高考語文 必讀中外名人傳記百部-陶淵明

1、高考必讀中外名人傳記百部-陶淵明中華名人傳記 陶淵明傳 編著陶淵明傳 目錄 亂世出奇才官宦世家乞食少年初仕歸來賦閑情再奔仕途居喪躬耕三仕劉裕不為五斗米折腰歸園田居天災(zāi)人禍自悠然獨步高士之林酒中隱士桃花源易代悲歌金剛怒目死如之何千載有余情陶淵明傳 亂世出奇才 陶淵明，又名潛，字元亮，私謚靖節(jié)，別號五柳先生。生于晉哀帝興寧三年（公元年）卒于宋文帝元嘉四年（公元年），潯陽柴桑（今江西九江）人。他既是中國文學(xué)史上地位崇高的大詩人和大散文家，又是歧見最多的作家之一。他的引人注目之處一在于他的五度出仕而后堅隱不出，二在于他的詩文沖淡清雅、天然純真而又偶現(xiàn)豪壯之氣，三在于他的長期被埋沒而后又被奉為一代宗師。

2、 多年來，陶淵明作為人們心目中才華超卓，情志雅遠，曠群脫俗，率真任情的文學(xué)奇才和士林怪杰，對中國文學(xué)和中國文化發(fā)生了深刻的影響。這種影響，只有從陶淵明所處時代環(huán)境入手，審視他的心路歷程和詩文道路，才能夠予以更全面、恰切的評判與顯揚。 奇才怪杰的誕生，常常有賴于兩個條件：不平凡的時代，不平凡的人生。正常的時代普通的人生，人的思想融入生活之流中，不會有多余的意識來反觀生命本身。只有在得失、成敗、榮辱、幸運與乘蹇之中驚喜、向往、痛苦、迷惑，在心理的不平衡中追求和諧，又從和諧中產(chǎn)生新的裂變，這才有了美到極致的陶淵明傳情感和意緒，有了深到極致的哲理認識，這才產(chǎn)生了詩人、作家、哲學(xué)家。所謂憤怒出詩人，痛苦

3、出哲學(xué)家，就是這個道理。人之所以超越于凡人，并不是因為天賦靈氣，所謂“天才”只是一種美譽，一種羨嘆，歸根結(jié)底是由于后天的不平凡的經(jīng)歷，不同于一般人的主觀追求與客觀礪煉。而時代，則又直接或間接地影響個人的心態(tài)和生命歷程，將其不平凡加諸于個人，并常常以文學(xué)或哲學(xué)的形式體現(xiàn)出來。這就是亂世出奇才的必然性。 陶淵明一生大部分時間是在東晉王朝中度過的，晚年經(jīng)歷了晉宋易代。他生活在我國封建社會史上一個大分裂、大混亂的時期，整個中國社會矛盾重重、危機四伏、戰(zhàn)爭頻仍、禍亂不已，陶淵明降世之時，西晉滅亡已年，東晉偏處一隅，時時受到北方的進犯，統(tǒng)治集團內(nèi)部卻并不勵精圖治，團結(jié)御侮，更不思收復(fù)失地，而是沉湎于江南魚

4、米之鄉(xiāng)的安樂而不能自拔。大批兵權(quán)在握的將領(lǐng)，多以擴展個人實力、相互勾心斗角為能事，致使少數(shù)愛國志士如祖逖等發(fā)起的幾次北伐復(fù)土運動，都半途而廢。所以青少年時的陶淵明，雖然也曾經(jīng)“猛志逸四?！?，也曾經(jīng)“撫劍獨行游”，卻終于報國無門，建功無望，終于選擇了田園。公元年的淝水之戰(zhàn)以東晉大敗前秦告捷，但外患稍緩，內(nèi)亂繼起，這就是公元年爆陶淵明傳發(fā)的 歷時十二年、波及南方大部分地區(qū)的孫恩、盧循大起義。義軍與官軍的長期戰(zhàn)爭，給勞動群眾帶來更大災(zāi)難。陶淵明的故鄉(xiāng)江洲潯陽是京都金陵的屏障，為兵家必爭之地，遭受戰(zhàn)火的毀壞更為慘重。陶淵明的詩文中對這次戰(zhàn)亂雖無直接描寫，但觸目驚心，他的悲觀、避世的情緒，他的桃花源理想

5、，都因此油然而生。 外患內(nèi)亂使人們連生存都成問題，更不用說展其才志了。東晉統(tǒng)治集團內(nèi)部的相互傾軋，更是令一切有識之士失望、厭倦。 陶淵明一度在桓玄手下為吏，后又入劉裕幕府中任鎮(zhèn)軍參軍，親睹了一幫野心家們爭權(quán)奪利、犯上作亂的一幕幕，其心中那種不齒而無奈，渴盼遠離塵囂的情緒可想而知。 陶淵明是在數(shù)番入仕過程中認識到他的個人理想和社會理想無從在這個動蕩不堪的時代實現(xiàn)的。所以他才最后下決心歸田。這既是一種消極退避，也確實是無可奈何，是無力回天的情形下做出的明智抉擇?？鬃又洳豢蔀槎鵀橹鬃幽菚r還是能夠有所為的，而陶淵明非退避不得免禍消災(zāi)，非隱居不能獨善其身，以其才，以其情，以其時，他實在是除了吟詩

6、作賦，再也不能別有所為了。陶淵明傳 歷代文人的個人理想和社會理想，都要首先考慮通過仕途來實現(xiàn)。子曰：“學(xué)而優(yōu)則仕，”當官并不是什么可恥的事，問題是看做什么樣的官，是為人民鼓而呼呢，還是只知溜須拍馬。文人筆下厭官憎宦之聲頗切，這只是因為官場黑暗，或者是才違其時，求官不得，及為官而不得盡其心志。蘇東坡幾番為太守，做了不少好事，至今在西湖、海南、密州、黃州留下美名勝跡；韓愈官至侍郎，忠言直諫，幾番遭貶，憂國憂民之心不改，這樣為官，堪為宦官之人的楷模。他們的才華與心志，也正是通過出仕來實現(xiàn)的。陶淵明雖然最終做了隱士，但假如他一開始就不入仕途，他的為人為文也就不會有那么奇麗的魅力。他的辭官、謝聘，正是因

