語文的人文性和工具性

1、語文的人文性和工具性一、 語文學科的工具性說語文學科的“工具性”是指語文用于人際交流具有維持社會聯(lián)系的實用功能和中介作用。語文是個人和社會都離不開的重要工具。1、 語文是思維的工具。心理學把語言分為外部語言和內(nèi)部語言，表達出來的話叫外部語言，在心里思考但沒說出來的話叫內(nèi)部語言。人們常說的“打腹稿”就屬于內(nèi)部語言。只有人們語言能力的增強，思維也才能變得清晰、嚴密、 準確，因此，要有良好的思維能力，首先必須提高語言運用能力。2、 語文是人類的交際的工具。人與人之間要交流必須用到語言，語言能表情達意，是人類相互溝通的橋梁，相互聯(lián)系的紐帶， 只要有社會生活就離不開語言的交流。如老師上課對學生講授，同事

2、在工作中的討論，朋友在生活中的閑談。這些都屬于交流。通過這樣的交流，我們增加了知識，搜集了信息，豐富了生活， 是語文使我們的語言變得豐富多彩的。豐富的語言拉近了人與人之間的距離。語言較之于文字更具有直觀性，更能夠注入情感因素。如果說“溝通從心開始”，那么語言就是我們溝通的最好方式。3、 語文是學好其它學科的工具。各門學科的知識內(nèi)容要用語言文字表達，課堂上教師要用語言講解，離開語言文字， 一切學科都無從進行。蘇步青說：“語文是學習的工具，是基礎(chǔ)，就像蓋樓房需要打基礎(chǔ)一樣?！敝挥姓Z文學習能力強了，才能提高思維和理解能力，才能學好其它學科。離開語文學科的基礎(chǔ)，其他各門學科文化知識只能是“水中月，鏡中

3、花”。二、 語文學科的人文性“人文性”這個詞在當今社會比較流行， 環(huán)境講求人文性，教育也講求人文性，什么叫“人文性”呢？簡單地說就是人與文化，它包含著情感、意志和思想觀念的內(nèi)容，它是不同于自然之物的。 唯物論認為自然之物是客觀存在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，花就是花， 草就是草，不會因為人的意志而以身改變。而語言文字的理解就會因人而異，甚至因閱歷不同，以至心情不同都會影響你的理解，要不怎么說“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”呢？著名學者王國維也曾說過： “一切景語皆情語”，現(xiàn)代詩人汪國真曾說： “心晴的時候，雨也是晴， 心雨的時候，晴也是雨?！边@一切無不反復地告訴我們語文的人文性這一特點，它打上了個

4、人深深的主觀烙印，這就使語文變得讓人琢磨不透，魅力無窮。具體講語文的人文性表現(xiàn)在以下兩點：1、 砥礪品德，完美人格我們的語文從很大程度上講是用一些真、善、美的東西來凈化學生的心靈，培養(yǎng)他們健康的心靈，完善他們的人格。因而在語文學習過程中，也要學習其表達的思想內(nèi)容，正所謂“文以載道，” 任何語言都是用文字表達一定思想內(nèi)容、觀點或見解的。語文課文對學生良實的孩子里列寧誠實知錯就改的品德，你們想錯了里方志敏清貧一生寧死不屈的堅強意志在老師的指點下， 這一系列人物所具有的品格， 會給學生留下深深的印象， “潤物細無聲”，這些潛移默化中，讓學生耳濡目染，受到教育，從而形成積極向上，健康的人生觀、世界觀。

5、2、 陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣。語文學科是一座風光無限的藝術(shù)宮殿， 進入其內(nèi)會領(lǐng)略無窮情趣。 教師應(yīng)注意用美來感染學生，在平時的授課中，力求通過提示、引導、點撥，讓學生自行體會其中的美的所在。如草原、五彩池的自然景美， 威尼斯的小艇的異國風情美，在金色的海灘上中小女孩的心靈美使學生在學習中發(fā)現(xiàn)美 ，在生活中創(chuàng)造美，辨別真、善、美與假、惡、丑，激起對生活美的追求，感受語文學習的樂趣，正所謂“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”，興趣是最好的老師，這樣一來，還何愁學生語文學不好呢？三、 工具性與人文性的關(guān)系。多年以來，我國語文界一直對語文課程的“工具性”與“人文性”的關(guān)系爭論不休。首先在語文教學過程

