自然辯證法試題答案.

1、1.從各自所學的專業(yè)來談為什么要學習自然辯證法， 將對你的科學研究有何幫助？其意義是什么？一為什么要學：數(shù)學作為一門自然科學與自然辯證法有著密切聯(lián)系.自然辯證法為數(shù)學理論提供世界觀和方法論,而數(shù)學理論的研究和學習有利于自然辯證法的發(fā)展.作為數(shù)學教師應掌握自然辯證法原理,并將其應用于教學.這樣能使學生了解數(shù)學理論的發(fā)展規(guī)律,加深對數(shù)學知識的透徹理解,掌握數(shù)學學科的精髓,更能激起學生對數(shù)學產(chǎn)生濃厚的興趣,二幫助 ：數(shù)學發(fā)展的歷史表明，數(shù)學愈向前發(fā)展，數(shù)學探索的難度就愈大，就愈需要更加準確的計算。 更加精密的實驗儀器和更加高超的哲學武器。進行創(chuàng)造性、 探索性的數(shù)學研究工作，必須借助于辯證唯物主義哲學

2、思維。唯物辯證法是人類認識世界的最高度的概括，但它并不能自動地解決具體的數(shù)學問題，這里關(guān)鍵是要真正通曉唯物辯證法，勇于實踐、 善于探索，解決數(shù)學中的疑難問題。只有這樣，才能確保數(shù)學研究方向的正確性。用辯證唯物主義思想指導數(shù)學學習 ,有利于幫助提高辯證分析能力,理解數(shù)學系統(tǒng)關(guān)系的整體性。這種數(shù)學整體性的修養(yǎng) ,有利于獲得哲學觀點和數(shù)學知識,同時 ,它也是發(fā)展思維結(jié)構(gòu)整體性的基礎。從事數(shù)學學習、 研究與應用的人們應當成為辯證唯物主義者。數(shù)學作為人民生產(chǎn)活動知識的結(jié)晶 ,在人類歷史上是一種起推動作用的力量,它在本質(zhì)是同宗教蒙昧和唯心主義對立而同辯證唯物主義緊密相聯(lián)的。它為現(xiàn)代科學技術(shù)的飛速發(fā)展提供了

3、與日劇增的新材料,證明了辯證唯物主義哲學的正確數(shù)學是自然科學的一部分。數(shù)學工作者要想取得成功,首先必須自覺地學習和運用唯物辯證法這一銳利的思想武器,堅持唯物主義的理論,排除唯心主義和形而上學對數(shù)學研究的阻礙,在科學實踐中捍衛(wèi)和發(fā)展辯證唯物主義的哲學。當然,在這一過程中 ,也應劃清一些界限:一是把數(shù)學性質(zhì)的問題同哲學性質(zhì)的問題區(qū)分開來,既要強調(diào)用唯物辯證法來指導 ,又不要搞 “代替論 ”；二是要正確區(qū)分社會歷史觀與自然觀,既要看到人們由于受社會的影響而存在唯心史觀 ,又要看到大多數(shù)人在自己的數(shù)學研究中會自覺地存在唯物主義的傾向 ,努力把唯物辯證法這種高度科學的世界觀和方法論運用到自己的數(shù)學研究中

4、去,指導和推動科學技術(shù)的發(fā)展。三意義 ：研究生的學習和本科生的學習有很大的不同。本科生更多的是學習書本上的知識，主要是學習基本的、理論性的知識， 這是為了打好基礎為以后進一步的學習或是工作做準備。而研究生的學習則是把學習和實踐有效地結(jié)合起來， 用課堂上學習的理論知識指導實踐，同時又反過來用實踐的結(jié)果去檢驗書本上學到的知識。理論指導實踐，實踐檢驗理論，在學習過程中讓動腦能力和動手能力同時得到鍛煉。 作為一名研究生， 除了基本的學習能力外，還必須要擁有一定的動手能力。 因此，為了成為一名合格的研究生，我們要把學習和實踐很好地結(jié)合起來，鍛煉自己具備獨立進行科學研究的能力。而自然辯證法正是系統(tǒng)地介紹如

