高中語文 第三單元 湯顯祖與《牡丹亭》捕捉愛情神話的春影素材 新人教選修《中外戲劇名作欣賞》

1、普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書-新人教版 選修牡丹亭：捕捉愛情神話的春影湯顯祖的牡丹亭還魂記傳奇敷演備受禮教約束的太守之女杜麗娘懷春慕色的故事，她因情成夢，因夢成癡，又因癡而亡。然而死猶未已，一靈不滅，繼續(xù)在死亡里追尋到夢中情人柳夢梅，最后又還魂復(fù)活回到現(xiàn)實世界，排除困難，有情人終成眷屬。這個劇作，經(jīng)過四百多年的流傳，在舞臺上愈演愈烈，艷彩精光，無戲倫比。這個幽奇絢麗的愛情故事，從古到今，傾倒眾生，令人如醉如癡。它當(dāng)時甫一出現(xiàn)，立即掀起劇壇的旋風(fēng)，沸沸揚揚。明清以來，改本續(xù)書屢出不窮，其他評點、轉(zhuǎn)引、模仿者，更是不勝枚舉。而在明清婦女界造成的熱烈反響，尤為驚人。傳說中俞二娘、金鳳鈿、馮小青、商小玲

2、等這些多情女子都因牡丹亭感傷殉曲以死，更使戲里戲外，不知憑添多少傳奇外的傳奇，成為古典劇壇的奇事異象。明代沈德符顧曲雜言所謂“家傳戶誦，幾令西廂減色”的說法，正說明牡丹亭的問世標(biāo)記著古典戲劇的一個重大的里程碑，從此中國文學(xué)才真正產(chǎn)生了一個不朽的愛情故事，足與莎劇羅密歐與朱麗葉中西輝映。近代以來，透過牡丹亭在西方的表演傳播，已造成國際盛況。清代戲曲家李漁說是還魂之作才使湯顯祖得以傳名；而在昆曲已被聯(lián)合國宣布為全人類文化遺產(chǎn)的今日看來，作為“昆劇之母”的牡丹亭也使中國戲劇得以世界揚名，意義尤為重大深遠(yuǎn)。那么，是什么原因造成牡丹亭如此跨時跨代的轟動奇跡，邀致跨國跨文化的專寵殊榮？牡丹亭的魔力究竟在哪

3、里？湯顯祖透過牡丹亭到底傳達(dá)了什么重要的訊息，足使世世代代的人為之動心動容？對于這個答案，歷來說法不可勝數(shù)，正足以說明這個作品的涵蘊豐富，叩之無盡。但異中有同，說到牡丹亭的魅力，眾說不約而同都?xì)w結(jié)到湯顯祖牡丹亭題詞中“情至”的言談：天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。第云理之所必?zé)o，安知情之所必有耶！這一段話一再被引用作為了解湯顯祖思想與牡丹亭主題的鎖鑰，這是不錯的。只是這段話說得實在精省，多數(shù)人只

4、知其然而不知其所以然，對牡丹亭的了解始終只在入乎其中的人物與情節(jié)中兜圈，乃無法同時產(chǎn)生另一種出乎其外的鳥瞰式的全盤視野，以作為內(nèi)緣視角的支援，擴大我們對這個作品的感知意識。如果一旦我們愿意轉(zhuǎn)移觀視的角度，就會發(fā)現(xiàn)入口原來近在眼前。換言之，既然牡丹亭是一個愛情神話，那么就從神話的觀點去解讀它，應(yīng)該是合理又自然的道徑了。杜麗娘的至情能量創(chuàng)造了牡丹亭超越生死的愛情神話，她的愛情之旅，實是一種靈魂的冒險。我們?nèi)敉高^神話大師喬瑟夫坎貝爾的神話論述來了解這個美麗的愛情神話，便可以發(fā)現(xiàn)其中隱喻的深層結(jié)構(gòu)訊息。神話原是人通向內(nèi)在生活、發(fā)現(xiàn)自我之鑰，也是尋求自我與現(xiàn)實社會和諧的指南。在牡丹亭故事中，杜麗娘由生活

5、在精神的荒原、接受自然的情色啟蒙、經(jīng)歷夢境而到死亡與復(fù)活的過程，已構(gòu)成英雄歷險的神話原型完整模式。它與成長危機的原型冒險具有相同的涵義，比喻青春期的心理轉(zhuǎn)化與精神成長。杜麗娘在面臨少女適婚年齡的人生重大門檻之際，花園游春的打破禁忌，開啟了被禮教封閉的心靈，自然之美與愛帶來“情”的啟蒙，喚醒她的靈魂，使她發(fā)現(xiàn)了自我所失去欠缺的自然生命。在姹紫嫣紅與斷井頹垣的對照并呈中，她深深意識到生活在禮教荒原的生命危機。而已然被喚醒的靈魂是不會再甘于沉睡的，她接著在一場春夢中再度經(jīng)歷“性”的啟蒙。杜麗娘的情欲啟蒙，顯然是禮教壓抑下心理與生理的爆發(fā)，卻激引她通往發(fā)現(xiàn)與追尋自我之路。有了這番花園之夢的內(nèi)在體驗，從

