人教版七年級傳統(tǒng)文化教案設(shè)計

1、標(biāo)準(zhǔn)文檔第一單元經(jīng)典驛站一、論語十三則：（一）論語憲問（二則）目標(biāo)定向：1 .聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，明確“德與言，仁與勇”的辯證關(guān)系。2 .用儒家的倫理道德觀念來教育學(xué)生做一個真正有道德、有修養(yǎng)的人。3 .結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法：采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：一、入境生趣俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”， 事實上：一種文化也孕育著一種文明?！般筱蟠髧?，禮儀之邦”的東方文明，正是源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化鑄就的輝煌。當(dāng)我們掀開那悠久的歷史，深入那燦爛的文化，研讀那深邃的思想時，展現(xiàn)在我們面前的是屹立于世界東

2、方的古代強(qiáng)國，領(lǐng)略到的是堪稱世界奇葩的燦爛文化，驚嘆的是凝聚著民族智慧的偉大發(fā)明。讓美國人名年鑒手冊列為世界十大思想家之首的孔子，其思想博大精深；享有 世界級藝術(shù)奇觀之稱的敦煌莫高窟光彩照人；被日本人頂禮膜拜的是傳播中國古代文化的高僧鑒真。不僅如此，我們的諸子百家的“大爭鳴”比歐洲的“文藝復(fù)興”早了兩千多年；我們的元雜劇比莎士比亞的劇作早了幾個世紀(jì)；我們的“蘆溝曉月”讓意大利旅行家馬可波羅嘆為觀止。所有這一切都堪稱我國古代燦爛文化的奇葩、世界藝術(shù)的精華。偉大的祖國：不朽的文化、深刻的思想、精辟的學(xué)術(shù)，穿越歷史的隧道，跨越無垠 的時空，影響著的不僅是自己，還有全世界諸多的人們。今天，就讓我們一起

3、來聆聽古代圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，讓他們的思想點燃我們思想的火花、心靈的明燈。二、朗讀選文，自學(xué)生疑1、有德者必有言：子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。2、以德報德：或曰：以德報怨，何如？子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！比?、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑1、孔子說：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德?！边@一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個方面，二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。2、有人說，“用恩德來報

4、答怨恨，怎么樣？”孔子說：“那用什么來報答恩德呢？應(yīng)該用正直報答怨恨，用恩德來報答恩德?！彼?、師生交流，點難撥疑1、為什么說“有德者必有言”呢？一個人有德行，有修養(yǎng)，就一定會有好的言論、好的著作傳世，可是反過來，一個 有好的言論、好的著作傳世的人卻不一定就很有道德、修養(yǎng)。勇和仁的關(guān)系也一樣。一個有仁德的人一定有勇氣，這種勇氣是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反過來說，一 個有勇氣的人卻不一定有仁德。這里最值得注意的是“有言者不必有德” 一句。它成了后世說“文人無行”的理論依據(jù)。一個文人，一個著名作家，他當(dāng)然是非常“有言”的了，有的甚至是“著作等身”，但卻并不一定有好的道德修養(yǎng)。這就是所謂

5、“文人無行”的現(xiàn)象。當(dāng)然，說“文人無行”并不是說所有的文人都沒有德行。這正如說“有言者不必有德”的“不必”是不一定一樣。不一定有德，也就不一定沒有德，所以，也有“有言者”又有德的情況。勇與仁的關(guān)系也是這樣，“勇者不必有仁”，也不排除勇者也有仁的情況存在。從愿望來說，我們當(dāng)然是希望有言者又有德，有勇者又有仁的了。2、“以德報怨”是道家思想，孔子主張“以直報怨”，你贊同哪一種抱怨方式？為什么？社會需要寬容，但是不能一味的寬容，而應(yīng)該區(qū)別對待，這個社會上總是有很多陰暗的人與事，但是同樣這個社會上還存在著善良與正義。很多時候我們都是在依靠著陌生人的善良，那么我們就用善良來回報這個社會。還要用“以直報怨

6、”的態(tài)度來對待這個社會上的丑惡與黑暗，而對于那些微不足道的傷害，統(tǒng)統(tǒng)一笑風(fēng)云過吧，冤冤相報何時了，太過于計較的話豈不是很累。五、共同研討，反思學(xué)習(xí)1、一個有道德的人一定有精妙的言論，這是言行一致；但有精妙言論的人未必都是有道德的人，因為生活中難免有心口不一的奸佞之人。一個仁者一定有大勇， 無私無畏，見義勇為；而勇者卻不一定有仁，有的人驚世駭俗，一朝之忿而不顧身家性命，這只是匹夫之勇，是血氣方剛之輩?！暗屡c言，仁與勇”的辯證關(guān)系在這里被孔子一言道破。2、報德、抱怨是人們生活中常遇到的問題，其實這是一個做人的原則問題。孔子主張“以直報怨”以直道而行，是主張明辨是非的。六、引導(dǎo)實踐，修養(yǎng)身心1、讀下

7、列詩歌：慷慨歌燕市，從容作楚囚。引刀成一快，不負(fù)少年頭。留得心魂在，殘軀付劫灰。青磷光不滅，夜夜照燕臺。這兩首詩壯懷激烈、氣貫長虹、曾激勵國人志士的悲壯詩，讓后人無論如何也無法 和中國人人所不齒的賣國賊，大漢汗一一汪精衛(wèi)聯(lián)系起來。誰能夠知道，這樣的大漢奸，卻 能夠?qū)懗鲞@樣的愛國詩？歷史就是和我們開了這樣一個大大的玩笑，也佐證“有德者不必有言”的正確性，質(zhì)疑了 “文如其人”的正確性。在生活中，你能分辨言行一致、或心口不一的人嗎？怎樣才能成為言行一致的人？2、蒙牛乳業(yè)這兩年通過成功的事件營銷，行業(yè)地位逐漸建立起來了。但當(dāng)年牛根生和同事 們創(chuàng)立的過程卻是九死一生，經(jīng)歷了常人無法想象的各種困難，而且，