7、為當時官場黑暗，仕途艱難，以其門第，以其心性，不可能左右逢源，飛黃騰達，得不到大展宏圖的機會。東晉一代，在選官制度上，是沿用曹魏時期的“九品中正制”，名義上是將人按才能、德行分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品，按品級授官，實際上是不講德才高低，只看士人祖籍，以維護士族門閥的地位。 腐朽落后的官僚制度堵塞了一切才華之士進取的機會，使他們的政治抱負毫無實現(xiàn)的可能，這就是陶淵明所面臨的殘酷現(xiàn)實，也是他終遠朝市、寄意思園的最深刻的原因。在這樣的時代，出現(xiàn)陶淵明這樣的陶淵明傳隱逸詩人，是具有一定必然性的。歐陽修在梅圣愈詩集序中說：“予聞世謂詩人少達而多窮凡士之蘊其所有，而不得施

8、于世者，多喜自放于山巔水涯，外見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。”這話不僅適用于梅堯臣，也適用于古往今來許多才志不得施展，心中有所郁積的詩人。陶淵明正是因為報國無門，立功無望，在上下求索中陷入窮途末路，悲守寒廬，這才以詩文為寄托，忘情于田園，以恬淡解憂憤，化平凡為真趣，而成一代宗師。 東晉作為一個變亂的時代，思想意識上也是混亂錯雜的，各種思潮、觀念激烈交鋒，儒學(xué)、玄學(xué)、道教、佛教相互駁難，當時儒學(xué)的正統(tǒng)地位已經(jīng)喪失，禮法被指為流俗，縱誕被視為清高，儒家嚴謹、務(wù)實、積極進取的

9、精神已經(jīng)泯滅，代之而起的是崇尚清談的玄學(xué)。士族階級一方面用老莊的任誕思想支持自己不受任何約束的縱欲享樂生活，一方面又從老莊超然物外的思想中尋求苛安生活中的恬靜心境；同時還以清談高妙的玄理來點綴風(fēng)雅，炫耀才華。陶淵明視十三年仕途為“誤落塵網(wǎng)中”，自謂“性本愛丘山”，也是受當時流行的老莊出世思想影響的。陶淵明傳 兩晉的玄學(xué)家，有的主張儒道調(diào)和，如郭象的自然與名教合一說，目的在于論證現(xiàn)行制度的合理性，有的則認為只有“無君無臣”的古代社會才是人民安定富足的樂土，這就是鮑敬言的“無君論”。陶淵明作為一個小私有者和失意文人，在對現(xiàn)實絕望之后，自然會認同這種思想，于是他筆下產(chǎn)生了一個美麗迷幻的世外桃源，千百

10、年來為人們所心馳神往。 玄學(xué)與當時正在日漸發(fā)展的佛教在虛無空幻的人生觀、世界觀方面是相通的。這正是當時人們理想崩潰、信念迷失、心靈空虛的普遍反映，當時帝室和士族中很多人都信奉佛教，社會上遁世超俗、出家為僧的現(xiàn)象非常普遍。陶淵明 的思想認識也抵御不了時風(fēng)世尚。他的歸返田園與他人的出家為僧殊途同歸。但是，從其“形影神三首”，可見他不同意佛教虛偽的形影神不滅論；從其“結(jié)廬在人境”，可見他更關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注此生；“心遠地自偏”則表明他能進能退，落于塵中超物外，這才是有志有識之士在任何時代任何處境中的不凡姿態(tài)。 文學(xué)的興盛與發(fā)展是受社會經(jīng)濟、政治與社會思潮的變革和發(fā)展所影響、制約的。由于社會的動亂，玄風(fēng)的

11、盛行，東晉文人競尚浮誕，馳聘玄理，“因談余氣，流成文體”，詩壇逐漸為玄言詩所占據(jù)。晉末陶淵明傳宋初，老莊思想稍歇，佛教哲理又被許多方丈詩人引入文學(xué)創(chuàng)作。當時文壇領(lǐng)袖許詢、孫綽的創(chuàng)作，就是玄言、佛語滿篇的劣品，“平典似道德論”。正是在這樣一個思想空虛、文學(xué)貧困的年代，陶淵明融其傲然不群的個性于詩中，給晉宋詩壇帶來一股清新風(fēng)氣，正因他真正有決不同流合污、決不卑躬屈節(jié)的骨氣，他的詩文才能力轉(zhuǎn)時弊、別具一格，正因為他隱身而不隱心，仍然關(guān)注現(xiàn)實，所以他的詩文才能于輕描淡寫中顯出風(fēng)骨，具有豐潤飽滿的內(nèi)核，他的不事雕琢，作為對執(zhí)意求理、強作高深的創(chuàng)作流俗的一種反正，因而也具有了深遠的意義，對以后反形式主義和

12、反矯情偽智也是一種現(xiàn)成的樣本和生動的教材。當世的曲解埋沒不了陶詩的特殊魅力，相反，這更加顯出了他的卓絕，更加令后人敬仰而充分挖掘出他的淺近的詩句中蘊藏的真情真趣與真意。今天，陶淵明這位興起于亂世，被亂世所掩蓋的奇才怪杰，已當之無愧地被認定為是建安之后、盛唐以前的最杰出的詩人和散文家，是中國文學(xué)史上熠熠生輝、萬眾矚目的星斗之一。陶淵明傳 官宦世家 在講究門庭家世的東晉，吹噓自己氏族傳統(tǒng)的高貴是制造輿論、抬高身價的妙法，甚至可以藉此博取功名，所以夸宗耀祖一時成為風(fēng)尚。陶淵明也未能免俗，在命子一詩中，他將家譜上續(xù)唐堯、虞舜，將西周司徒陶叔、漢右司馬陶舍、丞相陶青都納入本門。這種追溯遠祖的做法在今天看

