中國古代文學(xué)批評史復(fù)習(xí)資料

1、中國古代文學(xué)批評史復(fù)習(xí)資料第二部分：填空1 .孔子提出的“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”說，被后人引申為關(guān)于文學(xué)內(nèi)容與形式關(guān)系的基本原則，和道德標(biāo)準(zhǔn)與審美標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一的思想。2 .孟子在文學(xué)批評方面首創(chuàng)了“以意逆志”和“知人論世”的方法。3 .荀子開后世明道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河。4 .詩經(jīng)中“維是褊心，是以為刺”實(shí)為儒家詩論美刺說之先聲。5 .“詩言志”說被朱自清稱為儒家詩論“開山的綱領(lǐng)”。6 .司馬遷的“發(fā)憤著書”和陸機(jī)的“詩緣情”之說，淵源于屈原的思想。7 .司馬遷對文論的最大貢獻(xiàn)在于明確提出了“發(fā)憤著書”之說，此說見于史記太史公自序。8 .毛詩序是我國文論史上第一篇系統(tǒng)性的詩學(xué)論文。

2、它是漢代學(xué)者綜合先秦儒家和當(dāng)時經(jīng)師關(guān)于詩樂理論而寫成的。9 .認(rèn)為“賦”是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”的是揚(yáng)雄?！皠癜僦S一”是揚(yáng)雄對漢賦特點(diǎn)的概括?！霸娙酥x麗以則，辭人之賦麗以淫”也是由揚(yáng)雄提出的。10 .孔子評價文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是“思無邪”?！八紵o邪”三字原出詩經(jīng)魯頌舸。11 .毛詩序中提到的詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種主要方式是：“上以風(fēng)化下”和“下以飛刺上”。12 .“六義”原名“六詩”，最早見于周禮春官，順序是：風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。唐代孔穎達(dá)把“風(fēng)雅頌”歸納為詩歌的體裁，把“賦比興”歸納為詩歌的表現(xiàn)手法。13 .魏晉是文學(xué)自覺和文學(xué)獨(dú)立的時代。14 .典論論文被稱為中國文學(xué)批評史上第

3、一篇文論專篇。15 .中國文學(xué)批評史上第一篇“鑒賞論”的專篇是文心雕龍知音。16 .中國文學(xué)批評史上第一部詩歌品評的專著是鐘峰的詩品。17 .中國文學(xué)批評史上第一位系統(tǒng)而周詳?shù)赜懻撐捏w問題的是劉勰，他的文心雕龍從明詩到書記，以20篇的篇幅集中探討各種文體問題。18 .曹丕文學(xué)理論的文章除了典論論文之外，還有與吳質(zhì)書等。19.曹丕在典論論文中提出“文氣說”“氣”的具體含義包括作家的氣質(zhì)、作家的才性和作品的風(fēng)格三點(diǎn)。20 .陸機(jī)的審美理想是：應(yīng)、和、悲、雅、艷。21 .陸機(jī)文賦中的“體”是體裁與風(fēng)格的總稱。22 .陸機(jī)文賦共分析了十種文體的寫作特點(diǎn)和風(fēng)格特征。這十種文體是：詩、賦、碑、誄、銘、箴、

4、頌、論、奏、說。23 .沈約宋書謝靈運(yùn)傳論的最大貢獻(xiàn)是提出了著名的聲律論和四聲八病之說。24 .最早提到聲律說“八病”（部分）的是梁代鐘峰的詩品序。唐代的文鏡秘府論才將“八病”完整列出。25 .所謂“八病”是指：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。26 .劉勰的思想和文心雕龍的思想都以儒家思想為主，但也受到道家和佛家思想的影響。27 .“樞紐”即理論總綱的意思，是劉勰在序志篇中提出的。包括原道、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷五篇。28 .文心雕龍有20篇專論文體，涉及文體34種。文體論部分的具體寫法按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體例進(jìn)行。29 .劉勰專列情采一篇來