8、其中大多數(shù)困難還是競爭對手人為制造出來的。 所以，在采取什么競爭哲學(xué)這個問題上，牛根生應(yīng)該是很有發(fā)言權(quán)的。他在闡述“小勝憑智，大勝靠德”的座右銘時，講了一段非常精彩的話：“其實就是與自己較勁！發(fā)生任何問題，先從自己身上找原因。因為改變自己容 易，改變別人難。假使矛盾雙方的責(zé)任各占50%那么，你先從改變自己開始。當(dāng)你主動改變后，你會發(fā)現(xiàn)，對方也會跟著改變，而且這種改變不是同比例的，往往你改變10淅，他會改變30%真所謂你敬他一尺，他敬你一丈，。萬一你改變了50刈后，對方還是一點不變，怎么辦呢？你還是要堅才T與自己較勁，因為95%勺情形不是這樣的。當(dāng)你無數(shù)次地與自己較勁后， 回頭再看，大數(shù)定律的效

9、能就顯現(xiàn)出來了：你通過改變自己而改變了世界！” （人力資本）這不僅僅是不主動做壞事，而且是主動讓步，近于主動做好事了，牛根生這個說法， 其實是對以直報怨或以德抱怨戰(zhàn)略的最好注解。每天抱怨自己的經(jīng)營環(huán)境惡劣，以至于無法讓他們在經(jīng)營中保持基本的誠信原則的人潛心讀一讀蒙牛創(chuàng)業(yè)的歷史，應(yīng)該會有所啟示?，F(xiàn)實生活中，怎樣才能做到“以直報怨”或“以德抱怨”，寬容地對待別人？第一單元經(jīng)典驛站一、論語十三則：（二）論語衛(wèi)靈公（四則之1、2則）目標(biāo)定向：1 .聆聽圣賢關(guān)于做人處事的教誨，做一個有道德修養(yǎng)的人。2 .用儒家的倫理道德觀念來教育培養(yǎng)學(xué)生“仁愛孝悌”、“重義輕利”、“謙和禮讓”、“真誠守信”等各方面的美

10、德。3 .結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)；提高學(xué)生道德修養(yǎng)，完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法：采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：一、入境生趣論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以 語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、 道德觀念及教育原則等。由于孔子對現(xiàn)實人生和社會生活有很深刻的認(rèn)識，論語中頗多言簡意賅、富含 哲理性和啟發(fā)性的語句。它對很多文化名人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。毛澤東很喜歡論語，曾經(jīng) 借用論語中“君子欲訥于言，而敏于行”這句話給他的女兒們?nèi)∶麨槔蠲?、李訥，希望她們成為少說空話，多做

11、實事的人。二、朗讀選文，自學(xué)生疑1、子曰：“可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知（通“智”）者不失人，亦不失言?！?、子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！比⒗斫馕囊?，學(xué)習(xí)釋疑1、孔子說：可以跟他交談而不跟他交談，這是失去了可以交談的人。不可以跟他交談而跟他交談，這是浪費言詞。明智的人既不失人又不失言。（可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。）2、孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的?！彼?、師生交流，點難撥疑“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和

12、利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。 我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解呢？其實，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的， 那就是“仁”?！皻⑸沓扇省?，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。 自古以來，它激勵 著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。五、共同研討，反思學(xué)習(xí)重仁義是儒家的重要思想。這關(guān)系到個人的修養(yǎng)以及對生命價值的看法。當(dāng)生與義矛盾時，孟子也說要“舍生取義”，對“殺身成仁”你是怎樣看的？六、引導(dǎo)實踐，修養(yǎng)身心孔子說：可以對一個人直言不諱，那人便是自己

13、的朋友。如果看到他發(fā)生錯誤，寧可對他下一個警告， 即使他現(xiàn)在因此對自己不諒解都可以，但等到他失敗了，就會想到我對他說的話是有益的，那就是對得起人。你能做到“不失人嗎”？從人生經(jīng)驗中知道，朋友之間這樣，在家庭中親人之間也是這樣，正在對方不如意的時候，去提出問題來談，談了也是白談，這是時機(jī)不對。所以，人與人之間，說話真難。學(xué)校里同學(xué)之間相處，經(jīng)常會碰到這種事情。你能做到不失言嗎？第一單元經(jīng)典驛站一、論語十三則：（二）論語衛(wèi)靈公（四則 之3、4則）目標(biāo)定向：1 .聆聽圣賢關(guān)于做人處事的教誨，做一個有道德修養(yǎng)的人。2 .用儒家的倫理道德觀念來教育培養(yǎng)學(xué)生“仁愛孝悌”、“重義輕利”、“謙和禮讓”、“真誠

14、守信”等各方面的美德。3 .結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)；提高學(xué)生道德修養(yǎng)，完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法：采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：一、入境生趣講述令狐薦賢的故事：故事講述了唐宣宗教界時，令狐絢任宰相，他想向唐宣宗推薦李遠(yuǎn)，因為唐宣宗聽了別人的話，死活也不答應(yīng)。令狐絢認(rèn)定李遠(yuǎn)有真才實學(xué)，對宣宗說：“我們不能因為誰言辭動聽而提拔他，也不能因為一句話埋沒了人才?。?”唐宣宗連連點頭，李遠(yuǎn)去了杭州后，果然把杭州治理得井井有條。這個故事使我明白了：什么事都要經(jīng)過深思熟慮，不能聽了花言巧語就上當(dāng)，更不 能因為一句話埋沒了人才?？鬃诱J(rèn)為，在評價和了解一個