6、此杜麗娘再也不是原來的杜麗娘了。她感受到愛情是大自然的恩賜，人類最美妙的經(jīng)驗。原來真正的愛情是一種內(nèi)心的觸電，一種致命的擄獲感，而且真愛只為那特定的人鳴響。這就是她夢中的親身體驗，對她而言，夢中之愛完全是真實的與惟一的，因為那正是心中所愛，無可比擬。從此她擁有了自己的愛情，擁有了自己的感覺，也擁有了自我的個體意識，一個內(nèi)在的世界。靈魂之愛的體驗是無可取代的，她是再也不可能安于父母與社會的制約安排了。但在禮教壟斷的荒原上，是開不出生命熱烈的情花的；得不到真愛的滿足與希望，杜麗娘的生命，似乎真的在荒原上枯萎了。她為思念夢中之愛而病而死，看似玄虛，底里隱藏著看不見的存在的真實，這就是“理”無“情”有

7、。在神話中，死亡是冒險的英雄尋找靈魂之泉常常必須付出的代價，從反面看杜麗娘之死可視為對于荒原的拋棄，自我保存之道。死亡是完全走向內(nèi)在，在死亡中杜麗娘保全了她的愛情，她的感覺，她的經(jīng)驗。所以寫真的自畫像留下了美麗生命的線索與信念。死亡在這種情境下乃變成通往內(nèi)在自我肯定的考驗，也是從危機與困境逃遁的出口。在相對的意義下，死亡又是冒險追尋的入口。像所有的歷險英雄一樣，她必須進(jìn)入不測的黑森林，降到地獄黑暗的深處，與毒龍搏斗，殺死心中的恐懼，增強信心與勇氣。所以她以深情通過地獄的審判，再度確認(rèn)肯定夢中之愛，并且獲得追尋真愛柳夢梅的自由。通過這一心理轉(zhuǎn)化的杜麗娘，開始展現(xiàn)行動的能力。在找到柳夢梅之后，她變

8、得主動而大膽。愛情追尋的結(jié)果，完成了性的結(jié)合，實現(xiàn)了愛的滿足，杜麗娘終于尋找到她生活中欠缺失落的愛情，克服了生命的危機，但這還不是她歷險之旅的終點。在神話中，與心中所愛結(jié)為一體是一種神圣的儀式，意味著更進(jìn)一步的心理與精神轉(zhuǎn)化，也是杜麗娘為跨越門檻回生的必經(jīng)之途。杜麗娘必須在愛情中重新復(fù)活誕生，從黑暗走入光明，歸返曾經(jīng)使她窒息而死的世界。因為獲得真愛就是獲得生命，愛情的本質(zhì)是向陽的生機，是福賜、和諧與光明。一如多數(shù)追尋神話中復(fù)活歸返的英雄，杜麗娘在尋求到愛情的圣杯之后，也必須超越欲望與恐懼，解放個人之愛的偏執(zhí)，擴大自我的人性人格，從狂野的熱情中化生出慈悲，將愛的福賜帶回世界，為枯涸的荒原注入活力

9、與生機，為現(xiàn)實創(chuàng)造和諧與光明。這是愛的救贖，英雄冒險的真正目的。真愛的精神不是排斥與自閉，而是接納與開放，必須能夠包容所生活的世界，這就是杜麗娘必須死而復(fù)生的意義，非如此不能成就情至的最高生命境界。它的神話意涵是青春期的內(nèi)在心理轉(zhuǎn)化成功，跨越成人婚姻的門檻，與對新世界的精神意識的覺醒。所以復(fù)活后的杜麗娘，顯現(xiàn)心腦合一的成熟人格，展開由柳夢梅代理的尋父之旅，即意味著愛情尋求回歸父親所象征的社會精神秩序，創(chuàng)造個人與社會的二度和諧。但死固難，生亦不易。在英雄冒險的最后這段旅程，杜麗娘還必須繼續(xù)奮斗，為自我愛情爭取存在的合法性。先婚后奏構(gòu)成另一重崎嶇，但卻是英雄再度必須通過的險徑，因為杜麗娘必須以自己