5、作集中論述“情”與“采”即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個文心雕龍理論體系的紅線。30 .劉勰的神思篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象的專篇。本篇集中論述了心與物、情與景、意與辭，即物、情、辭三者的關(guān)系。這三者關(guān)系貫穿整個創(chuàng)作過程，是劉勰創(chuàng)作論的核心，故也是其創(chuàng)作論的總綱。31 .劉勰風(fēng)格論的專篇是體性篇，專論風(fēng)格形成的主觀因素。體指體貌、風(fēng)格，性指作家的才性。32 .劉勰認(rèn)為風(fēng)格可以歸納為八種類型：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁緡、壯麗、輕靡、新奇。八類又可分為互相對應(yīng)的四組：雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。33 .劉勰所說風(fēng)骨的含義，歷來說法不一，但主要有兩說：一是黃侃的“風(fēng)即文意，骨即文辭

6、”說，一是劉永濟(jì)的風(fēng)即情志，骨即事義之說。而現(xiàn)在一般認(rèn)為，風(fēng)即情志，骨則是指事義充實(shí)、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣勢和邏輯力量。34 .通指會通，變指適變。通變說探討的是文學(xué)發(fā)展中繼承與革新問題。劉勰有通變篇專門探討這一問題。35 .物色主要論述文學(xué)與自然的關(guān)系。時序篇主要論述文學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他在追溯歷史的情況下，總結(jié)出“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”的規(guī)律。36 .劉勰關(guān)于文學(xué)批評的專論為知音篇。37 .劉勰提出的正確的文學(xué)批評的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。38 .鐘峰詩品原稱詩評，明清以后才以詩品定名。它是我國古代最早的一

7、部詩歌理論批評著作。清代章學(xué)誠在文史通義中說：“詩品之于論詩，視文心雕龍之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也。文心體大而慮周，詩品思深而意遠(yuǎn)?！?9 .詩品全書分上、中、下三卷，每卷一品，即上、中、下三品。共品評了自漢魏至齊梁的122位五言詩作家。40 .鐘峰從建安到劉宋時期的文人五言詩的發(fā)展歷史作了具體論述，認(rèn)為建安、太康、元嘉三個時期是高峰，并各以曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)三人為代表，尤其推崇建安詩歌，稱之為“建安風(fēng)力”。41 .滋味原指味覺上的綜合快感，后來引申為審美快感，進(jìn)入文藝領(lǐng)域。嵇康首先把滋味引入藝術(shù)理論。鐘峰是第一個把滋味當(dāng)作詩歌藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)的。42 .鐘峰認(rèn)為五言詩有三個源頭：國

8、風(fēng)、小雅、楚辭。43 .鐘峰最推崇的詩人是曹植。44 .唐代近體詩是在沈侄期、宋之問手中完成格律化的定型。45 .陳子昂的文學(xué)主張主要見于與東方左史虬修竹篇序，他提出的“風(fēng)骨”、“興寄”之說成為唐代詩論的旗幟。46 .殷燔的河岳英靈集代表了唐代開元、天寶年間的詩學(xué)水平。47、柳宗元在答韋中立論師道書一文中明確提出“文以明道”的主張。48、韓愈在送孟東野序中提出“不平則鳴”說，這是對司馬遷“發(fā)憤著書”說的重要發(fā)揮。49、傳為司空圖作的二十四詩品堪稱是唐代詩歌美學(xué)的總結(jié)。50、司空圖在與極浦書中提出“象外之象、景外之景”的美學(xué)命題，在與李生論詩書中提出“韻外之致”、“味外之旨”的主張。51、宋代詩