15、人的時候，不能只是看他說了什么，還要看他做了什么?？鬃幼畛鯇θ耸锹牭饺思艺f的話，就相信他的行為，但是后來，他從弟子宰予白天睡懶覺這件事上認(rèn)識到這種看法的偏頗，于是改變了原來的想法， 他說，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”?？鬃诱J(rèn)為，對一個人，不僅要聽他說的，而且更重要的是“觀其行”，也就是要考察人的實際行為。歷史上“以言舉人”結(jié)果卻壞了大事的例子很多，比如戰(zhàn)國時的趙孝成王以言取人，任用了只會紙上談兵的趙括替代老將廉頗，結(jié)果趙軍在長平之戰(zhàn)中大敗，四十萬趙軍被俘活埋。三國時期，著名軍事家諸葛亮素有知人之名，但也同樣犯了以言取人的毛病，用了言過其實、不懂實戰(zhàn)的馬謖當(dāng)大將，結(jié)

16、果失了街亭，最后不得不“揮淚斬馬謖” 明代學(xué)者 王夫之評價孔子所說的“以言取人，失之宰予”，這句話是千古以來言語雖簡短，卻是非常重要的一句話。二、朗讀選文，自學(xué)生疑3、子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?、子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑3、孔子說：“君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他有價值的言論?！?、子貢問怎樣實行仁德?？鬃诱f：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友?！彼摹熒涣?，點難撥疑1、什么是君子呢？有道德有修

17、養(yǎng)的人，孔子認(rèn)為，他應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)則；他嚴(yán)格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世；他行為莊重，與人和諧，但不結(jié)黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，凡是有建設(shè)性的語言，不管是什 么人的，都應(yīng)當(dāng)采用。2、“工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知，說明了什么道理呢？其實，這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說明實行仁德的方式，就是要事奉賢者，結(jié)交仁者，這是需要首先做到的。思想品德修養(yǎng)也是一樣。選擇品德高尚的人交往，與他們做朋友，受他們的影響熏陶，潛移默化，自己的思想境界和品德修養(yǎng)就會在無形在得到提高。其實，這也正是顏淵篇里曾子說君子

18、“以友輔仁”的道理。從另一個角度說，便 是“近朱者赤，近墨者黑?！彼裕x擇交往的對象是非常重要的。五、共同研討，反思學(xué)習(xí)孔子注重因材施教，對同樣一個問題，不同的人提問會得到不同的答案。如顏淵問仁，孔子說：“為仁由己”；仲弓問仁。則說“己所不欲，勿施于人”。結(jié)合顏淵、仲弓、子路等人的性格、經(jīng)歷，想一想孔子為什么要對“為仁”這個問題做不同的解釋。六、引導(dǎo)實踐，拓展延伸1、你是如何“不以言舉人，不以人廢言?！钡模?、課外閱讀論語，積累關(guān)于君子之德的言論，看看那些是自己應(yīng)當(dāng)具備的美德。子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！薄咀g文】孔子說：“人沒有長遠(yuǎn)的考慮，一定會有眼前的憂患?！弊釉唬骸肮院穸∝?zé)于人，則

19、遠(yuǎn)怨矣?！惫哼@里解釋為親自、自身的意思。厚：忠厚、厚道?！咀g文】孔子說：“多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。”【評析】人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應(yīng)該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應(yīng)該多作自我批評，而不能一味指責(zé) 別人的不是。責(zé)己嚴(yán)，待人寬，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”【譯文】孔子說：“整天聚在一塊，說的都達(dá)不到義的標(biāo)準(zhǔn)，專好賣弄小聰明，這種人真難教導(dǎo)?！弊釉唬骸熬忧笾T己，小人求諸人?！薄咀g文】孔子說：“君子求之于自己，小人求之于別人?！弊釉唬骸熬玉妫?）而

20、不爭，群而不黨。”【注釋】（1）矜：音J i n,莊重的意思?！咀g文】孔子說：“君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私?！弊釉唬骸斑^而不改，是謂過矣?！咀g文】孔子說：“有了過錯而不改正，這才真叫錯了。 ”第一單元經(jīng)典驛站一、論語十三則：（三）論語季氏（四則之1、2則）目標(biāo)定向：1 .聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，明確交益友與損友的利害關(guān)系。2 .明確何謂有益的樂趣，何謂有害的樂趣。3 .結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法：采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：一、入境生趣好的孩子們在一起，攀比的不是梳妝打扮，吃喝玩樂，而

21、是成績，大家暗中較勁，你追我趕，看了就叫人舒心。且不要說惡友，即使交上一個不對路的朋友，麻煩也就接踵而至。初中的孩子，世界觀尚未形成，這種年齡的孩子尤其有逆反心理，自以為自己什么都懂了，父母的話很難聽進(jìn)去。在這種情況下，不同家庭環(huán)境、生活習(xí)慣，不同審美觀點、生活 情趣，不同處世原則，不同學(xué)習(xí)態(tài)度的朋友，便會對孩子產(chǎn)生很大的影響。自古以來，人們一直重視交友，就是傳統(tǒng)的文化也非常重視交友的重要。俗話說：“魚有魚伙，蝦有蝦伴。” “人以類聚，物以群分?！本褪钦y(tǒng)的儒家思想也十分重視交友 的選擇。孟母三遷接芳鄰，是重視孩子耳濡目染的教育典故，“近朱者赤，近墨者黑。”是 理學(xué)思想的重要內(nèi)容。二、朗讀選文

22、，自學(xué)生疑1、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”【注釋】 損：損害。諒：信實。便辟：阿諛奉承。善柔：當(dāng)面恭維，背后誹謗。便佞：花言巧語。2、孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣?！薄咀⑨尅抗?jié)禮樂：孔子主張用禮樂來節(jié)制人。驕樂：驕縱不知節(jié)制的樂。佚：同“逸”。晏樂：沉溺于宴飲取樂。三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑1、孔子說：“有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。同正直的人交朋友，同誠實的人交 朋友，同見多識廣的人交朋友們，這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友，同當(dāng)面恭維，背后 誹謗的人交朋友，同花