10、的信心勇氣獨立完成理想之愛的追尋與結(jié)合，以個人的方式，而非妥協(xié)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)教條專制，贏取社會的承認(rèn)，才能真正彰明至情真愛的勝利。惟有如此，杜麗娘的愛情歷險才到達(dá)真正的終點與理想。神話純粹是情感的產(chǎn)物，是詩與夢的同源，也是人類內(nèi)在共通的語言。神話使人了解自己的存在，幫助人渡過生命危機，解放人的思想，在個人與社會間建筑橋梁，維持生命平衡。神話實在是人類的永恒故鄉(xiāng)，尤其是美麗的愛情神話，更是所有人性共同的夢想。這種潛隱的永恒的神話輝芒，應(yīng)該就是牡丹亭神秘魅力的來源，叩動無數(shù)心靈的呼喚。從神話的入口閱讀牡丹亭，的確更能契應(yīng)此劇作深遠(yuǎn)的精神意義，了解“情至”高闊博厚的生命境界。牡丹亭杜麗娘的故事，如湯顯祖

11、在題詞中所言，是有所本的。其中有關(guān)離魂、還魂、人鬼戀等奇情異事，受到志怪文學(xué)傳統(tǒng)莫大的影響。而最直接的淵源是來自杜麗娘慕色還魂的話本故事。不可否認(rèn)，牡丹亭劇中的多數(shù)重要關(guān)目、主要人物、題詩與賓白，都從這篇話本采來。不過偏向志怪幻奇趣味的樸實話本只是胚芽，全靠湯顯祖以“情靈”生命相灌注，以“意趣神色”相授受，才得以脫胎換骨，搖身一變變?yōu)槠G冠百戲的警世杰作。湯顯祖創(chuàng)作的牡丹亭展示了兩個特點，一是表現(xiàn)穿透生死的至情生命活力，一是因此形成契應(yīng)神話原型的完整模式與意涵。話本的杜麗娘故事初胚雖然已累集了若干長久以來的靈異積淀，并無法真正顯現(xiàn)神話的邃光。惟有經(jīng)過湯顯祖的至情再造，牡丹亭才能夠?qū)⒅l(fā)展提升為與

12、神話秘義內(nèi)氣潛通的有意味的形式，大放異彩。這的確得力于湯顯祖“情至”的觀念所開拓出來的生命視境?！扒椤笔菧@祖的人生思想與戲劇創(chuàng)作的核心。湯氏在宋明理學(xué)與擬古流風(fēng)當(dāng)?shù)赖臅r代，特立獨行，以情立說，強調(diào)“人生而有情”，“世總為情”，“情”才是生命的本質(zhì)真源。他的“貴生”之說，就是主張在“情”的此一感性本質(zhì)與價值上，尊重生命，解放人性，重視個體。而從他的“情觀”推及創(chuàng)作，戲曲正是人情感于幽微而自然生發(fā)的嘯歌與動搖，故感動人心莫過于戲曲。他之創(chuàng)作玉茗堂四夢，莫非“為情作使”。尤其牡丹亭一劇，更是真正體現(xiàn)他“情至”之作。所以他能洞察杜麗娘存在中的死亡，死亡中的存在，以及再生的機意。愛情本為人類最激烈而又

13、最精微的經(jīng)驗，它的深刻性會激發(fā)出生命全部的原力能量，啟發(fā)人感情、心智與性格的成長。愛情的追尋，與其他人生理想的追求無異，同樣足以表現(xiàn)崇高的人性精神，成就生命大事業(yè)。但傳統(tǒng)禮教規(guī)范是一種偏重社會功能與服從理法權(quán)威的統(tǒng)一專制，個人生命與愛情全遭漠視壓抑，視為洪水猛獸，青春被閹割?！按嫣炖?，去人欲”的二元對立使人的感性與理性失去生命內(nèi)在的聯(lián)系，造成精神失血與死亡，這才是人類最大的危機。湯顯祖在當(dāng)時理法稱霸的現(xiàn)實社會，高唱“情至”的浪漫異調(diào)，深意正在于以“惟情”的生機灌溉“惟理”的危機。只有至情能夠帶來愛的救贖。從牡丹亭神話解讀透視湯顯祖的情觀，由杜麗娘所體現(xiàn)出來的情感境界，實呼應(yīng)了中國文學(xué)抒情傳統(tǒng)的

14、內(nèi)在精神。抒情美重視個人感知生命的活動，肯定主觀的內(nèi)在經(jīng)驗之獨立自足，并以內(nèi)化的感性經(jīng)驗所形成的心境觀照為美感的價值與意義。所有偉大的抒情詩人，莫不是因為他們所流露在生活感受中的個人內(nèi)在情性氣質(zhì)與心靈的豐美而為世人贊頌。湯顯祖筆下的杜麗娘，即被賦予強烈的個人生命感與自覺意識。她的夢里夢外，生生死死，死死生生，莫非為情。她的一切活動都緣于她對自我與世界的感知以及對個人情感經(jīng)驗的肯定堅持。情是她的生命原力能量的核心，所以她的真情穿破夢幻，她的深情滲透地獄，她的至情征服人間。她的愛情冒險旅程，乃展現(xiàn)出吾情一以貫之的整體經(jīng)驗意義與精神風(fēng)格。她的情不是偏狹的，而是活性的，所以才有發(fā)展與成長生機。遂在自我