5、何進行科學研究以及如何將自然科學的一般原理應用在科學研究過程中的一般方法。通過對自然辯證法的學習， 使我們不再僵化思維， 呆板地學習， 而是用哲學的思想指導我們的學習和實踐， 有效地、 合理地、 巧妙地把自然科學的一般原理運用在我們的學習和實踐過程當中。每一門科學都有一個哲學概括，自然科學的哲學概括就是自然辯證法，數(shù)學作為自然科學的一支，其羅輯的嚴密性、高度的抽象性、應用的廣泛性, 決定了與哲學有著更為密切的聯(lián)系科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而數(shù)學作為科學技術(shù)中的重要代表，其發(fā)展進程即體現(xiàn)了社會的發(fā)展進程。3. 在近代自然科學產(chǎn)生階段， 人類在自然觀和方法論方面有什么樣的局限性？為什么會造成這種情況？

6、17 乃至 18 世紀的自然科學，還處于近代科學發(fā)展的初期階段，限于當時的科學發(fā)展水平，在自然觀和方法論方面造成了這一時期人類認識自然的局限性。自然觀局限性和原因： 17 世紀，由于伽利略、牛頓等人的工作，力學領域發(fā)生了天翻地覆的變化，取得了極其顯著的進步。力學由于它的成功應用而被無限推廣， 當人們面對新的自然現(xiàn)象而缺乏這一方面的知識時， 往往就用已有的力學知識來填補現(xiàn)有知識上的空白點， 久而久之就形成了一種機械論的自然觀，隨著科技的不斷進步，其局限性日益凸顯。1） 機械構(gòu)成論認為整體是部分的機械相加，它否定了事物的隨機性2） 線性運動論反映了一種確定性的觀念，否認事物的多樣性和多層次性3）

7、僵化同一論是一種簡單處理事物的，它否定了事物之間辯證的聯(lián)系4） 簡單始基論反映了一種信念，相信最小磚塊的存在，從而制約了科學的發(fā)展5） 作用外因論假定了事物的前提，不承認物質(zhì)之間的相互作用。方法論局限性和原因：1）有些真理并不能從起始的自明之理中直接演繹出來2）直觀并不能毫無遺漏地看清事物的序列中的一切環(huán)節(jié)3）即使較簡單事物序列的一切環(huán)節(jié)有可能全部看清，我們的記憶在這個思維運動終結(jié)時也往往不再可能恢復經(jīng)歷過的全部過程了。在 1960 年代以前，西方科學研究的方法，從機械到人體解剖的研究，基本是按照笛卡兒的方法論進行的， 對西方近代科學的飛速發(fā)展， 起了相當大的促進作用。 但也有其一定的缺陷，如

8、人體功能， 只是各部位機械的綜合， 而對其互相之間的作用則研究不透。 直到阿波羅號登月工程的出現(xiàn)， 科學家們才發(fā)現(xiàn)，有的復雜問題無法分解，必須以復雜的方法來對待， 因此導致系統(tǒng)工程的出現(xiàn)，方法論的方法才第一次被綜合性的方法所取代。4. 我們說：“科學問題是一定歷史時代的產(chǎn)物” ，對此您是如何認識的？是否現(xiàn)實中還沒有解決的矛盾都可以構(gòu)成科學問題？理解：科學問題是一定時代的科學認識主體在當時的知識背景下，提出的科學認識和科學實踐中需要解決而又未解決的矛盾，它包含著一定的求解目標和應答域，但尚無確定的答案。任何科學問題都是具體的，不同的時代、不同的知識背景下， 有不同的內(nèi)涵。一定時代下的知識背景決定