23、言巧語的人交朋友，這是有害的。”2、 孔子說：“有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調(diào)節(jié)自己為喜好，以稱道 別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大 吃大喝，這就是有害的?！彼摹熒涣?，點難撥疑1、人生不可無友，交友是很有必要的，我們該交怎樣的朋友呢？“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”交友問學(xué)的快樂。“主忠信，無友不如己者?！辈荒芘c忠信不好的人交朋友。交友的快樂，擇友的慎重，孔子都已反復(fù)告誡。本章又告誡我們“益者三友，損者三友”，有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。正直的朋友，幫助你成就仁德，直者能正言直諫，“以友輔仁”，諒，誠信。誠信的朋友是你的依靠

24、，諒者能忠信 不欺，“信則人任焉"。見聞廣博的朋友，討論學(xué)問幫助你獲取知識和智慧，多聞?wù)吣茏R政治之要，“以文會友”。朱熹說：“友直則聞其過，友諒則進(jìn)于誠，友多聞則進(jìn)于明?！?“便 辟”，便，偏也；辟，偏也。偏愛，偏嗜，偏好，凡事偏頗，不公正，不正直，不能修身者。大學(xué)說：“所謂齊其家在修其身：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏 敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉；故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮 矣；故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其畝之碩。”因親愛而偏私，因賤惡而偏惡，因 畏敬而偏敬，因同情而偏憐，因傲慢而偏激，一言以蔽之，“便辟”之謂。善柔，善于柔媚， 諂

25、媚，阿諛逢承，巴結(jié)討好，向則不若，前則謾之?！肮び诿膼偠徽彙??！氨阖?，便言,巧言，便佞但能品辯，非有學(xué)問，與多聞相反，“習(xí)于口語而無聞見之實?！?、人生須有快樂，人們對于快樂的理解是不一樣的，我們應(yīng)該養(yǎng)成自己的快樂觀呢？有一個富翁背著許多金銀財寶去尋找快樂。可越過千山萬水，也未能尋找到快樂。一位農(nóng)夫告訴他：“快樂也很簡單，放下就是快樂?！备晃填D時開悟：自己背著這么重的珠寶，老怕別人搶，總怕別人暗害，整日憂心忡忡，當(dāng)然不快樂！于是富翁用錢財接濟(jì)窮人， 慈悲為懷。人生的快樂在于懂得選擇與放棄，如果總是抓住一些無謂的東西，只會是負(fù)擔(dān)。只要你心無掛礙，心胸豁達(dá)，有一顆理解和寬容的心，什么都看得開，

26、放得下，何愁沒有快樂的春鶯在啼鳴，何愁沒有快樂的泉溪在歌唱，何愁沒有快樂的鮮花在綻放。五、共同研討，反思學(xué)習(xí)我們應(yīng)怎樣培養(yǎng)“道人之善”的樂趣?“樂道人之善”，喜歡講人家的好處，優(yōu)點。這是中國文化特有的一點，也很難做到的，有正反面，暫時不去討論它。一般人喜歡批評人家的壞處，是普遍的現(xiàn)象，尤其中國 民族性，喜歡對人問長問短，像調(diào)查戶口一樣，太關(guān)心人，很多外國來的同學(xué)就不習(xí)慣，覺得你在妨礙他的自由。這有一個故事，有個法國學(xué)生，我曾經(jīng)問他，在法國是不是有許多女孩子，被劫持到中東賣作女奴？他說確實有這種事，每年都有很多女孩子被賣到中東去，都是十幾歲的女孩子，他們晚上在街上走，后面常會突然跑出一個人，將女

27、孩一擄就搶走了。我問他這情形如被別人看見怎么辦， 他說：老師這句話問對了，我初到中國來的時候，所不喜歡的事，現(xiàn)在很習(xí)慣：中國人在街頭講話多站片刻，就有第三者圍攏來打聽是什么事，一只死老鼠會有一大堆人圍著看，西方人沒有這一套， 各走各的路，你們兩人打架是你們的自由，與別人無關(guān)，所以女孩子被搶走，是他們兩人的事，別人不知道這兩人干什么，根本不管就走了。我再問他：你們的治安人員呢？他說，過去中國有句成語，什么“天下烏鴉”。我笑了不接他的下文。這是真實的事，我們講到中國人這許多習(xí)慣，人與人之間一碰到就談?wù)搫e人，這就是樂道人之惡，這就要講到以前我們必讀的兩本書，一本是太上感應(yīng)篇，一本是文昌帝君陰文，這兩

28、本書，中國過去讀書人，為了功名，第一要隱惡揚善。朋友有錯誤，要關(guān)起門來勸， 在外面總是替人掩蓋丑惡的事，這是道德。但是只是過去爭取功名的教條，人的習(xí)慣并不是這樣，而是喜歡道人之惡。所以應(yīng)該培養(yǎng)道人之善的樂趣。尤其朋友之間，誰無短處？但要多講別人的長處，宋代的名宰相王曾就能作到?！皳P善公庭，規(guī)過私室”。是必要的修養(yǎng)。一個成功的人物，在修養(yǎng)上自有他的長處，就是現(xiàn)在數(shù)十年來，看到各界成功的朋友，都各有他們的長處。所以這一節(jié)提出道人之善，是真正的好處。六、引導(dǎo)實踐，修養(yǎng)身心孔子曰：“樂多賢友”，你是否以交了賢明朋友為快樂？讀讀房龍著的與世界偉人談心，談?wù)勀闶欠窠?jīng)常與古往今來的為人談心？第一單元經(jīng)典驛站