6、中強調(diào)“工具性”，著重字、詞、句的訓練，將文章分析得支離破碎，毫無美感；其后又片面強調(diào)“人文性”，忽略語文的工具作用，語文知識點不能落到實處，這都對當時語文教育產(chǎn)生了消極影響。隨著教育理論與實踐的發(fā)展，最終達成了“工具性和人文性的統(tǒng)一”的共識，這充分說明了我國語文教育的發(fā)展?！靶抡n標”小組組長宗祺教授對此說： “工具性與人文性的統(tǒng)一的提法符合當前課程改革的基本理念，也有利于課程目標的展開和實施。”就語文課本身而言，其工具性和人文性又是一個統(tǒng)一的整體，二者相輔相成， 我們無法將其割裂開。 道理很簡單， 我們在使用語文工具性這一點若能注意方式方法，在方便生活的同時，也能美化生活，豐富生活。如“穿衣

7、”這一概念恐怕早已由原來的蔽體、御寒上升為一種裝飾了吧。如果說工具性是基礎(chǔ)，是求真，那么人文性便是一種升華、求美。離開了語文的工具性，人文性便無從談起，離開了語文的人文性，工具性的一面便會顯得晦澀，干癟，所以我們在談?wù)Z文課程時二者不可偏廢?？傊?，語文學科要以學生為主體，在進行語言的積累、語感的訓練和聽、說、讀、寫方面的實際運用能力培養(yǎng)的同時， 也要培養(yǎng)學生的文化品位、 審美情趣、 思維品質(zhì)和思想修養(yǎng)，也就是在教學過程中既重視語文的工具性又體現(xiàn)人文性，語文課如能真正注意到這些問題，那便是我們向素質(zhì)教育邁向了一大步。二、語文性：工具性與人文性的支點大家都知道， “工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基

8、本特點。 ”它猶如硬幣的兩個面，誰也離不開誰。工具性是人文性的基礎(chǔ)，是人文性的載體，人文性是工具性的“精、氣、神”之所在。離開“工具性”來談“人文性，”有舟無水，寸步難行；同樣，只有工具性，沒有人文性，有水無舟， 亦無法欣賞到“小小竹筏江中游， 悠悠青山兩岸走”的絕妙景致。 所以崔巒老師說：“語文課程，貴在工具性與人文性的統(tǒng)一， 難也難在工具性與人文性的統(tǒng)一。 ”那么，如何在“兩性”之間建立支點，使其“貴”而不難，保持平衡呢？我認為“語文性”可以擔此重任。何謂“語文性”？要弄清語文性，首先要說到一個概念語言。海德格爾說過，語言是人存在的精神家園，人存在于語言之中。從這一點來說， 語言在一切學科

9、中具有普遍性，但語言在所有學科中的地位和作用不是完全一樣的。我們語文學科不同于其它學科，語文學科是從語言入手， 直指人文內(nèi)容（知識和精神），然后再回歸語言，它是一種不斷互逆的運動。而其它學科雖也是從語言出發(fā) （有的指向人文、 數(shù)理、邏輯； 有的指向哲學、 技能、 藝術(shù)等）卻并不一定要回歸語言，并不一定要經(jīng)常進行語言與人文內(nèi)容的“互逆”運動。它是單向的，不是雙向的。 這種語言與人文之間“單向”的運動特點決定了非語文學科的屬性，“雙向”運動的特點決定了語文學科的屬性。語文學科這種特有的屬性，我們稱之為“語文性” 。語文教學中尊重了“語文性”就是尊重了語文課程的基本特點，就是讓學生在語言人文的互逆中

10、，對話、交流、感悟、體驗、品味、積累、運用，就是讓人文性在語文工具價值的實現(xiàn)過程中體現(xiàn)，就能使學生在語文學習中既做到得“意” ，又做到了得“言”，“意“言”兼?zhèn)?，得“意”而不忘“。言”尊重了“語文性”就能保持“工具性”與“人文性”的平衡實，現(xiàn)“兩性”的統(tǒng)一，所以，我們說“語文性”是“工具性”與“人文性”的最佳支點。有了這個支點，人文性在語文教學中的體現(xiàn)就顯得自然而然，而不是刻意追求；是和諧的融洽，而不是牽強的相加，更不是隨意的拔高。前文中的桂林山水 教例，教師的教學始終沒有跳出語言文字這個框框， 也就是沒有從語言出發(fā)走向人文，然后再回歸語言，而是在語言文字中兜圈圈，這樣學生就不可能品味到美的文

