它身上的每一塊肌肉都抽搐起來，使得它猛然驚醒過來。它覺得自己似乎在什么險(xiǎn)惡之境中 莫非又落入了懷特教堂的那群惡棍之手？莫非刀子又架到了它的喉嚨上？不管它做了什么夢(mèng)，總之它恐怖地從夢(mèng)中驚醒了，撒腿便跑，仿佛它正從死里逃生，要去尋找一個(gè)藏身之所。女販們見此狀況，全都哈哈大笑，向它扔著爛葡萄，呼喚它回去。但它絲毫不理睬她們。它在大街上橫沖直撞，大車的輪子幾乎壓著它，使得站著的趕車人連聲咒罵，舉起鞭子向它抽來。它飛跑過一群光著半截身子的孩子身邊，那些孩子一邊向它投擲鶴卵石，一邊高叫： “它瘋了！它瘋了！ ”母親們趕緊跑到門口，把他們拉了回去。弗拉希真的瘋了嗎？是太陽曬昏了它的頭

37、，抑或是它又聽到了維納斯的獵號(hào)，還是某個(gè)美國(guó)的促戰(zhàn)精靈、某個(gè)隱匿在桌腿中的精靈終于又俘獲了它？總之，不管是什么原因，它筆直地往前疾跑著，從一條街跑到另一條街，一直跑到自己家的大門。它徑直跑上樓梯，又徑直地沖進(jìn)起居室。布朗寧夫人正躺在沙發(fā)上看書，它沖進(jìn)去時(shí)，嚇了她一跳。她抬頭看了一眼。哦，原來并非什么精靈，只不過是弗拉希。她微笑起來，它跳上沙發(fā)，把自己的臉湊到她的臉旁，她已經(jīng)開始衰老，弗拉希也一樣。她俯身瞧瞧弗拉希，真怪，她那寬大的嘴，大大的眼睛，濃密的鬈發(fā)，使她的臉仍然與弗拉希古怪地相像。他們各不相同，卻似乎又出自同一個(gè)模型。他們或許已互為補(bǔ)充，喚醒了對(duì)方身體里沉睡的東西。但她是一個(gè)人，而它卻

38、是一條狗。布朗寧夫人繼續(xù)看她的書，過了一會(huì)，她又看看弗拉希，可是弗拉希卻沒有抬頭看她，它身上發(fā)生了一種異乎尋常的變化。 “弗拉希 ” ，她叫道，但弗拉希一聲不吭。它曾經(jīng)是生命之物，可現(xiàn)在生機(jī)已離它而去了。（ 1 ）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A. 文章描寫了一只名叫弗拉希的獵狗死亡的過程，其間充滿色彩、聲音、氣味的印象構(gòu)成了狗記憶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，與市場(chǎng)里的熱鬧與嘈雜相照應(yīng)。B. 文章采用擬人手法賦予了愛犬以人的情感，獵犬弗拉希有愛情的狂熱、青春的飛揚(yáng)，有追獵與打斗，也有希望和懊惱，最后它發(fā)瘋似的奔跑，回歸它棲息的居所死去。C. 文章開頭部分描寫了一個(gè)炎熱的下午、一個(gè)

39、嘈雜的集市的場(chǎng)景，生命的聲色光影流轉(zhuǎn)不休，眾生相伴， 熱鬧不巳，此場(chǎng)景反襯了愛犬弗拉希的衰老。D. 文章采用第三人稱全知視角敘述，比較全面地描繪了獵犬弗拉希的死。事實(shí)上，文章中是有 “我 ”的， “我”是隱藏在鏡頭后面的旁觀者，敘述是 “我 ”視線的流動(dòng)。（ 2 ）文章最后一段耐人尋味，結(jié)合你的閱讀感受和思考，以此探索文章的思想內(nèi)涵。（ 3 ）文章對(duì)獵狗死的過程的描述運(yùn)用了蒙太奇（鏡頭剪接）的手法，結(jié)合文本，說說這種手法是如何使用的?！敬鸢浮?（ 1 ） B（ 2 ） 愛犬弗拉希的死更多展示的是生的溫暖與死的安詳。 生命的靈魂寄居在不同的軀殼內(nèi)，于是生命不再孤單，回憶不會(huì)空白，死亡不再可怖。