29、一、論語十三則：（三）論語季氏（四則之3、4則）目標(biāo)定向：1 .聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，明確君子有三戒。2 .明確沒有私心是孔子教育的真諦。3 .結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法：采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：一、入境生趣于丹女士說：在我們?nèi)松拿總€階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬，達(dá)到中和調(diào)適，使人生更有意義，使社會更加和諧?？鬃訉⑷松譃槿齻€階段，對人慎戒，生命的成長雖是連續(xù)不斷的歷程，但呈現(xiàn)階段性，每一個階段都有特殊的發(fā)展任務(wù)與危機(jī)，惟有透過學(xué)習(xí)，才能順利度過危機(jī)，找到生命的意義。

30、二、朗讀選文，自學(xué)生疑1、子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老 也，血氣既衰，戒之在得?！?、陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)詩乎？對曰：未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？對曰：未也。不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌郝勗姡劧Y，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”【注釋】陳亢，字子禽，是孔子弟子。伯魚，名鯉，孔子之子。三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑1、孔子說：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛

31、，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經(jīng)衰弱了，要戒除貪得無厭?！?、陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？ "伯魚（孔鯉）回答說：沒有呀。有一次我父親獨自站在院子里，我“趨而過庭”（什么叫“趨”呢，“趨”就是小步快走，是表示恭敬的動作，在上級面前、在長輩面前你走路要“趨”，低著頭，很快地走過去，這叫“趨”?？柞幙匆姼赣H孔子站在庭院里面，于是低著頭快步從庭院里走過），父親說：“學(xué)詩了嗎？"我回答說：“沒有?！彼f：“不學(xué)詩，就不懂得怎么說話。"我回去就學(xué)詩。又有一天，他又獨自站在院子里，我快步從院子里走過， 他說：“學(xué)禮了嗎？"我回答說：“沒有。

32、”他說：“不學(xué)禮，就不懂得怎樣立身行事。"我回去就學(xué)禮。我就聽到過這兩件事。 陳亢回去高興地說：“我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關(guān)于詩的道理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理?！标惪簩ν菍W(xué)生的老師兒子孔鯉有所羨慕，理所當(dāng)然，于是側(cè)面向孔鯉了解孔子在家中是否為他開小灶，而孔鯉回答的也同樣聽老師說過，但陳亢沒有失望，反而能“問一得三”。知道老師表理如一、言行一致，對學(xué)生一視同仁，并未因孔鯉是自己的兒子而留有私O四、師生交流，點難撥疑當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的同時，也帶來了各種思想文化意識的并存。再讀孔子的三戒，有什么現(xiàn)實意義？窗子打開了，什么都會飛進(jìn)來。我們現(xiàn)在所處

33、的時代，已經(jīng)非孔子時代了， 說到底，世界觀、人生觀、價值觀、道德觀等都已被刻上了時代的烙印。青春年少，如水中浮萍，一切都還沒有定根，對于人生的把握還不具備完全能力。理想、幻想、夢想、甚至是瞎想，我們都曾有過，也都或多或少犯過一些錯誤。更有一些失 足青少年，因為“色”被判刑，因為“斗”而漠視生命；因為“貪”而鋌而走險，可以說， 由于年少，受太多的影響和局限，一切皆有可能。人到中年，多了一份成熟，少了一些急噪，但是對于人生的把握還不能達(dá)到十全十 美?；橥鈶僬?，多少有點“色”的成分；腐化墮落者，不能不說沒有“貪”的本質(zhì)；不惜一 切實現(xiàn)欲望者，更有“斗”的品性。與年少相比，只不過形式不同罷了。步如老年

34、，可謂“離天遠(yuǎn)、隔土近了”。本已達(dá)到“看山還是山，看水還是水”如此境界的有些老人，卻覺得世界如此不公不平。 諸如“以前的政策硬，身體也硬，不敢“色”； 現(xiàn)在的政策軟，身體也軟，“色不了”此類的言論和“ 59”現(xiàn)象，從他們一聲聲的嘆息中， 不難看出人生的許多“遺憾”，這能逃脫“色、斗、貪”的嫌疑和心靈軌跡么？其實，孔子所謂的“色、斗、貪”歸根結(jié)底是兩個字-欲望。一個人，因欲望生“色”，因欲望好“斗”，因欲望而“貪”?？鬃拥娜齻€階段的三個告戒，有著其側(cè)重點，在一定程度上是依據(jù)人的特性而提出的，洞察我們的一生，已經(jīng)不能簡單的將其定位于哪個特質(zhì)階段了，更不能簡單的根據(jù)這些特質(zhì)而去只注意些什么，在我們?nèi)?/p>

35、生的每個階段， 都要用理性去約束自己的情感和欲望的野馬，使人生更有意義，使社會更加和諧。五、共同研討，反思學(xué)習(xí)人生活在社會里，無欲無求似不可能，但怎樣才能在社會生活中保持一種良好的心緒呢？中醫(yī)教導(dǎo)人們的做法是恬淡虛無。恬淡是指內(nèi)心安靜，虛無是指心無 雜念。唯其心無雜念，心里安靜，拋開一切超越現(xiàn)實的想法， 少欲不貪，方能皆得所愿， 滿足比較實際的心理需求，所以應(yīng)避免急躁、煩惱、焦慮、緊張、激動、不滿、厭惡等不良 的情結(jié)。孔子曾提出的人生三戒可作為恬淡虛無的處世良方了。人生有三重境界，這三重境界可以形象地比喻為：看山是山，看水是水；看山不是 山，看水不是水；看山還是山，看水還是水?？瓷绞巧剑此?/p>