9、著科學問題的內(nèi)涵深度和解答途徑，隨著一定時代的知識背景的不同，非科學問題可以轉(zhuǎn)化為科學問題。 現(xiàn)代科學研究的科學問題主要來源于科學技術(shù)實踐和社會生產(chǎn)實踐。從科學技術(shù)實踐中所提出的科學問題大多是科學自身發(fā)展中的問題。從社會生產(chǎn)實踐中提出的科學問題大多是實用性或技術(shù)性問題?，F(xiàn)實中還沒有解決的矛盾不一定能構(gòu)成科學問題。因為科學研究總是在特定時代的知識背景下進行的， 這就導致科學問題的產(chǎn)生常常表現(xiàn)出明顯的時代特征。著名數(shù)學家希爾伯特之所以能夠提出對當代數(shù)學產(chǎn)生重大影響的23 個數(shù)學問題，就在于他對當時數(shù)學的發(fā)展有一個全局的把握。同一問題，在不同的知識背景下，其內(nèi)涵深度也是不一樣的。其次， 科學問題并不

10、是漫無邊際的問題，而應包含著一定的研究方向和求解目標。不過這種指向僅僅是大致的， 即大致的指出問題之所在、研究應朝哪里進行、 研究應該或可能取得什么樣的后果。 而應答域則是對答案范圍的限定?？茖W問題作為一種特殊的知識形態(tài)，它提供的知識不僅表現(xiàn)在探索的對象，而且表現(xiàn)在提示答案的范圍。5. 以轉(zhuǎn)基因食品為例，如何看待技術(shù)發(fā)展過程中的倫理問題？你對這個問題是如何理解的？科技倫理是指如何使倫理道德規(guī)范運用到涉及科技活動的現(xiàn)實的具體問題的規(guī)范問題的目的在于探討如何使道德要求通過科技活動行為規(guī)則與行為程序得以實現(xiàn)科技倫理是指, 它科技創(chuàng)新活動中人與社會、 人與自然和人與人關(guān)系的思想與行為準則，它規(guī)定了科技

11、工作者及其共同體應恪守的價值觀念、社會責任和行為規(guī)范。 研究者指出， 科學倫理和科技工作者的社會責任事關(guān)整個社會的發(fā)展前途。轉(zhuǎn)基因食品的研究與發(fā)展已經(jīng)成為學術(shù)界乃至廣大公眾的熱門話題。 1983 年 ,世界第一例轉(zhuǎn)基因作物轉(zhuǎn)基因煙草誕生。1994 年,美國實現(xiàn)第一例轉(zhuǎn)基因植物延遲成熟轉(zhuǎn)基因番茄的商業(yè)化種植,隨后一些國家如加拿大、阿根廷、中國也開始種植轉(zhuǎn)基因作物。在市場的運作下,轉(zhuǎn)基因植物、轉(zhuǎn)基因動物和轉(zhuǎn)基因微生物紛紛從實驗室走向市場,取得巨大的經(jīng)濟效益。轉(zhuǎn)基因作物的成本低、產(chǎn)量高; 具有抗除草劑、抗蟲和抗病毒等特性;可以提高食品的品質(zhì)和營養(yǎng)價值;便于運輸、 儲藏 ;增加保鮮性。 正是轉(zhuǎn)基因食品

12、有諸多優(yōu)點,2002 年全球有 13個國家 (包括 7 個發(fā)達國家 ,6 個發(fā)展中國家 )實行了轉(zhuǎn)基因作物的商業(yè)化種植 ,總面積達 5867萬公頃。轉(zhuǎn)基因食品會給人類帶來巨大的經(jīng)濟效益,但是它也有各種風險和倫理問題。 “轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應用已經(jīng)或正在給人類帶來福祉，但與此同時，由于轉(zhuǎn)基因技術(shù)自身的特點及其難以準確預測的后果，人們對轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理爭論一直就沒有停止過倫理上的否定和倫理上的肯定兩種針鋒相對的立場同時存在。這說明，如果不能從倫理道德上為轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其應用尋求恰當?shù)睦碛?，那么，這一新科技將不能獲得健康的發(fā)展。轉(zhuǎn)基因技術(shù)， 它可能給人類帶來巨大的利益，這構(gòu)成了它向前發(fā)展的巨大動力；但它也可