13、來似乎十分可笑，但也不難理解，除了東晉高度重視家譜學(xué)的時尚影響，古往今來，我們每一個人，又何嘗不希望自己是出身高門，祖宗有德，因而倍增豪情與信心呢？尤其那些不甘平庸的人，總想為自己找到一些不凡的預(yù)兆、暗示及天命，不凡的先世就是對自己前程的一種預(yù)兆，一種暗示，一種因果輪回的天命。雖然這只是一種心理上的自慰，可它對于促人上進，不甘沉淪無疑是有良好影響的，一個看重自己、有所追求的人，必然崇拜祖先，正如一個自尊自強的民族必然看重自己的歷史與傳統(tǒng)一樣。無獨有偶，屈原在離騷中也盡情地夸耀自己出身的不凡：“帝高陽之苗裔兮，聯(lián)皇考曰伯庸?！睙釔圩嫦?，實際上是一種自珍自愛的表現(xiàn)。所以屈原、陶淵明都能夠出污泥而不

14、染，特立獨行于陶淵明傳世。另外，命子一詩是陶淵明初得長子儼時所作，歷數(shù)陶門功德，正是為了抒發(fā)自己救世濟世、建功立業(yè)的理想，也是慨嘆自己早生華發(fā)，一事無成，希望兒子將來成才，完成父志。 夸宗耀祖既是一種自我激勵也是一種自我安慰，是信心不足時的尋求補償，是自怨自憐的變形表達。這亦如一個民族，在落后于其他民族時，只有以緬懷光榮歷史來自勵自慰，而蓬勃上進的人，是不會說“老子先前比你闊”的，陶淵明的述祖，既有不甘沉淪的一面，也有消極無奈的一面，他后來的無功而退，從潔身自好這點來說是值得贊賞的，從“靈臺無計逃神矢”，放棄與命運的抗爭這點來說則僅是值得同情和嘆惜的。 陶淵明的曾祖父陶侃，字士行，本鄱陽人，后

15、徙家廬江之潯陽。侃出身孤貧，以軍功而達顯貴，官至八州都督，封長沙郡公。 陶侃澤被一方，家境也豪富一時，“滕妾數(shù)十，家僮千馀，珍奇寶貨富于天府?！睉?yīng)當說，曾祖的政績、政聲與其家室的昌盛、顯赫，都是讓陶淵明追慕的，這是與他一生數(shù)次出仕互相關(guān)聯(lián)、不可或缺的兩種因由。 陶侃亡故后，其子嗣或因罪被誅，或自殘而歿，衰敗相繼，家境急劇淪落。陶淵明祖父陶茂雖也做了陶淵明傳個不大不小的太守，但沒有什么事跡流傳下來，既然陶淵明說他是“直方二臺”，以梗直方正聞名，必定在官場上混不圓轉(zhuǎn)。陶淵明父親陶逸，是否做過安城太守今尚存疑，陶淵明贊他為官不喜，去職不怒，似可看出陶逸更是不得志，不喜不怒與其說是天然心性，不如說是自

16、我安慰、自我支撐的一種姿態(tài)。陶淵明對陶侃以上的先祖都具體提到職位，談起他父親時卻非?？辗?，估計是其父職位卑微，恥于言及。加之陶逸去世很早，到陶淵明一代，敗落困窘之狀可想而知。陶淵明無親兄弟，只有一個同父異母的妹妹，振興門庭，延續(xù)香火，扶老攜幼的職責(zé)系于一身，這遠比大濟蒼生的逸志要來得實在，要留得長久。陶淵明遲遲不仕與家事牽累不無關(guān)系，二十九歲后數(shù)番出仕，也在很大程度上是希望在有所作為的同時能夠養(yǎng)家糊口、重振門庭。 陶門承陶侃爵位的嫡系子孫最初是其子夏，后經(jīng)侄陶弘、弘子綽之，傳至綽之子延壽。延壽曾隨劉裕征討后燕慕容超。延壽過潯陽祭祀陶氏宗祠時，陶淵明與其相會，作贈長沙公詩賦別，贊美陶延壽不辱門庭

17、、無愧祖先的同時充分表露出他對長沙公的企羨以及自愧自憐。傷感第一代長沙公的威名與盛德在自己身上難以再現(xiàn)。 陶淵明的外祖父孟嘉，曾被都督六州諸軍事并領(lǐng)陶淵明傳江、荊、豫三州剌史庾亮保舉為儒官“勸學(xué)從事”，又作為征西大將軍的長史。孟嘉的妻子，是陶侃的第十個女兒。他的溫雅平和，飄逸瀟灑，對陶淵明產(chǎn)生了深刻的影響。 陶淵明除同父異母妹妹外，還有兩個叔伯兄弟：仲德、敬遠，都無所作為。綜括地說，陶淵明出身于一度輝煌而急劇敗落的官宦世家。他一面想要恢復(fù)先祖的光榮，一面又感到時運不濟，力不從心，一面厭棄官場的紛亂蕪雜，一面又忘懷不了曾經(jīng)有過的繁華。所以他才在進退出隱之間有如此多的猶豫，如此多的反復(fù)。最后他終于

18、不能從仕途上看到光明前景，這才決然離去，留下無窮感慨，無窮悵惘，而終于覓得了恬靜心境，創(chuàng)造了另一種繁華，那種不會被時代淹沒、不會隨時光飛逝的繁華文學(xué)上的卓絕成就。陶淵明傳 乞食少年 陶淵明的早年生活，在人們印象中，是如他自己在與子儼等疏中說：“少而窮苦，每以家弊，東西游走?！币驗榧邑毝教幗栀J，可見多么困窘。陶淵明經(jīng)常陳述自己的貧窮困窘，簡直達到無以復(fù)加的程度，如洪邁容齋隨筆所言：“語其饑，則簞瓢屢空，瓶無儲粟；其寒，則短褐穿結(jié)， 堪堪冬陳；其居，則環(huán)境蕭然，風(fēng)日不弊；窮困之狀，可謂至矣”。陶淵明的自述，當然是據(jù)實而言，有感而發(fā)，但一旦形諸筆墨，便難免渲染夸張，這不是惑眾乞憐，而是文學(xué)反映生活