36、水，這重境界是針對孩子說的，孩子來到這個世界，什么事對他們來說都是新鮮的、 陌生的，只有通過家人和老師來教育，他們才會認(rèn)識事物。你告訴他這 是什么，他便認(rèn)識了什么，不會故意認(rèn)錯?？瓷讲皇巧剑此皇撬?。這重境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復(fù)雜了，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)時代，人們爾虞我詐，互不信任，世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發(fā)生了深刻變化，不再輕易相信眼前的一 切，而是用心用腦去認(rèn)識這個世界。有些人站在這山，發(fā)現(xiàn)那山更高；沐在此水，又想到那 水更凈，欲壑難填，永遠(yuǎn)也沒有滿足的一天。有些人為名、為利、為美色絞盡腦汁，活的很 累.看山還是山，看水還是

37、水。這重境界是針對老年人的。步入老年，從崗位上退下來，許多人都能認(rèn)真反省自己的大半生，忙忙碌碌，最后得到了什么？有些人實現(xiàn)了理想，卻失去了健康；有些人積累了財富，卻失去了誠信。記得有一句箴言：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世。這就是真正的做人與處世了。 現(xiàn)實中的“人”因其尚在中途，所以在很大程度上受到生命中的自然欲望的操縱?！坝笔蛊渖哪茏詣拥捻樦鴦游锝缟娓偁幍姆e習(xí)所形成的心理定勢流 淌。而為仁的功夫就在于逐步化解這一定勢并撥轉(zhuǎn)能之流向，因勢利導(dǎo)，使其升華為人的強(qiáng)烈的動力。六、引導(dǎo)實踐，修養(yǎng)身心詩禮傳家講了 “庭訓(xùn)”的來歷。后來，“庭訓(xùn)”專指父親的教誨。父親對兒子的教

38、育，在古代就叫“庭訓(xùn)”，有時也泛指家庭教育。中國人自古注重庭訓(xùn)家教，你讀過知道哪 些關(guān)于庭訓(xùn)家教的故事，講給大家聽。曾子殺豬教子、孟母三遷等故事至今耳熟能詳。曾子殺彘：曾子（前505前432。曾參，春秋末年魯國人，孔子的弟子，字子輿，被尊稱為曾子。性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱。曾提出“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的主張和“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。據(jù)傳以修身為主要內(nèi)容的 大學(xué)是他的作品）的妻子到集市上去，她的兒子跟著哭鬧。她說：“你回去，我回來殺豬給你吃?！彼龔募谢貋?，曾子正要殺豬。妻子制止說：“只是跟孩子的戲言嘛?！痹诱f：“不能對孩子戲言啊。孩子什么都不懂，他是向父母學(xué)習(xí)的，

39、聽父母的教導(dǎo)的。今天你欺騙他，是教導(dǎo)他欺騙。母親欺騙兒子，兒子就不相信母親了，這不是教育孩子的方法啊。”孟母三遷：孟子小的時候非常調(diào)皮，他的媽媽為了讓他接受好的教育，花了好多的 心血呢！開始時，他們住在墓地旁邊。有一次，孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭 嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行！我不能讓我的孩 子住在這里了！于是，就帶著孟子搬到集市旁邊去住。到了集市，孟子又和鄰居的小孩，學(xué) 起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個地方也不適合我的孩子居??！于是，他 們又搬家了。這

40、一次，他們搬到了學(xué)校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這 個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！歷史上的名臣大儒如宋朝的司馬光、歐陽修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的鄭板橋、曾國藩等，都留有家訓(xùn)。還有許多形式的家書、教子詩等。在這些歷朝歷代的著名家訓(xùn)家規(guī)中，中國傳統(tǒng)文化中固有的仁義禮智信、忠孝節(jié)義、禮義廉恥和修身齊家治國平天下的文化與美德，被不厭其煩的叮嚀后世子孫。北齊士族顏之推，為了告誡子孫不可自恃門第、驕逸怠惰，同時也希望子弟能將士族門風(fēng)維系不墜，于是寫下洋洋灑灑二十篇，約四萬多字的顏氏家訓(xùn)。這本家訓(xùn)在其后的一千三、四百年間傳誦不息， 被后世尊為家訓(xùn)之祖。顏

41、之推的苦心沒有白費，顏家子孫果然爭氣。他的孫子顏師古是唐朝注漢書的大學(xué)問家， 五世孫又出了譽(yù)滿書林的顏真卿和 著名政治家顏杲卿?！爸氐滦奚怼笔歉骷壹矣?xùn)的核心內(nèi)容。宋代大儒 朱熹即在家訓(xùn)中指出：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之。”意思是說，有德的人雖然年齡比我小，我也會尊敬他；不肖的人，雖年齡比我大，我也必定疏遠(yuǎn)他。從中可以看出朱熹對德的重視程度。在朱熹看來，重視道德修身就同“衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，不可不慎哉！”朱熹進(jìn)一步指出：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！逼湟馑际侵干剖露嗝葱∫惨e極去做，惡事多么小也不能去做。 不要以為自己曾經(jīng)做過善事而忽視

42、小惡，就不拘小節(jié)。忽視小惡，讓其存在和發(fā)展，就會變成大惡。不拘小節(jié)也會發(fā)展至變節(jié)；注意小節(jié)，細(xì)心修養(yǎng)，才能達(dá)到高風(fēng)亮節(jié)。清朝時期曾任大理寺卿的王昶在家規(guī)里也告誡子弟：見利不能忘義，不能產(chǎn)生貪心；對待別人，不能產(chǎn)生漠視心、欺謳心、徇情心，更不能產(chǎn)生自私自利占便宜心；待人要宅心寬厚，己所不欲勿施于人，等等。家訓(xùn)中首先強(qiáng)調(diào)的是“修身”，其次是“齊家”，包括與老人、孩子、妻子、兄弟、仆人的相處之道。再外圍是“睦族”， 旁及個人在龐大家族中的本分。出了親族的范圍后，為官之道，志在君國，也是家訓(xùn)中念念不敢忘的。也就是儒家經(jīng)典大學(xué)里所強(qiáng)調(diào)的“修身、齊家、治國、平天下”的道理。從內(nèi)容上看，各家家訓(xùn)中講孝道的篇