11、字，領(lǐng)略到美的景色， “語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學生精神領(lǐng)域的影響是深廣的”也就成了一句空話。而只有一個地球的教學設(shè)計，又只是圍繞人文關(guān)懷組織、展開，也就是只從語言出發(fā)走向了人文， 卻沒有回歸語言。學生的人文關(guān)懷不是在語文工具價值的實現(xiàn)過程中得以體現(xiàn)，而是脫離了文本的空頭說教。如果教者抓住“語文性” ，由語言入手，師生共同直接地與文本反復對話，在感悟、體驗、探究、積累、運用語言的過程中體會到人與環(huán)境的關(guān)系，人與地球的關(guān)系，體會到環(huán)保的重要性，從而增強環(huán)保意識。這樣學生不僅得“意” ，而且也得“言，”工具性沒有被“淪落”，人文性也得到了重視。然而，非常遺憾的是， 長期以來，“語文性”這一概念并沒

12、有被人們真正的自覺的關(guān)注過。 跟“人文性”、“工具性”這兩個概念比較起來，“語文性”簡直無人提及。我們在各種媒體上難以搜尋到它的有關(guān)詞條?？梢哉f，“語文性”的問題，偌大的語文界就一直沒有對它深入地探討過。雖說大家很少自覺地關(guān)注“語文性” ，但這并不等于“語文性”的不存在。事實上， 我相信“語文性”這個概念在不少人的意識中閃現(xiàn)過，只不過它一旦閃現(xiàn)時，人們不敢緊緊抓住它，不愿進行深入的思考，于是輕易地掐滅了“語文性”一閃的靈光，而簡單的把它跟“工具性”混為一談。 特別是在“弘揚人文性”成為當今一個最時髦話題的大背景下， 只要一提到“語文性”，一提到語言文字訓練， 一提到分析理解， 立即就會招致很多

13、媚俗者的指責， 以至于一些在教學實踐中高度重視“語言”的老師也羞于啟齒，不敢自衛(wèi)，怕?lián)^念陳舊，落后于時代的罪名。然而， 媚俗和屈從， 只會使我們在尋求真理的道路上南轅北轍。我們覺得，在一次次的紛爭中，人們簡單地把“語文性”的標簽貼在了“工具性”的瓶體上，使“工具性”泛化了?！肮ぞ咝浴狈夯腻e覺， 使無數(shù)的人失去理智， 把一切惡水潑在“工具性”身上。 其實“語文性”和“工具性”我們是斷然不能混淆的。語文教學中，我們只有把“語文性”作為“工具性”與“人文性”的支點，才不至于使語文教學如墻頭蘆葦，不是偏向“工具性” ，就是倒向“人文性”。只有有效的把握這個支點，語文教學才不會從一個極端（因重“訓練

14、”而肢解語言文字，破損課文形象）滑向另一個極端（因重感悟，重人文，而使課堂教學內(nèi)容空洞，學生的語文素養(yǎng)“營養(yǎng)不良”子）。三、“語文性”包容訓練談到“語文性”這個支點，似乎不能不談到“訓練”二字?；A(chǔ)教育新課程改革以來，人們對語文教學究竟要不要對知識和能力進行訓練產(chǎn)生了懷疑， 有的老師問得更具體： 語文教學還能不能教學生分段、 歸納段意、 總結(jié)中心思想？因為有人在比較中發(fā)現(xiàn)， 課程標準里找不到“訓練”二字了，于是就衍生出新課程否定“訓練”，淡化知識的結(jié)論。 這是對新課程理念的一種誤解。我們認為，要培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)，要形成能力，養(yǎng)成習慣，不靠反復地運用、歷練，何以生成？古人云： “書讀百遍，其義自現(xiàn)”“讀萬卷書，行萬里路” “操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，這里的“百、”“千、”“萬”哪一個又少得了一個“練”字沒，有量的積累， 何談質(zhì)的升華。不訓練， 工具都沒了， 又哪來的人文？就是三維目標不是也把知識和能力作為第一目標嗎？所以語文教學不存在要不要訓練的問題，而是訓練什么， 怎么訓練的問題。我曾和老師們開過這樣一個玩笑： “訓練”本是良家女子，是那些以分數(shù)和應(yīng)試為唯一教學目標，大搞機械重復、切割解剖的人敗壞了“訓練”的名聲，而科學的、符合語文學習規(guī)律和學生身心發(fā)展、利于學生語文素養(yǎng)提高的訓練永遠是必要的，不可缺少的。對分段、 歸納段意、 總結(jié)中心等的