15、肯定個人的情感價值之際，更能涵泳世界，擴充情感與心智的遼闊視域，成就洋溢英雄特質(zhì)的生命境界。這種濃縮個人與世界于二度和諧的情感模式，形成具有內(nèi)在統(tǒng)一性與完美性的生命境界，其本身即體現(xiàn)了一種文化的理想，抒情美所追求的極致之美。作為一個劇作家，湯顯祖之發(fā)現(xiàn)與重塑杜麗娘，正是慧眼識英雄。而杜麗娘的情至精神境界，也彰映著湯顯祖的抒情靈視的慧覺與他的文化理想。湯顯祖“情至”思想的特色，不在于“情”“理”對立，而是以“情”注“理”，創(chuàng)造人性與文化的完整和諧。牡丹亭在瑰麗幽奇的抒情意境中，融合了荒唐滑稽的歡快氣息，詩意與諧謔、崇高與低俗的風(fēng)格雜糅統(tǒng)一，正足以喻示湯顯祖理想中的有情世界，是一種豐厚活躍的喜劇視

16、境。牡丹亭的神奇魅力，來自其內(nèi)涵冥合神話秘義與抒情理想的交響?；谶@種體會，“青春版”的整編，主要目的就是再現(xiàn)原作的此一藝術(shù)精神，以掌握愛情神話的脊骨與經(jīng)營其發(fā)展的抒情節(jié)奏為首務(wù)。在語言方面，也絕不輕易改動，以完全保留本來面目為原則；有時為了剪接連貫的需要，容或略有移動修飾，也只在微許之間，并不影響原貌風(fēng)格。牡丹亭原作55出，在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，主次線索分合交織，由一而二而四，逐漸再聚變?yōu)槎橐?，交錯中脈絡(luò)仍見分明?！扒啻喊妗钡恼?，為了配合三場演出全本故事，刪為27出，平均分上、中、下三本。第一本從訓(xùn)女到離魂，除了因應(yīng)情節(jié)進(jìn)行的需要，增加言懷與虜諜兩出過場，基本上完全保留既有牡丹亭一本表演版的典范

17、與精華，敷演杜麗娘慕色而亡的情事。第二本從冥判到回生，杜府開始分線發(fā)展，但主軸在敘述杜麗娘死后追尋到夢中情人柳夢梅而再生還魂的經(jīng)歷。這是愛情發(fā)展實現(xiàn)的重要階段。第三本從婚走到圓駕，二線復(fù)合，主戲在演出杜柳新婚與尋求全家大團圓的周折過程。如此安排，上中下三本，從“愛得死去”“愛得活來”到“愛的完成”，終于征服世界，可說將愛情神話的主脊，凸顯得非常清晰。這三層結(jié)構(gòu)串聯(lián)，白先勇先生美其名為“夢中情”“人鬼情”“人間情”，更足以彰著愛情活力出入夢幻死生的奇跡與其精神提升的進(jìn)程。在大體結(jié)構(gòu)的通貫顯豁之外，劇本整編還重視每一本的獨立內(nèi)容與效果的經(jīng)營，考慮到三場都必須做到好戲連臺的相關(guān)問題。如第一場戲主要是

18、繼承傳統(tǒng)，已經(jīng)過千錘百煉，自然精彩。第二場是男女主角人鬼相戀的羅曼史，也當(dāng)然充滿情趣。到了第三場，我們也力求精彩到底，加強新婚燕爾之情與團圓之前的曲折戲劇性，使張力在結(jié)尾高處也能凝聚不散。因此，為了達(dá)致這種效果，從部分到整體，都需要形成有機聯(lián)系，使主從、輕重、濃淡、冷熱、顯隱、遠(yuǎn)近、高低的調(diào)配應(yīng)合都顯得曲線玲瓏有致、氣韻生動。于是，配合舞臺表演，我們所做的安排與考慮有幾點值得一提。首先是增加柳夢梅的戲份，使與杜麗娘的戲份接近；故而在第二、三場中，男主角有吃重的演出，尤其將拾畫設(shè)計為男游園，以與女游園相互呼應(yīng)。其次是具有神話儀式意義的離魂與回生都透過舞臺設(shè)計加以強調(diào)，造成視覺特寫的神奇效果。再次是配合燈光與身段設(shè)計，著意在婚走制造一種春江花月夜的浪漫惟美氛圍，載歌載舞，慶賀新婚