43、章極多，還不厭其煩的列舉各項實踐細(xì)節(jié)。家訓(xùn)中一再訓(xùn)誡，取得功名的子孫要分外謙卑感謝，因為若沒有祖先德澤庇蔭， 哪輪得到你有今天這份僥幸？同樣道理，子孫努力奮發(fā)，為的不是彰顯個人價值，而是光宗耀祖；多做善 事，則是“積德以遺子孫”。家訓(xùn)中份量排名其次的，要算“勤儉”二字了。宋朝司馬光的 訓(xùn)儉示康就是一 篇經(jīng)典名作。在這篇家訓(xùn)中，司馬光強(qiáng)調(diào)“由儉入奢易，由奢入儉難"。再怎么幸運的家族， 都不可能每一世都做大官， 何況落拓不羈的世家子最容易敗壞先人家業(yè)，因此驕奢習(xí)氣是絕對要不得的。“一粟一飯，當(dāng)思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。”這是朱子家訓(xùn)（亦稱朱柏廬治家格言）中傳誦很廣的兩句話，全篇

44、訓(xùn)誡的也是“勤儉”二字。雖然強(qiáng)調(diào)“勤儉”，不過許多家訓(xùn)中可并不贊成“遺厚財給后世子孫”。相反的，他們認(rèn)為這樣有害無益，因為子孫“ 賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過"。司馬光對此說道：“難道圣人就不管子孫的貧困了嗎？過去那些圣賢留給子孫的是廉潔、儉樸的優(yōu)良品德?！奔矣?xùn)中再強(qiáng)調(diào)的一點就是“ 恭默”一一謹(jǐn)言慎行，寬厚忍讓，不招搖惹事。像諸葛 亮誡子書強(qiáng)調(diào)的，“靜以修身，儉以養(yǎng)德，淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”，點出儒者最向 往的崇高境界。最戒慎恐懼的，則是子孫驕傲怠慢，好勇斗狠，結(jié)果招人嫉恨，甚至惹禍上 身，罪殃家門。恭默的德性，還可以表現(xiàn)在慎交友上，富家子弟唯恐交上酒肉朋友，不要和 奸佞

45、之人、刻薄之人、行為怪誕之人交往，以致沾染不良習(xí)氣，等等。眾多家訓(xùn)中，“修齊之道”談得多，勉學(xué)讀書的篇章反倒不算最多。這些自己有著赫赫功名的寫訓(xùn)者，在家訓(xùn)中卻常勸子孫不必介意功名，反而視“耕讀傳家”為理想目標(biāo)。讀圣賢書的目的是學(xué)習(xí)如何做人，并非是為了做官富貴。顏之推在“教子”篇里提到，齊朝有一個士大夫，教他十七歲的孩子講鮮卑語和彈琵琶， 還很得意孩子能“伏事公卿， 無不寵愛”，顏之推對此表示深惡痛絕。清朝石成金寫的傳家寶全集也說到，如果把子孫教成“希圖前程，指望富貴” 的人，結(jié)果當(dāng)了官貪贓壞法，弄到家破身亡，遺累父祖，這可不是子孫不肖，而是父母當(dāng)初 教得差了。第一單元經(jīng)典驛站論語十三則:（四）

46、論語陽貨（三則之1）目標(biāo)定向:1積累文言詞語，2歸納析孔子及其弟子有關(guān)觀點；3能結(jié)合實際，對孔子觀點作出自己的評析。教學(xué)方法：采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：一、入境生趣同學(xué)們誰知道“割雞焉用牛刀”這一成語的意思及出處？殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。 出處論語陽貨：“子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：割雞焉用牛刀。”示例“”？不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級，如探囊取物耳。（明羅貫中三國演義第五回）二、朗讀選文，自學(xué)生疑子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：割雞焉用牛刀?！笔纠啊保坎粍跍睾钣H往，吾斬眾諸侯首級，如探囊取物耳。三

47、、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑【譯文】 陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去 拜見他?？鬃哟蚵牭疥栘洸辉诩視r，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對 孔子說：“來，我有話要跟你說。"陽貨接著說：“把自己的本領(lǐng)藏起來而聽 任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？ ”孔子說：“不可以?！标栘浾f：“喜歡參與政 事而又屢次錯過機(jī)會，這可以說是智嗎？ ”孔子說：“不可以?！标栘浾f：“時 間一天天過去了，年歲是不等人的?！笨鬃诱f：“好吧，我將要去做官了?！彼摹熒涣?，點難撥疑【評析】陽貨是孔子在政治上非常鄙視和反對的“亂賊臣子”，孔子不愿意與其 交往，更不愿意去他手下做官。但是卻屈于禮制的要

48、求，不得不在接到陽貨送來 的禮物之后回拜他?？梢娺@樣的禮制本身就是有缺陷的， 孔子明明知道這是陽貨 的計策，還要去，是為不明智?？鬃觾?nèi)心根本就不想去見陽貨，所以故意選擇陽 貨不在家的時候去拜訪，這樣種行為本身是不誠實，是一種虛偽?！鞍顭o道則不仕”是孔子學(xué)術(shù)的一個重大原則，可是面對陽貨對這一原則的批判， 孔子居然被 駁斥得啞口無言，連聲稱是，可見，孔子主張的這一原則是多么軟弱無力。事實 上，從孔子為管仲的行為辯護(hù)，以及孔子面對弟子的反對和質(zhì)疑還要堅持去為謀 反的公山弗擾的手下去做官，都可以看出孔子對“邦無道則不仕”這一原則，是 自相矛盾的。五、共同研討，反思學(xué)習(xí)由孔子的觀點我們亦可以看出，儒家思