19、的一種方式。但他這種著意渲染的筆墨，卻使人們對他生活狀況的估計遠遠脫離開他的實際水平。唐代王維在與魏居士書中說陶淵明“后貧，乞食詩云叩門拙言辭，是屢乞而漸也”。 對于陶淵明的經(jīng)濟地位，既不能僅憑陶淵明詩文自敘，忽視文學(xué)描寫與實際狀況的距離，也不能從君子固安貧樂道的觀念出發(fā)，將對陶淵明人品的敬仰與對其窘?jīng)r的同情混淆不分，仿佛陶淵明只有和農(nóng)民一樣在饑餓線上掙扎過，方更顯出其高風(fēng)亮節(jié)，仿佛平陶淵明傳民地位、平民立場能增添他詩文人品的光彩，使詩人的形象更加偉大。應(yīng)該實事求是地分析他不同時期的生活狀況，分析他不同時期的心理與行為，理解他不同時期的作品。目前存在的誤區(qū)有五個方面需要注意，一是窮益顯堅貞，所

20、以寧愿他是一生貧寒，并為此尋找依據(jù)；二是陶淵明的大多數(shù)詩文名篇作于退隱之后，家境日衰，詩文中窮氣日盛，怨氣日濃，所謂文窮而后工，他的生計與創(chuàng)作都經(jīng)歷了一些轉(zhuǎn)折，不能由后期詩文中的自敘貧狀而得出他一生困窘的印象；三是貧富沒有固定的標準，只是相較而言。陶淵明溫飽難持的日子并不多，較之當時的達官貴人，較之陶侃、陶延壽，他自然是貧窮不堪，可是較之許多食不飽腹、衣不蔽體的農(nóng)民，他還是優(yōu)裕有加的； 四是陶淵明晚年的訴窮，也是悲其命運之窮，窮途末路，狀生計之窮而泄其心志難展的郁悶，假如僅僅是生活的窮苦，又有什么好大書特書的呢？今人從中欣賞到的不是一個人的失意、落寞，而只是溫飽難持的哀憐，那又有什么藝術(shù)美感可

21、言？五是歷代論陶，常常為論證某一觀點或從某種觀點出發(fā)，具有一定隨意性，其結(jié)論不足為今人憑據(jù)。 王維舉乞食一詩為例，說陶淵明經(jīng)常乞討，“叩門拙言辭”是寫其難為情之狀?！捌蚴场倍謨H從字面上看確實很能迷惑人。一些人說陶淵明晚年窮陶淵明傳得“沿街乞討”，就是從這個詩題的字面意義附會出來的。詩人晚年更貧苦，所以一般認為這道詩系晚年之作。 但是，一者，乞食一詩作于“投來去學(xué)仕”之前，寫的是陶淵明出仕前“東西游走”的情景，由“感子漂母惠，愧我非韓才”一句看，他此時正是一個欲有所為的青年，二者，作乞食詩時，作者大約二十七八歲，時南方連年饑荒，太元十四年（公元年），暴雨成災(zāi)，其后兩年大面積蝗災(zāi)，陶淵明早年喪父

22、，又無長兄，在青黃不接時向他人求借，也不是太奇怪的事。借有門，并蒙主人留飲，絲毫不見晚年時的窘狀和凄意。三者，“乞”在此時是一種詼諧幽默的說法，往熟人、朋友家討杯水酒喝，豈是真的乞討？ 那么，陶淵明早年境況究竟如何呢？由于年代久遠，而且陶淵明在當世又不受重視，其生平記載一般較為簡略，截至二十八歲陶淵明出仕前，其經(jīng)歷及當時時局大致是：晉哀帝興寧三年（公元年），陶淵明出生，是年晉廢帝司馬奕即位，前秦慕容氏攻占洛陽，實可謂生逢亂世。陶淵明四歲時程氏妹出生。七歲時桓溫率兵入建康，廢司馬奕，立司馬顯為簡文帝。八歲時，陶淵明喪父，是年簡文帝病死，子司馬曜繼為晉孝武帝?；笢匾蠹泳佩a，這是禪位前的一陶淵明傳

23、種榮典。九歲時，桓溫病死，謝安執(zhí)政，前秦攻取東晉梁、益二州。十二歲時，陶淵明的庶母去世。前秦攻涼州，滅前涼張氏。十三歲時，東晉政府任謝玄為南兗州刺史，負責(zé)籌組新軍北府兵。十七歲時，從弟敬遠生。十八歲時，前秦呂光進駐西域，至此前秦統(tǒng)一北方。十月，秦主苻堅擬率大軍南下滅晉。次年，始興、南康、廬陵水災(zāi)，南方大旱。七月，苻堅南犯。十一月淝水之戰(zhàn)，晉軍大破秦軍。二十一歲時，南方大面積水災(zāi)、旱災(zāi)。謝安病死，司馬道子為相。其后南方連年饑荒。至二十九歲，陶淵明出為江州祭酒。 陶淵明出仕前的歲月，與諸葛亮有所相似，中等產(chǎn)業(yè)，衣食無憂，可以讀書會友，并時時萌生雄心?！皯浳疑賶褧r，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫融思遠翥