40、在布朗寧夫人的身旁，靈魂喚醒靈魂的地方，愛重新完整如一，靈魂終于可以安寧地睡去。（ 3 ） 作者用生動(dòng)的語言描繪了一幅幅具有生命感的畫面：街角，女乞丐和西瓜，衰老的弗拉希跑來（衰敗的景象預(yù)示死亡臨近） 市場(chǎng)，陽光耀眼，色彩鮮艷，富有生命力（與前一個(gè)鏡頭形成強(qiáng)烈對(duì)照） 陰影里，弗拉希躺著，小狗的嬉戲、撕咬、玩耍陽光下的弗拉希，市場(chǎng)里人們嘈雜的聲音 弗拉希的夢(mèng) 弗拉希在街上跑 自己家，布朗寧夫人，弗拉希一聲不吭；作者采用蒙太 奇”切換的手法，把一個(gè)生命從年輕到死亡的過程拆分成一個(gè)個(gè)有質(zhì)感的鏡頭，讓讀者感 受到死亡的過程； 作者以時(shí)間為序，用自然的過渡把看似不著邊際的各個(gè)鏡頭組接在一起，通過意識(shí)的流

41、動(dòng)來再現(xiàn)場(chǎng)面、環(huán)境和人物?！窘馕觥?【分析】（ 1 ） B 項(xiàng)， “也有希望和懊惱”分析錯(cuò)誤，文中沒有 “希望和懊惱”的描寫。故選 B。（ 2 ）本題是一個(gè)探究性、開放的題目，可以有多元理解。解題時(shí)可答題時(shí)可以從愛犬弗拉希、布朗寧夫人、社會(huì)等角度挖掘和思考，透過文學(xué)性的語言，發(fā)覺作者隱含在句里行間的深層含義，進(jìn)行合理的想象與聯(lián)想，結(jié)合文本，表達(dá)自己的觀點(diǎn)?？山Y(jié)合最后一段的“他們各不相同，卻似乎又出自同一個(gè)模型。他們或許已互為補(bǔ)充，喚醒了對(duì)方身體里沉睡的東西。但她是一個(gè)人，而它卻是一條狗。 ” 內(nèi)容來理解。本篇小說主要通過小狗弗拉希的視角，為我們描繪出布朗寧夫婦二人浪漫的情感世界。獵犬弗拉希在那

42、遙遠(yuǎn)的逝去的時(shí)光中，有愛情的狂熱、青春的飛揚(yáng)，也有追獵與打斗。在夢(mèng)境的切換中，靈魂抖擻地醒來，驅(qū)使它發(fā)瘋似的奔跑，直至回歸它棲息的居所。于是，在布朗寧夫人的身旁，靈魂喚醒靈魂的地方，愛重新完整如一，靈魂終于可以安寧地睡去，不用醒來。生命的靈在人世走一遭，寄居在不同的軀殼內(nèi)，可以是人，可能是一只狗，也可鉆進(jìn)桌腿中，所以才有天地萬物之間的相濡以沫，生命不再孤單，回憶不會(huì)空白，死亡不再可怖。有情生命無外乎生、死、愛，而這也是作者要向我們展現(xiàn)的主題，盡管她把這一豐富的內(nèi)涵投射到一只狗的內(nèi)心中。圍繞這些來分析即可。（ 3 ）解答本題，可從作者描繪了哪些不同的畫面，把這些畫面的內(nèi)容總結(jié)出來即可。時(shí)間選在了

43、一個(gè)炎熱的下午，生命的熱力已然褪去，人和動(dòng)物昏昏欲睡；地點(diǎn)選在了一個(gè)嘈雜的集市，生命的聲色光影流轉(zhuǎn)不休，眾生相伴，熱鬧不已，猶如印象派的繪畫，為我們的主人公搭建起回憶的幕布。作者以時(shí)間為序，用自然的過渡把看似不著邊際的各個(gè)鏡頭組接在一起，通過意識(shí)的流動(dòng)來再現(xiàn)場(chǎng)面、環(huán)境和人物。如街角，衰敗的景象預(yù)示死亡臨近；市場(chǎng)，陽光耀眼，色彩鮮艷，富有生命力；陰影里，弗拉希躺著，小狗的嬉戲、撕咬、玩耍；陽光下的弗拉希，市場(chǎng)里人們嘈雜的聲音；弗拉希的夢(mèng)；弗拉希在街上跑；自己家，布朗寧夫人，弗拉希一聲不吭。作者采用蒙太奇”切換的手法，把一個(gè)生命從年輕到死亡的過程拆分成一個(gè)個(gè)有質(zhì)感的鏡頭，讓讀者感受到死亡的過程。故