13、能給人類帶來嚴重的后果，這是人們對其產(chǎn)生憂慮并限制其發(fā)展的原因。由于利益的存在， 全面絕對的禁止無從談起。當今時代， 科學技術(shù)日新月異， 整個世界都在為之發(fā)生改變，它也深刻的影響了人類社會的倫理道德。沒有一成不變的倫理學， 它應該具有開放的框架，隨著時代和環(huán)境的變化而改進。這里有關(guān)克隆技術(shù)的倫理原則也應該是因時而異的原則。我們也應當接受每一代人對我們今天的文明準則有不同的闡釋，應當看到， 如果因為我們現(xiàn)時的見解而用禁止的辦法來避免克隆人的出現(xiàn)，早晚必然要被修正， 因為人們逐漸能夠正確對待和處理克隆人的相關(guān)事情。巨大的利益誘惑和興趣推動，構(gòu)成了克隆人向前發(fā)展的內(nèi)在動力；它可能給人類帶來的不可預見

14、的倫理和社會災難又使人類望而卻步。這便生成了一種進退兩難的境況。 技術(shù)向前發(fā)展的趨勢是難以逆轉(zhuǎn)的，而倫理學的框架也是開放的。應當以理性的態(tài)度， 客觀地對待分歧。 無論是在學術(shù)問題和社會問題的討論中，還是在法制建設中， 都應該實事求是地、辯證地對待那些目前還無法做出令人信服的科學結(jié)論的問題。6.針對當前對科學技術(shù)的社會價值的不同看法，談談如何才能更科學地評價科學技術(shù)的社會價值？科學地評價科學技術(shù)的社會價值：要想全面正確地評價科學技術(shù)的社會價值，必須立足于科學技術(shù)與經(jīng)濟社會的雙向互動，圍繞人的自由而全面的發(fā)展和建設生態(tài)文明等現(xiàn)實而又長遠的重大問題，進一步開闊視野，進行深入研究和評價"（一

15、）從人文關(guān)懷的角度審視科學技術(shù)的社會價值"從人文關(guān)懷的角度審視科學技術(shù)的社會價值，必須堅持有利于人的現(xiàn)實生存和未來發(fā)展的立場" 比如，目前在我國對科學技術(shù)的社會評價，總體上是積極肯定性的評價占絕對優(yōu)勢"這是很正常的 "如果照搬法蘭克福學派以西方發(fā)達國家為坐標系得出的結(jié)論，肯定是行不通的"人文關(guān)懷的核心是通過滿足人的需要#開發(fā)人的潛能， 使人感到幸福并對未來充滿信心"人文關(guān)懷同時強調(diào)應為此創(chuàng)造相應的社會條件" 從人文關(guān)懷的角度審視科學技術(shù)，就是要求科學技術(shù)的創(chuàng)新及其應用，應當有利于人的物質(zhì)生活和精神生活水平的提升，有利于社會的

16、公正和進步 "現(xiàn)代科技在創(chuàng)新和應用中產(chǎn)生的種種負面作用，歸根結(jié)底是由片面強調(diào)科技成果的經(jīng)濟效益造成的" 在當今，評價科學技術(shù)時堅持人文關(guān)懷原則，必須堅持科技創(chuàng)新和成果應用要著眼于提高人的生活質(zhì)量，促進人的發(fā)展，使社會更加公正" 在追求經(jīng)濟效益與堅持人文關(guān)懷的關(guān)系上， 必須用人文關(guān)懷來統(tǒng)帥經(jīng)濟效益，使人文關(guān)懷真正成為追求經(jīng)濟效益的內(nèi)在動力 "為此，在評價科技創(chuàng)新及其成果應用時必須做到：第一，看其是否能直接提高人的物質(zhì)生活或精神生活水平的提升" 第二，看其在給一部分人發(fā)展機會時，是否會擠壓另一部分人的發(fā)展空間，加大貧富差距和社會分化的力度"