24、”。作為仕宦世家，也是書香門第，藏書甚豐，“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，“弱齡寄事外，委懷在琴書”，頗為悠閑自在。他并無雄才大略，不似諸葛亮精通兵法，這也因為東晉不似三國，群雄并起，時勢造英雄。東晉是一個很難有所作為的時代，民族在紛爭中融合，王朝在專權(quán)中更替，再加上天災(zāi)不斷，陶淵明作為一個普通平民，能維持中產(chǎn)者的生活狀況，保持觀書弄琴的悠然心境已然不易，沒有多少騰龍飛鳳的機會。“上品無寒門，下品無世族”，興風(fēng)作浪的只是那些大陶淵明傳官僚大貴族，陶淵明不可能得遇明君圣主。不過，既然陶淵明有機會“歷覽千載書”，學(xué)了當時在一般士大夫間流行的老子、莊子，研習(xí)儒家六經(jīng)，學(xué)識超于常人，思想境界和人生追求必然

25、也超于常人。儒家大濟蒼生的宏愿使他也具有志士的胸懷，豪俠的熱血。“大丈夫因時而動”，他也在等待機會。乞食一詩，既是他早年悠閑自在，無樂自欣豫生活的寫照，也流露出他不甘沉寂，欲有一番作為的心情。 乞食寫的是陶淵明向親友求借，受到熱情款待的情景，他把在親友家的這頓暢飲詼諧自嘲地稱為“乞食”?！梆噥眚?qū)我去，不知竟何之！行行至斯里，叩門拙言辭。”作者自謂是饑餓驅(qū)使人到處奔波，不知到哪里去借貸，走了又走來到這個村落，叩開門后難以開口。“主人解余意，遺贈豈虛來？談諧終日夕，觴至輒傾杯；情欣新知歡，言詠遂賦詩?！笨礃幼?，陶淵明之所以“不知竟何之”，是因為許多親友家已經(jīng)求借過了，不便再次相擾，所以才走了很遠，

26、來到一個可能沾親帶故但平素疏于往來的人家。這家主人非常熱情，他知道來訪者的意思，贈給東西，不讓他空跑一趟，并且還擺酒款待，二人言語投機，談至晚上，每次舉杯都一飲而盡，酒酣情暢，高興新遇知音，于是陶淵明欣然作詩，表示要像韓信一樣報答這一飯之恩：“感子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥陶淵明傳報以相貽”。韓信少年潦倒，一漂洗衣服的老婦給他一頓飯吃，激勵他要求上進，后韓信拜將封王，不忘漂母，贈以千金。陶淵明說感謝主人這番如漂母一般的恩惠，只愧自己沒有韓信那樣的才能，謝意斂藏于心難以言表，哪怕是死了也不忘報答。言外之意，正是曲折地表達自己的心志：我也要爭取像韓信一樣干一番事業(yè)，而像韓信那樣報答漂母之恩

27、。 乞食一詩，絲毫看不出陶淵明有饑饉勞頓、沮喪愁苦之狀，相反是交結(jié)新知推杯暢談的歡情。我們完全可以把他的這次乞食看作是一個無所事事的青年出來游逛，至饑腸轆轆時叩開一戶也許是素昧平生的人家，與好客而意氣相投的主人一番暢飲。陶淵明倜儻才子，游手好閑，找人討一頓飯吃，并以其談吐博取人家的熱情與敬意，并不是什么難事，況且他那時志趣并未固定，性情浮華，雖不能說有似紈绔，也還在尋覓思考階段。人生何去何從，何求何為，他尚沒有下定決心。這種游移不定的心態(tài)，導(dǎo)致了他的遲遲出仕，時進時隱。從乞食末四句看，他并不是決心要作韓信，對自己的才能、機運都沒有自信。他的性格是傾向于消極、閑散的，關(guān)于人生前途，“獨善其身”和

28、“兼濟天下”兩種念頭在他心中并存。 但是，青年的心總是容易激動的，在未一試身手之前，他決不會甘心終老林泉，悲守窮廬。人有天賦陶淵明傳的智慧和聰明，憑著三正五行而永世留名，在年輕氣盛的陶淵明心中，力求大有作為救助黎民的念頭占了上風(fēng)。他不滿足于居處鄉(xiāng)野閑散游戲自得其樂的生活，不甘于做一個乞食少年，而要投身政治風(fēng)云，奔波求索了。陶淵明傳 初仕歸來賦閑情 晉孝武帝太元十八年（公元年），二十九歲的陶淵明第一次出來做官。宋書本傳說他“起為州祭酒。不堪吏職，少日自解歸。”所謂“不堪吏職”，是因為陶淵明出仕本不只是為了掙得一份俸祿，而是想得到大展宏圖的機會。期望過高，而心中又先存了一份不敢奢望的悲觀念頭，所以

29、極易受挫、退卻。過高期望而又擔心失望是中國文人普遍存在的矛盾心理，這種脆弱的心理是經(jīng)不起宦海風(fēng)波的沖擊的。從小官做起，小心翼翼，察顏觀色，左右逢源，奴顏卑膝，一步步攀上高位，陶淵明不僅受不了這份委屈與折磨，也沒有這份耐心。然而，有幾個人又能像伊尹、傅說那樣從奴隸起為國相，像姜尚、孔明那樣由隱士出為軍師呢？東晉亦不如隋唐，有科舉取士之制，給讀書人以“朝為田舍郎，暮登天子堂”的機會。所以陶淵明注定在仕途上不會有遠大前程。自漢以來一直流行征士制度，將那些有名望，有才華、有德行的人征聘為官員，不過到東晉，由于門閥森嚴，征為幕僚、輔官還有可能，登上高位，據(jù)有實權(quán)的機會微乎其微。陶淵明辭官回家后，州里又來