44、答案為：B； 愛犬弗拉希的死更多展示的是生的溫暖與死的安詳。 生命的靈魂寄居在不同的 軀殼內(nèi)，于是生命不再孤單，回憶不會(huì)空白，死亡不再可怖。 在布朗寧夫人的身旁，靈魂喚醒靈魂的地方，愛重新完整如一，靈魂終于可以安寧地睡去。 作者用生動(dòng)的語言描繪了一幅幅具有生命感的畫面：街角，女乞丐和西瓜，衰老的弗拉希跑來（衰敗的景象預(yù)示死亡臨近） 市場(chǎng)，陽光耀眼，色彩鮮艷，富有生命力（與前一個(gè)鏡頭形成強(qiáng)烈對(duì)照） 陰影里，弗拉希躺著，小狗的嬉戲、撕咬、玩耍陽光下的弗拉希，市場(chǎng)里人們嘈雜的聲音 弗拉希的夢(mèng) 弗拉希在街上跑 自己家，布朗寧夫人，弗拉希一聲不吭；作者采用 蒙太 奇”切換的手法，把一個(gè)生命從年輕到死亡的

45、過程拆分成一個(gè)個(gè)有質(zhì)感的鏡頭，讓讀者感 受到死亡的過程； 作者以時(shí)間為序，用自然的過渡把看似不著邊際的各個(gè)鏡頭組接在一起，通過意識(shí)的流動(dòng)來再現(xiàn)場(chǎng)面、環(huán)境和人物。【點(diǎn)評(píng)】此題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。本題考查學(xué)生結(jié)合文章內(nèi)容體會(huì)作者思想情感的能力。體會(huì)作者情感的一般方法為：依據(jù)文章的主要內(nèi)容，體會(huì)作者的思想感情；依據(jù)帶有感情色彩的語句，體會(huì)作者的思想感情；依據(jù)含義深刻的詞語、句子、段落體會(huì)文章的思想感情；在反復(fù)朗讀與誦讀中體會(huì)文章的思想

46、感情。解答時(shí)，一定要認(rèn)真通讀全文，整體感知文本，理清行文思路，把握文章主旨。在此基礎(chǔ)上，按照題目要求，細(xì)讀選文最后一段，文章要表達(dá)的思想內(nèi)涵是愛犬弗拉希的死更多展示的是生的溫暖與死的安詳；生命的靈魂寄居在不同的軀殼內(nèi)，于是生命不再孤單，回憶不會(huì)空白，死亡不再可怖；在布朗寧夫人的身旁，靈魂喚醒靈魂的地方，愛重新完整如一，靈魂終于可以安寧地睡去。此題考查學(xué)生對(duì)文章表現(xiàn)手法的理解把握能力。蒙太奇，指通過鏡頭的剪輯、組合等，使節(jié)奏連貫，給觀眾留下生動(dòng)、明晰的印象（如影片中用多個(gè)畫面的組合表現(xiàn)人物的行為、性格）。作文中的 “蒙太奇 ”手法，則是指將多組不連貫的畫面，按一定的順序（例如心理順序）組接起來，

47、共同表達(dá)一個(gè)主題。5 閱讀下面的文字，完成各題。所謂 “被遺忘權(quán) ” ，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化，廉價(jià)的存儲(chǔ)器，易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán) ” 的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以 “被遺忘” 的格局，對(duì)于數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意

48、義。首先， “被遺忘權(quán) ”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人的信息，并界定個(gè)人隱私的邊界，進(jìn)一步說，是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利，與純粹的 “隱私權(quán) ”不同， “被遺忘權(quán) ”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定 是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主題對(duì)自己的個(gè) 人信息所享有的排除他人非法使用的權(quán)利。其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代， “被遺忘權(quán) ”對(duì)調(diào)和人類記憶與以往的平衡具有重要的意義，如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能 “被遺忘 ” ，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種