49、想作為個人修身養(yǎng)性提高道德水準(zhǔn)的思想 則可，要想作為治國安邦的思想，也許以前曾經(jīng)有效過，但是在今天，是已經(jīng)完 全落伍和不適用了。六、拓展延伸豐厚文化底蘊(yùn)1 "詩三百首”為什么可以“一言以蔽之”？2孔子認(rèn)為“好學(xué)”者必須具備哪兩點？為什么顏回死了，孔子就說沒有了 “好學(xué)”者？3孔子說“誦詩三百” “雖多，亦奚以為”其實質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)什么？4陳亢為什么要質(zhì)問孔子的兒子伯魚？5伯魚的回答說明了除了說明孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)詩學(xué)禮的重要性外，還是說明了什么？6陳亢為什么而“喜”，這個“喜”說明他是一個怎樣的人？7 "割雞焉用牛刀”是一個比喻，那么其中的“雞”和“牛刀”在文中具體指什么？8 “君子學(xué)

50、道則愛人，小人學(xué)道則易使”這話原本是誰說的？它與上一段是怎樣關(guān)聯(lián)的？你是怎樣理解這句話的（基本含義是什么？強(qiáng)調(diào)突出什么？它對社會發(fā)展將產(chǎn)生怎樣影響？）9孔子最后說這句話時應(yīng)該是怎樣的神態(tài)？子游和其他同學(xué)又應(yīng)該是怎樣的情狀？10 “六言”是指哪六種品德？11說這“六蔽”其用意是強(qiáng)調(diào)什么？12學(xué)詩對于自己有什么好處？對于做人又有什么意義？至少也有什么作用？13孔子告誡兒子如果不學(xué)周南召南，就“猶正墻面而立”，這個比喻是要說明什么？14子游為什么瞧不起子夏的學(xué)生弟子？其中所表現(xiàn)出來的知識觀與孔子與什么關(guān)系？15子夏為什么又說子游的話是錯誤的？他與子游的分歧點在什么地方？第一單元經(jīng)典驛站一、論語十三則

51、：（四）論語陽貨（三則之2）目標(biāo)定向：1 .聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，明確恭、寬、信、敏、惠的儒家思想。2 .明確孔子教育的真諦。3 .結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法：采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：一、入境生趣于丹女士說：在我們?nèi)松拿總€階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬，達(dá)到中和調(diào)適，使人生更有意義，使社會更加和諧?？鬃訉⑷松譃槿齻€階段，對人慎戒，生命的成長雖是連續(xù)不斷的歷程， 但呈現(xiàn)階段性，每一個階段都有特殊的發(fā)展任務(wù)與危機(jī)，惟有透過學(xué)習(xí)，才能順利度過危機(jī)，找到生命的意義。二、朗讀選

52、文，自學(xué)生疑【原文】子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室?。” “請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！比?、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑1、【譯文】子張向孔子問仁。孔子說：“能夠處處實行五種品德。就是仁人了。”子張說：“請問哪五種。”孔子說：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人?！?、理解恭、寬、信、敏、惠的含義四、師生交流，點難撥疑【評析】“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠”這些確實都是人類的美德，作為個人的道德修養(yǎng)，能夠具備這些自然好。 但

53、是如果認(rèn)為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處，那就不很妥當(dāng)了，甚至也是非常靠不住的。比如，一個人莊重固然可以避免受到莊重的人侮辱，但卻不一定能避免受到不莊重的人的侮辱。五、共同研討，反思學(xué)習(xí)一個人誠信，自然會比不誠信的人優(yōu)先受到任用， 但是誠信只是一個人的基本素質(zhì)之一， 僅 僅做到誠信還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足被任用的要求的， 被任用的主要因素還是要有才能。 至于做到 慈惠，原本是做人的本份，如果是為了方便使喚人才去故意慈惠， 那未免失去了慈惠的本意。六、拓展延伸仁的發(fā)現(xiàn)及其對中國傳統(tǒng)文化的意義仁的觀念在孔子之前已經(jīng)產(chǎn)生。據(jù)學(xué)者們研究，仁字和仁的觀念皆淵源于古東夷文化，后來進(jìn)入“中國”，成為“中國人”的

54、文化觀念。春秋時，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來，并被賦予新的豐富的內(nèi)涵。第一單元經(jīng)典驛站一、論語十三則：（四）論語陽貨（三則之3）目標(biāo)定向：1 .聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，明確孝的儒家思想。2 .明確孔子教育的真諦。3 .結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法：采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：一、入境生趣我們提倡愛的回報，古人講善有善報，看看孔子是怎樣看待這一問題的？二、朗讀選文，自學(xué)生疑宰我問：“三

55、年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎”曰“安。” “女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之?！痹孜页?，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。 夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑譯文：宰我問：“三年守孝期太長了，君子三年不行禮，禮必壞；三年不奏樂，樂必崩。陳谷吃完，新谷又長，鉆木取火的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了?！笨鬃诱f：“三年內(nèi)吃香飯，穿錦衣，你心安嗎？"心安。"你心安你就做吧。君子守孝，吃魚肉不香，聽音樂不樂，住豪宅不安，所以不做，現(xiàn)在你心安，那么你就做吧。"宰我走后，孔子說：“宰我真不仁德，嬰兒三歲后才能離開父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪期。難道他沒得到過父母三年的懷抱之愛嗎？”重點字詞：期（一詞多意）女（通假字）四、師生交流，點難撥疑從以上對話中我們不難看出， 在孔子的心目中，三年之喪這一禮制， 并不是毫無意義的一種形式，實際上，它是兒女報答父母養(yǎng)育之恩