30、召他做主薄，他不僅對陶淵明傳這個小官職不感興趣，對出仕后究竟能有何作為也不抱希望，所以拒絕了。這并不是他主觀上的不肯同流合污，也說不上什么氣節(jié)堅貞，僅僅是不適其性，不遂其心而已。但客觀上，這對后世仕途失意及感于宦途艱險的人來說，能引起一種精神上的共鳴，欽羨他能主動、堅決地遠離塵囂。 陶淵明的個性有其剛直、坦率的一面，也有其不合群、不適世的一面，這既可作為一種品行來稱羨，也可以說是一種為人處世的弱點。在一個污濁、黑暗的時代，孤傲及至偏執(zhí)是一種反抗的力量，能夠升華為美德。但我們應(yīng)以歷史的眼光來看待每一個時代，不要認為東晉果然是黑暗無比、鬼魅猙獰，同時應(yīng)以普通人的尺度衡量詩人的為人，只有了解他作為普

31、通人的性格弱點，才能明白他是如何不能和普通人一般生活在那個時代。不是他著意追求與眾不同，而是他的心性、氣質(zhì)決定了他只能高標獨立。所謂奇人怪人，往往不是其心所愿而只是無可奈何，既被人視為奇怪，干脆益發(fā)放曠不羈，不拘時俗，不循常情。于是奇行怪徑內(nèi)化為自覺意識，處處要違時脫欲俗，奇才怪杰就是這樣產(chǎn)生的。 陶淵明辭州主薄不受后，在家閑居了六七年。閑居的第二年，即太元十九年（年），陶淵明三十歲時，他的妻子去世，續(xù)娶翟氏。翟氏是一個賢良陶淵明傳女子，據(jù)南史本傳說：“其妻翟氏，志趣亦同，能安苦節(jié)，夫耕于前，妻鋤于后?！贝蠹s在詩人喪妻、再娶這一段時間內(nèi)他寫了一篇在他的詩文中別具一格、引人注目的言情之作閑情賦。

32、 賦是我國古典文學(xué)的一種文體?！百x”本是“誦”的意思，漢書藝文志說：“不歌而誦謂之賦”。荀卿賦篇第一次以“賦”名篇，漢人沿襲其義，凡辭賦都稱為“賦”。其特點是注重鋪陳排比，講求節(jié)奏，音樂感很強。陶淵明的這篇賦是他作品中唯一一首描寫愛情生活的作品。它以始激越終淡然的筆調(diào)抒寫了那種對美好感情挽留不住、尋覓不得的傷感悵惘，也流露出他閑居期間精神無所寄托的迷茫、無奈。該賦另外一層深意是他巧妙地把自己的影子附著在他塑造出的理想化的美人身上，融入他的顧影自憐、悵然若失的情緒，而最后達到自我平衡。這是為一般人所忽略的。 閑情賦題名“閑情”，“閑”是防閑，即檢束感情，使人歸之正道。如其序所言：“初張衡作定情賦

33、，蔡邕作靜情賦，檢逸辭而宗澹泊，始則蕩以思慮，而終歸閑正。將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫。綴文之士，奕代繼作，并因觸類，廣其辭義。余園閭多暇，復(fù)染翰為之。雖文妙不足，庶不謬作者之意乎！”檢束放蕩的文辭，尊崇恬淡寡欲，以放任陶淵明傳情懷始，以雅正終，以此抑制邪念。陶淵明空懷才情，一事未成。閑得無聊，難免想入非非，神思恍惚，自我困擾，所以用創(chuàng)作來排遣情懷，安定思緒，也是慕前人雅意，一試筆力，遂成這篇絕妙好辭。 閑情賦的第一節(jié)極盡夸飾之能事描寫美人之容貌與品行：“夫何飄逸之令姿，獨曠世以秀群。表傾城之艷色，期有德于傳聞?！比菝才e世無雙，德行也遠近聞名，“佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芬。淡柔情于俗內(nèi)，負雅

34、志于高云?！奔扔斜逵駶嵉臍赓|(zhì)，又有深谷蘭花的芬芳，情懷超世出俗，志趣高尚入云。這與其說是寫美人，不如說是在自我表白。這位美人就是作者理想的外化，是作者心志、情懷的投射與再造。屈原離騷中說：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩，”顯然是陶作的樣板，只不過屈原是自贊自憐，而陶淵明含蓄地用自己的理想塑造出一位美人而已?！氨筷刂紫Γ腥松L勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷！”美好時光易逝，人生旅途艱辛，百年之后都將同歸塵土，何必郁郁于心！這是在勸慰美人，也是在勸慰自己?！板街鞄?，泛清瑟以自欣。送纖指之余好，攘皓神之繽紛。瞬美目以流眄，含言笑而不分?！边M一步狀寫美人

35、的情態(tài)。 第二節(jié)寫詩人對美人欲親近又顧慮重重的復(fù)雜心陶淵明傳情?！扒{(diào)將半，景落西軒。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鳴弦。神儀嫵媚，舉止詳妍。”一系列四字句，短促頓挫，使我們仿佛看到一個平素持重淡泊的男子，此時面對儀態(tài)萬方的絕代佳人，心臟在急劇跳動?！凹で逡粢愿杏?，愿接膝以交言。欲自往以結(jié)誓，慎冒禮為。待鳳鳥以致辭，恐他人之我先。意惶惑而靡寧，魂須臾而九遷?！庇行臒o膽，猶豫彷徨，正是陶淵明性格的寫照。心煩意亂不得安寧，魂不守舍，須臾之間幾番往返，末二句極得戀愛中人心之真態(tài)，令人好笑又感動。 第三節(jié)是全賦的高潮，一反作者樸素淡遠的風(fēng)格，熾熱無比。“愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳；悲羅襟之霄離，怨

36、秋夜之未央。愿在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新。愿在發(fā)而為澤，刷云鬢于頹肩；悲佳人之屢沐，從白水以枯煎。愿在眉而為黛，隨瞻視以閑揚；悲脂粉之尚鮮，或取毀于華妝。愿在莞而為席，安弱體于三秋；悲文茵之代御，方經(jīng)年而見求。愿在絲而為履，附素足以周旋，悲行止之有節(jié)，空委棄于床前。愿在晝而為影，常依形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時而不同。愿在夜而為燭，照玉容于兩楹；悲扶桑之舒光，奄天景而藏明。愿在竹而為扇，含凄飆于柔握；悲白露之晨零，顧襟袖之緬邈。愿在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂極以哀來，陶淵明傳終推我而輟音?！?十愿連翩，一氣呵成，要化己身為美人衣之領(lǐng)，腰之帶，發(fā)之膏澤，眉之黛墨，身