9、話的代表作有張戒的歲寒堂詩話、姜夔的白石道人詩說、嚴(yán)羽的滄浪詩話等。52、金代有王若虛的浮南詩話，元好問的論詩絕句三十首。53、歐陽修在梅圣俞詩集序中提出“窮而后工”的理論。他的六一詩話首創(chuàng)“詩話”這種理論批評形式。54、宋代道學(xué)家提出“文以載道”的主張。程頤、程潁兄弟更提出“作文害道”之說。朱熹則認(rèn)為“文從道出”。55、黃庭堅(jiān)在文學(xué)理論上提出“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”之說，并開創(chuàng)了江西詩派。56、嚴(yán)羽滄浪詩話是對唐宋詩學(xué)的總結(jié)性著作。分詩辨、詩體、詩法、詩評、考證五個部分，后附答臨安出繼叔吳景仙書。57、詩辨是嚴(yán)羽的論詩總綱，提出“別材別趣”說與“妙悟”說，而且“以禪喻詩”的批評方法，也是相

10、當(dāng)獨(dú)特的。58、方回的瀛奎律髓總結(jié)了江西詩派的理論，提出“一祖三宗”之說，一祖指杜甫，三宗指黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義。59、李清照的詞論作于北宋末年，提出詞“別是一家”之說。這既是我國有組織有條理的第一篇詞論，也是我國婦女所作的第一篇文學(xué)批評專論。60、張炎的詞源較為全面地總結(jié)了婉約詞派的理論。上卷論樂律，下卷重欣賞與作法。61、張炎詞源提出的三個評詞標(biāo)準(zhǔn)是：雅正，意趣高遠(yuǎn)，清空。62、劉辰翁的世說新語評是我國最早的一部小說評點(diǎn)類理論著作。63、皎然俗姓謝，湖州（今屬浙江）人，謝靈運(yùn)十世孫，主要活動在中唐大歷、貞元時期。他的論詩著作主要是詩式五卷。64、皎然認(rèn)為意境是詩歌創(chuàng)作的核心問題，是詩歌的

11、基本審美范疇，是作者和讀者的中間環(huán)節(jié)和媒介。65、皎然認(rèn)為，意境的兩個要素是詩人內(nèi)在情思與外界物象。情思是鑄成詩境的主導(dǎo)力量。66、皎然標(biāo)舉的詩歌審美標(biāo)準(zhǔn)是自然。67、韓愈“文以明道”的觀點(diǎn)最早是在爭臣論中提出的。他所謂“道”是指以孔孟為正統(tǒng)的儒家思想體系。68、韓愈在送孟東野序中提出“不平則鳴”說。在荊潭唱和詩序中，他又提出“窮苦之言易好”的主張。69、韓愈的“不平則鳴”說是對司馬遷“發(fā)憤著書”說的繼承，同時又啟發(fā)了歐陽修“窮而后工”說的產(chǎn)生。70、韓愈在答李翊書中提出“氣盛言宜”的主張。韓愈所謂“氣”首先指作家的道德修養(yǎng)，其次指行文的氣勢。韓愈的這一理論是對孟子“養(yǎng)氣”理論和曹丕“文以氣為

12、主”理論的繼承和發(fā)展。71、韓愈既提倡“務(wù)去除言”，又提倡“文從自順”。72、白居易是中唐新樂府運(yùn)動的倡導(dǎo)者，他的詩歌理論主要見于與元九書、新樂府序、讀張籍古樂府序、寄唐生等。73、白居易在與元九書中提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的主張。74、白居易在寄唐生中提出“惟歌生民病，愿得天子知”的主張。75、在詩歌的內(nèi)容和形式關(guān)系問題上，白居易在與元九書中提出：“詩者：根情，苗言，華聲，實(shí)義?！?6、司空圖字表圣，自號知非子，又號耐辱居士，河中虞鄉(xiāng)（今山西永濟(jì)）人。他的論詩著作主要有：與李生論詩書，與王駕評詩書，與極浦書，題柳柳州集后序，詩賦贊，詩品。77、司空圖的詩論特別是詩品的主要思想是