17、;只有這樣，才能在堅持以人為本和促進社會公正的過程中， 使社會公正為人文關(guān)懷提供更加有利的條件，從而把人的發(fā)展與社會發(fā)展有機結(jié)合起來 "（二）從建設生態(tài)文明的角度審視科學技術(shù)的社會價值"人類發(fā)展史表明， 生態(tài)文明是有別于原始文明、農(nóng)耕文明、 工業(yè)文明的一種嶄新的文明形態(tài)" 它的產(chǎn)生和發(fā)展具有歷史必然性"它是對工業(yè)文明高度發(fā)展的辨證否定" 眾所周知，現(xiàn)代工業(yè)文明創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，同時也造成了嚴重的資源匱乏#環(huán)境惡化和生態(tài)危機，因此使經(jīng)濟和社會的發(fā)展變得不可持續(xù)"建設生態(tài)文明是人類在深刻反思工業(yè)文明的基礎上探索到的一條可持續(xù)發(fā)展路徑&

18、quot;它的突出特點是有充分的理論準備和明確的建設目標，因而是人類文明發(fā)展質(zhì)的飛躍，也是人類社會跨入新時代的鮮明標志" 農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的實踐結(jié)果帶給我們的重要啟示是：人類的經(jīng)濟社會活動不可超過自然生態(tài)系統(tǒng)的承載閥值，超過了就要遭受大自然的無情報復" 也就是說，人類社會的發(fā)展必須建立在人與自然的關(guān)系相互協(xié)調(diào)的基礎上 " 生態(tài)文明不是不可實現(xiàn)的烏托邦" 方興未艾的知識經(jīng)濟和人力資本經(jīng)濟是建設生態(tài)文明的有效載體 "發(fā)展知識經(jīng)濟、人力資本經(jīng)濟與發(fā)展科學技術(shù)緊密相聯(lián)，因此，從建設生態(tài)文明的角度審視科學技術(shù)的社會價值也非常必要。從建設生態(tài)文明的角度審

19、視科學技術(shù)，首先， 必須堅持馬克思主義關(guān)于自然界是人的無機的身體、人類對自然的改造要與大自然的生態(tài)生產(chǎn)力相適應、共產(chǎn)主義追求的是人與人、人與自然之間矛盾的真正解決等觀點；其次，還要清醒地認識到，在當今歷史條件下，建設生態(tài)文明是落實人文關(guān)懷的大背景" 要在這些前提下評價科學技術(shù)的社會功能，著重發(fā)展能節(jié)約資源#改善環(huán)境 #提高大自然的生態(tài)生產(chǎn)力的科學技術(shù)，高揚科學技術(shù)的生態(tài)價值。7. 從你所從事的學科研究的角度來探討科學、技術(shù)與社會三者之間的關(guān)系？自然辯證法不僅僅是一門學科， 對理科學科來說有一定的啟示性作用。 它不僅以自然為研究對象， 還對科學、技術(shù)以及社會關(guān)系等作為研究對象。而且研究

20、的不是個別的現(xiàn)象，而是普遍的規(guī)律。 應用數(shù)學是一個龐大的系統(tǒng) ,有人說 ,它是我們的全部知識中 ,凡是能用數(shù)學語言來表示的那一部分 .應用數(shù)學著限于說明自然現(xiàn)象 ,解決實際問題 ,是純粹數(shù)學與科學技術(shù)之間的橋梁 .,數(shù)學有 3 個最顯著的特征 .高度的抽象性是數(shù)學的顯著特征之一.數(shù)學理論都算有非常抽象的形式,這種抽象是經(jīng)過一系列的階段形成的,所以大大超過了自然科學中的一般抽象,而且不僅概念是抽象的,連數(shù)學方法本身也是抽象的.例如 ,物理學家可以通過實驗來證明自己的理論,而數(shù)學家則不能用實驗的方法來證明定理,非得用邏輯推理和計算不可.現(xiàn)在 ,連數(shù)學中過去被認為是比較“直觀”的幾何學 ,也在朝著抽