37、下之席，腳上之鞋，隨身之影，照顏之燭，手中之扇，膝上之琴，只為了親近美人，陪伴美人。一連串擬物手法的運用，構(gòu)思奇特，想象豐富。十種物事，寄托同一個美好心愿，十番轉(zhuǎn)折，十種設(shè)想的結(jié)果，表達同一種擔憂，尤為襯出心愿的強烈。 空懷十愿，無以表白，作者情緒漸漸變得低沉?！翱妓付剡`，徒契契以苦心。擁勞情而罔訥，步容與于南林。棲木蘭之遺露，翳輕松之余陰。倘行行之有覿，交欣懼于中襟。竟寂寞而無見，獨悄想以空尋！”抒情主人公過分消極，僅僅停留于心愿，不敢付諸行動，很有無故尋愁覓恨的味道。憑空設(shè)想出一個情人，本就只是為了抒發(fā)心中那份郁郁不得志的情緒，本就只是枉自嗟怨，不會有什么結(jié)果也不求有什么結(jié)果。 第五節(jié)

38、詩人由美人乏不可求回復(fù)到自己平生志愿之不得遂上來。“斂輕裾以復(fù)路，瞻夕陽而流嘆；步徒倚以忘趣，色慘凄而矜顏。葉燮燮以去條，氣凄凄而就寒；日負影以偕沒，月媚景于云端。鳥凄聲以孤歸，獸索偶而不還；悼當年之晚暮，恨茲歲之欲殫。思宵夢以從之，神飄瓢而不安；若憑舟之失悼，譬緣陶淵明傳 崖而無攀。”這里夢中情人已退居次席，作者開始比較直接地表現(xiàn)自己不知路在何方的迷惘，一事無成而時光易逝的惆悵。坐臥不安，神魂飄游，是為了那始終追求不到的夢中情人一般美好而又縹緲的理想。 賦之末節(jié)，詩人經(jīng)過一夜輾轉(zhuǎn)苦思，終于在無計可施中放棄了追求，也平復(fù)了煩燥不安的情緒?！坝谑钱呹挠?，北風(fēng)凄凄。久久不寐，眾念徘徊?！彼淖志涞?/p>

39、再次夾入，表明情感的再度轉(zhuǎn)折。起攝帶以伺晨，繁霜粲于素階；雞斂翅而未鳴，笛流運以清哀，始妙密以閑和，終寥亮而藏摧。意夫人之在茲，托行云以送懷；行云逝而無語，時奄冉而就過。徒勤思以自悲，終阻山而帶河；迎清風(fēng)以祛累，寄弱志于歸波。尤蔓草之為會，誦郡南之馀歌；但萬慮以存誠，憩遙情于八遐?！痹娙藰O力使自己認為沒有希望，萬種相思只是徒然自尋煩惱，以讓自己完全放棄努力也放棄心愿，讓他胸中的郁悶與夢幻付諸清風(fēng)流水。發(fā)乎情而止乎禮，浮想聯(lián)翩的白日夢終究沒有什么意義，詩人要摒除各種雜念，保持一片純心。 閑情賦表明作者并非“渾身是靜穆”，內(nèi)心也有過激情。 不過，通觀全賦，總體來講作者的情調(diào)還是低沉、消極的，即是“

40、十愿”，也把那股火一般的情感深深壓抑，以悲觀的情緒來淡化。末幾節(jié)更是將其消解至陶淵明傳無，詩人之心仍然回復(fù)為一汪死水。 男女情愛是歷代文人吟詠的共同主題，發(fā)乎情而止乎禮義是他們的共同態(tài)度，不論是虛偽也好真誠也好，不論其心思如何，表面上是要一本正經(jīng)、道貌岸然的。宋玉作登徒子好色賦，自吹面對絕代佳人的逗引毫不動心，司馬相如作美人賦禁絕邪念，張衡作定靜賦，蔡邕作靜情賦，陳琳作止欲賦，王粲作閑邪賦，應(yīng)作正情賦，曹植作靜思賦，張華作永懷賦，都是同一主題，同一格調(diào)。這就是陶淵明所謂的“奕代繼作”。他自稱是“復(fù)染翰為之”，似乎是因襲前人，但實際上，這篇賦深深打上了他個人性格、情緒的烙印。文中的美人是作者縹緲

41、思緒的幻生物，作者在她身上寄托了自己的理想也抒發(fā)了自己的無望、悲哀情緒，熾熱的表白、盡情的宣泄正是為了釋放身心蘊積的生命力，從而達到火山爆發(fā)后的死海般的平靜。 這篇賦結(jié)構(gòu)新穎，想象豐富，辭句清麗，靈活地運用了比興手法，其中的十愿表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造性，蕩除了漢賦那種著意鋪排、堆砌辭藻、典故、用語生澀的積弊，清新自然，因此被人們久誦不衰。 陶淵明的才能本在為文而不在從政，但以中國文人的傳統(tǒng)觀念，太上立德，其次立功，再次立言，他不能不一試鋒芒，熟料初仕即告挫敗。回家閑居的歲陶淵明傳月，他心情的郁悶可想而知。而優(yōu)秀的文學(xué)作品，正是在痛苦中孕育而成。閑情賦是有意栽花花不發(fā)、無心插柳柳成蔭的產(chǎn)物，這對于作者