13、佛老哲學(xué)。78、司空圖認(rèn)為“味”是詩歌必須具有的特殊屬性，并把辨識這種屬性提到詩歌創(chuàng)作與評論的首位，其“韻味”說就是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。79、司空圖認(rèn)為，要具備詩歌的韻味，就必須在詩歌的形象和意境上做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”。在詩歌意境創(chuàng)造方面，司空圖又在與極浦書中提出“象外之象，景外之景”的藝術(shù)要求，這一觀點(diǎn)主要是受到戴容州的啟發(fā)。80、司空圖詩品的“品”字，偏于審美品味的意思。81、司空圖詩品的美學(xué)特征是：借實(shí)喻虛，以有形表現(xiàn)無形，以外在景物象征內(nèi)在精神。82、詩品中的意境和風(fēng)格體現(xiàn)老莊精神的有沖淡、自然、高古、疏野、超詣、曠達(dá)、飄逸等。83、韻味說的藝術(shù)原則有五點(diǎn)：直致所得，思與境偕，萬取

14、一收，離形得似，妙造自然。84、“直致所得”出自與李生論詩書，“思與境偕”出自與王駕評詩書，“萬取一收”出自詩品含蓄，“離形得似”出自詩品形容，“妙造自然”出自詩品精神。85、司空圖的韻味說主要總結(jié)了唐代王維、孟浩然為代表的山水田園詩派的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對嚴(yán)羽的興趣說，蘇軾的傳神論，王士禎的神韻說，王國維的境界說，都產(chǎn)生了影響。86、“言必中當(dāng)世之過”是蘇軾在鳧繹先生詩集敘提出的觀點(diǎn)。87、蘇軾在評韓柳集評論陶淵明、柳宗元的詩歌風(fēng)格是“枯淡”，即“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”。他又在書黃子思詩集后中評論韋應(yīng)物、柳宗元的詩歌“發(fā)纖稹于簡古，寄至味于澹泊”。蘇軾在與二郎侄中認(rèn)為所謂平淡即是“絢爛之極”“漸老

15、漸熟”的結(jié)果。88、蘇軾與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”，黃庭堅(jiān)開創(chuàng)了江西詩派。89、黃庭堅(jiān)在答洪駒父書中認(rèn)為“老杜作詩，退之作文，無一字無來處”。90、黃庭堅(jiān)在答洪駒父書中提出“點(diǎn)鐵成金”的觀點(diǎn)，而“奪胎換骨”說則出自于惠洪的冷齋夜話。91、嚴(yán)羽，字儀卿，自號滄浪逋客，邵武（今屬福建省）人，有詩集滄浪吟和詩論專著滄浪詩話。92、滄浪詩話在宋代詩話中體系性最強(qiáng)。全書共分詩辨、詩體、詩法、詩評、考證五部分，后附答出繼叔臨安吳景仙書?！霸姳妗笔侨珪暮诵摹?3、別材別趣說是嚴(yán)羽提出的審美特征論，此說主要是針對宋詩特別是江西詩派“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”的詩風(fēng)而言的。94、嚴(yán)羽認(rèn)為詩歌欣賞和創(chuàng)作的思

16、維方式就是“妙悟”。而“熟參”則是妙悟的重要條件。95、嚴(yán)羽把“悟”分為不假悟、透徹之悟、一知半解之悟三類。96、嚴(yán)羽認(rèn)為如果能以盛唐詩歌為法，就是有“識”和“入門正”的表現(xiàn)。97、嚴(yán)羽詩辨從體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)五個方面評價詩歌。98、王士禎字貽上，號阮亭，別號漁洋山人，山東新城人。詩論著作有池北偶談、居易錄、香祖筆記、分甘余話、古夫于亭雜錄、漁洋詩話等，后人合輯為帶經(jīng)堂詩話。99、王漁洋在司空圖“韻味說”、嚴(yán)羽“興趣說”等的基礎(chǔ)上，提出了以“神韻說”為核心的詩歌理論。100、王漁洋認(rèn)為創(chuàng)作有“神韻”的詩歌的途徑是：佇興而就，筆墨精練，不著議論，象外有象。101、張惠言是常州詞派的宗師，他與弟弟張琦編選詞選，是常州派的重要范本。102、李漁號笠翁，原