21、象的方向發(fā)展.根據(jù)公理化思想 , 幾何圖形不再是必須知道的內(nèi)容,它是圓的也好 ,方的也好 ,都無關(guān)緊要 ,甚至用桌子、 椅子和啤酒杯去代替點、線、面也未嘗不可 ,只要它們滿足結(jié)合關(guān)系、順序關(guān)系、合同關(guān)系,具備有相容性、獨立性和完備性,就能夠構(gòu)成一門幾何學 .體系的嚴謹性是數(shù)學的另一個顯著特征.數(shù)學思維的正確性表現(xiàn)在邏輯的嚴謹性上.早在2000 多年前 ,數(shù)學家就從幾個最基本的結(jié)論出發(fā),運用邏輯推理的方法 ,將豐富的幾何學知識整理成一門嚴密系統(tǒng)的理論,它像一根精美的邏輯鏈條,每一個環(huán)節(jié)都銜接得絲絲入扣.所以 ,數(shù)學一直被譽為是“精確科學的典范”.廣泛的應用性也是數(shù)學的一個顯著特征.宇宙之大 ,粒

22、子之微 ,火箭之速 ,化工之巧 ,地球之變 ,生物之謎 ,日用之繁 ,無處不用數(shù)學 .但最終都是從中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出現(xiàn)代人認識社會和人生的思維方式和思考方法，從而更好的反作用于現(xiàn)實社會，指導人們的實踐活動。從數(shù)學觀點出發(fā)科學和技術(shù)的關(guān)系1、目的與任務不同：科學在于認識和揭示人的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，而技術(shù)是對大自然的改造。2、社會功能和價值標準不同：科學一般并不具有明確的、直接的社會目的，不直接追求經(jīng)濟和社會利益，而技術(shù)則不同，具有明確的、具體的社會目的，技術(shù)的作用是用現(xiàn)有的知識去為人民服務。3、成果形式與肯定方式不同：科學活動的成果主要表現(xiàn)為知識形態(tài)，技術(shù)活動的成果主要表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)4、研究內(nèi)容與范圍

23、不同：科學是指知識體系，是普遍理論；技術(shù)是指數(shù)學家利用自己的知識解決未解決的矛盾?？茖W和技術(shù)相輔相成，互為前提而存在，科學中有技術(shù)，技術(shù)中有科學?？茖W、技術(shù)與社會之間的關(guān)系：1、科學技術(shù)對社會發(fā)展的促進作用?？茖W技術(shù)推動社會物質(zhì)文明、精神文明及社會制度文明的發(fā)展。2、科學技術(shù)對社會也產(chǎn)生消極的影響?？茖W技術(shù)本身存在著不足，激化了人與自然、人與社會和人與自我的矛盾。一方面，我們要繼續(xù)發(fā)展科學技術(shù)， 使社會朝向有利的一面去發(fā)展，同時，我們也要消除科學技術(shù)發(fā)展對社會產(chǎn)生的不利影響。8. 有人認為，只要技術(shù)掌握在好人手中，技術(shù)的負面后果就可以消除。你是否同意這樣的看法？為什么？不同意，首先，我們要定義

24、一下“好人”這個概念，何謂好人何謂壞人呢？難道只有窮兇極惡被判處了死刑的就是壞人，人人稱贊的就是好人嗎？愛因斯坦我們都聽說過，我們能說他是一個好人或者壞人嗎？他一生科研成果卓著，用實驗證實了原子的存在，創(chuàng)立了相對論，并發(fā)展了普朗克提出的量子假說，突破牛頓經(jīng)典物理學的框架， 創(chuàng)立了適用于微觀告訴運動領域的相對論。 他對科技的發(fā)展可謂是功不可沒，在世人看來他是一個好人。但是同時，科技掌握在他手中， 他也發(fā)明了原子彈， 原子彈變成了人類自我毀滅的工具。為什么不管科技掌握在誰的手上，技術(shù)的負面后果都不能消除了？因為：1）技術(shù)的負面效果是人類過分依賴技術(shù)造成種種精神困惑和異化問題?？茖W技術(shù)對智力的支配，