49、程度都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過去的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的 “被數(shù)據(jù)化” ，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即 “我是 ” 與 “我喜歡 ”變成了 “你是 ”與 “你將會(huì)喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而

50、是數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵 抗。（摘編自袁夢(mèng)倩 “被遺忘權(quán) ”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A. 由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。B. 人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。C. “被遺忘權(quán) ”和 “隱私權(quán) ” 的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。D. 我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的

51、數(shù)字化記憶。（ 2 ）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A. 大數(shù)據(jù)十大的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動(dòng)權(quán)，就難以保護(hù)隱私。B. 遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來的基礎(chǔ)。C. 技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個(gè)人隱私安全，而且影響整個(gè)社會(huì)。D. 大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時(shí)應(yīng)有所辨析。（ 3 ）文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ)，著重論證了哪些影響？【答案】 （ 1 ） A（2） B（ 3 ） 人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。 對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響。 對(duì)個(gè)人權(quán)利的影 響。【解析】【分析】（1） B項(xiàng)，將第一段數(shù)字

52、化記憶比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低”和 第四段大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的被數(shù)據(jù)化進(jìn)行簡(jiǎn)單拼接，強(qiáng)加因果。 C項(xiàng)，被遺忘權(quán)和隱私權(quán)的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)” 曲解文意，原文第一段表明了 “被遺忘權(quán) ”的出現(xiàn) “意在改變數(shù)據(jù)主體難以 被遺忘 的格局，對(duì)于數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義” 。 D 項(xiàng)，曲解文意。原文最后一段可推知， “數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶”的行為本身屬于數(shù)字化記憶霸權(quán)，而且明確表示 “適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗” 。故選A。（ 2） B 項(xiàng)，以偏概全。原文說 “不論是個(gè)人的遺忘還是

53、社會(huì)的遺忘，在某種程度都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制” ，選項(xiàng)去掉了“在某種程度上 ”的限制。故選B。（ 3）本題中，由“那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中 ”可知：文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ)，著重論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)； “首先， 被遺忘 權(quán) 不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人的信息，并界定個(gè)人隱私的邊界 ”可知：對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響。由 “最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的 被數(shù)據(jù)化 ，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶可知：對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。故答案為：A；B； 人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。 對(duì)隱私、記憶及主

54、體身份等的影響。 對(duì)個(gè)人權(quán)利的影 響?！军c(diǎn)評(píng)】（ 1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。（ 2 ）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（ 3 ）本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容

55、大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問題。6 閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化全球化不是全球性民族文化的趨同，沒有一種現(xiàn)世文化是不經(jīng)過交流而獨(dú)自發(fā)展的。當(dāng)兩種不同的文化相遇時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生文化的沖突 反應(yīng) 融合的過程，兩種文化之間總是進(jìn)行著既對(duì)立又統(tǒng)一的斗爭(zhēng)，這就是 “文化的雙向選擇 ”。全球化與本土化存在著對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，全球化不可全然取代本土化，而本土化也不可能帶來多元的發(fā)展，因?yàn)楦髅褡逦幕加凶约旱奶卣?，若想掩蓋這種特征，就只能導(dǎo)致世界文化的衰退。文化全球化倡導(dǎo)文化多樣性、多元化，即承認(rèn)和尊重差別，其目的是為了保持文化的民族性，保證文化的多元發(fā)展和各民族文化的互動(dòng)交流。（摘編自丁志剛論全球化進(jìn)程中文化發(fā)展的兩難困境及我國(guó)的應(yīng)對(duì)策略）材料二：我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)給中國(guó)的發(fā)展帶來過輝煌，但也造成了中外文化交流上的障礙， “它是一筆巨大的精神財(cái)富，也是一個(gè)不小的文化包袱。 ”中國(guó)文化以群體依存為主，群體利益高于個(gè)體利益，重血緣親情，重倫理規(guī)范。這種特點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)是有利于民族凝聚力的形成和社會(huì)的穩(wěn)定、和諧，民族的團(tuán)結(jié)。相比較西方社會(huì)的 “文化沙漠” 更利于文化的發(fā)展。中國(guó)文化重內(nèi)向自省，重個(gè)人的自我超越，強(qiáng)調(diào)天人合一 ”“厚德載物 ”等，突出了人對(duì)精神世界以外的物質(zhì)世界