25、 已經(jīng)一般地擴展到操縱人的心理活動，包括無意識的領域。 人們開始的初衷也許是好的，合理的，但是，任何美好的事物，走向極端，便會出現(xiàn)“雙刃劍”效應2）科學技術(shù)自身的缺陷，這是產(chǎn)生科學技術(shù)負面影響的一個重要原因。任何事物的發(fā)展都是一個由小到大、 由不完善到逐步完善、 由不成熟到逐步成熟的過程， 都要經(jīng)歷一個曲折的過程，科學技術(shù)的發(fā)展過程也不例外。例如，1946 年出現(xiàn)的世界上的第一臺計算機，體積龐大且十分笨重、技術(shù)速度十分慢、實用效果并不理想，然而，今天的計算機已突飛猛進的向前高速發(fā)展著， 不僅體積越來越小且計算速度相當快、實用性相當強， 越來越成為人們生活中不可或缺的一部分。3）現(xiàn)實利益的需要，

26、說到底也就是人的世界觀、價值觀的問題，根本目的就是滿足一己之私的需要。 正如馬克思所說： 人在本質(zhì)上社會性的。也就是說生活在社會上的人都是現(xiàn)實的人，小到我們的衣、食、住、行的基本需要，大到一個集團或國家無不是如此。由于受經(jīng)濟利益或政治文化等因素的驅(qū)使，人們的世界觀、 價值觀也無不受到巨大的影響。一個小果農(nóng)或小菜農(nóng)為了一點蠅頭小利竟然用具有劇毒的化學藥劑乙烯利來催熟水果或蔬菜，以期蔬菜、瓜果早上市賣個好價錢。當今頭號強國美國為了自己經(jīng)濟利益的需要竟敢冒天下之大不韙一度向海灣地區(qū)和主權(quán)國家南斯拉夫投下了貧油彈，給這些地方的老百姓帶來了貧血、腫瘤等疾病等巨大的災難。馬克思認為，“動物只是按照它所屬的

27、那種尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去。因此，人也按照美得尺度來建造。”正是現(xiàn)實利益的驅(qū)使，使科學技術(shù)的消極作用在現(xiàn)實世界中還有不小的市場，歸根到底還是人的價值選擇或科學技術(shù)濫用的問題。4）人類認識水平的限制也是科學技術(shù)產(chǎn)生負面影響的一個重要前提。每一個人或某一代人受客觀事物的本質(zhì)、 社會歷史的實踐水平、主觀條件等限制， 往往對某一客觀事物的認識存在難以預見或根本無法預見的后果。正是由于人類這種認識的局限性，導致了盲目濫用科學技術(shù)，最終給人類帶來了無法估量的損失和代價。 1962 年，雷切爾·卡遜在寂靜的春天一書中做

28、了這樣的描述： 從 20 世紀 40 年代開始， 人們大量使用含有機氯化物的劇毒殺蟲劑六六六或 DDT 來殺蟲，以提高糧食的產(chǎn)量。短期內(nèi)取得了殺蟲的效果，糧食產(chǎn)量得到了空前的提高。 然而，這些劇毒物的制作者和使用者們卻全然沒有預見到這些殺死害蟲的毒物會對生態(tài)環(huán)境和人類貽害無窮。“人類制造的殺蟲劑，無異于為自己種下了一棵毒果?！比缟纤觯鹂茖W技術(shù)負面影響的因素如此之多， 這猶如給唯科學主義者一針清醒劑， 使他們從中更加清醒地來認識科學技術(shù)及其產(chǎn)生的負面影響9. 結(jié)合你所在的學科， 談談在校期間研究生應當如何發(fā)揮自己的科學研究能力或技術(shù)創(chuàng)新能力，你是如何讓理解的？科學方法對提高自我科研能力的啟迪科學研究是一種探索未知事物的創(chuàng)造性思維活動。對于一個科學工作者來說，要在科學研究中取得重大成果， 豐富的科學知識和嚴謹?shù)目茖W態(tài)度無疑是不可缺少的條件，