42、本人來說，并不足以補償他心靈的缺憾，他仍然郁郁寡歡，苦悶彷徨，可對于今世讀者來說，卻不能不為文學(xué)史上多了一篇千古絕唱而倍感欣幸。陶淵明傳 再奔仕途 太元二十一年（年）至隆安四年（年）間，陶淵明的次子俟、三子份、四子佚先后出生。這一段政局依然動蕩不已，年孝武帝死，其子司馬德宗繼位，是為晉安帝。安帝年幼無知，司馬道子以太傅攝政，引王國寶為心腹，使之參予朝政，從而激化了統(tǒng)治集團內(nèi)部的矛盾。年，南兗州刺史、北府兵首領(lǐng)王恭，以討伐王國寶為名在京口起兵；荊州刺史殷仲堪起兵響應(yīng)。司馬道子被迫殺王國寶，請求王恭退兵。年，王恭再次舉兵，荊州刺史殷仲堪、雍州刺史楊延期、廣州刺史桓玄起兵響應(yīng)，沿江東下，會攻建康。北

43、府兵前鋒劉牢之倒戈反擊王恭，王恭兵敗身死，劉牢之伐王恭統(tǒng)率北府兵。桓玄、殷仲堪退至洵陽，共推桓玄為反晉聯(lián)盟的盟主，桓玄自任為江州刺史。年，桓玄火并殷仲堪、楊延期，占據(jù)長江上游，東晉政府被迫任命桓玄為都督荊、江、襄、雍、秦、梁、益、寧八州軍事，荊、江二州刺史。司馬道子昏醉多病，其子司馬元顯掌握中央實權(quán)。元顯鑒于桓玄的威脅和北府兵的難以控制，想建立一支自己指揮的新軍，于是強征兵役，導(dǎo)致孫恩起陶淵明傳義。十月，義軍攻下上虞，人數(shù)很快發(fā)展到數(shù)萬。 就在桓玄兼任荊州刺史的這一年，三十六歲的陶淵明再度出仕，在江陵桓玄幕府任職。 千余年來，論陶家對陶淵明的仕玄評價爭議甚多。從詩人崇尚儒家名節(jié)的角度說， 桓玄

44、這么一個利用王室與士族間矛盾，不斷擴張自己勢力的野心家，陶淵明對他應(yīng)該是不以為然的。 所以，歷代論陶家多以為仕玄是陶淵明一生之斑點。顏延之陶征士誄中對此事以“初辭州府之命”一言帶過，繞過要害，宋吳仁杰陶靖節(jié)先生年譜則“力辯先生未嘗參仕桓玄?！?南宋的葉夢指出：“蓋潯陽上流用武之地，玄與裕所由交戰(zhàn)出入往來者也，淵明知自足以全節(jié)而傷生，故迫之仕則仕，不以輕犯其鋒；棄之歸則歸，不以終屈其已?！边@種解釋，應(yīng)當說比較合理。歷代易朝之際，但凡稍有名望的人，往往被新朝征用，以穩(wěn)定人心，鞏固新政權(quán)。而亦常有志節(jié)堅貞或迂腐不堪者堅決不肯合作，惹來殺身之禍。桓玄取東晉而代之的野心已久，陶淵明這樣頗有才華的人他必然

45、要想方設(shè)法收羅門下，而陶淵明沒必要“犯其鋒”，觸怒這些說變臉就變臉的軍閥。況軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，人人自危，仕于桓玄幕府，不失為一條茍且偷生之道，無可厚非。強求每一個人都為名節(jié)去死，實在是不通情理。陶淵明傳人人有求生本能，只要不傷天害理，不禍及他人，危害國家民族利益，沒有什么不光彩的。 至于陶淵明此番出仕，是否還有假群雄紛爭之機有所圖謀的念頭，已不可考。假如有，也可以理解。當時時局混亂，陶淵明這么一個讀書人，也辨不清形勢，不可能是經(jīng)過深思熟慮之后才踏上這條道路。不論他后來文名多么顯赫，在當時他不過是蕓蕓眾生中微小的一個，常常是身不由己?？吹竭@一點，就不會把他出仕的原因探究得那么復(fù)雜。人首先是為生

46、存而生存，不是為功名利祿，更不是名節(jié)道義，如果先認定了他是一個偉人，強加今天的理想和立場于他，就不能正確理解他的一生。他自己經(jīng)常承認他是因為家貧而出仕的，這種目的似乎太不高尚，太無可夸可羨之處，但這比大濟蒼生更來得真實。人的社會理想起源于個人理想，首先是為了自身，才推己及人，因為個人需要清明世道，所以才想為清明世道的實現(xiàn)而努力，因為自己需要救濟，才想到要大濟天下。這是個人心愿的一種變相表達與滿足。杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，”是因為自己亦乃一介寒士，才發(fā)出呼吁，他也是承大庇者之一。龔自珍“我愿天公重抖擻，不拘一格降人才”，也是由自己心愿出發(fā)，渴望有晉身之路，才希望天公不拘一格。如

47、果認定人只有先天下之憂而憂之心才偉大，認定了兼濟陶淵明傳天下的無條件的高尚，一味高歌“人民性”而忽視個人的心愿，就會曲解一個人的所作所為所思。陶淵明就是為了一飯一食而出仕又有什么可非議的呢？他后來的不肯為五斗米折腰向小人，只是心氣高傲，而且厭官已久，不必上升到氣節(jié)堅貞的高度。況且，此番仕玄，他也許還是受尊重的，所以雖然多有不快、不適，還不到忍無可忍的地步。 不論陶淵明仕玄的動因如何，他心情的不快是顯而易見的，他的志向不是做一個小吏，文人的閑散性格也不適合于為雜務(wù)奔波，在各種復(fù)雜的人際關(guān)系中周旋。他這個時期的心境，從庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首和辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口這三首詩中得窺。

48、規(guī)林二首是陶淵明奉命出使京都，返途中經(jīng)過江西，準備順道省親而被風(fēng)所阻時寫的。其一，以“行行循歸路，計日望舊居”起句，既寫出他歸心似箭，想要早點見到慈母、親友，“一欣侍溫顏，再喜見友于”的心情，也流露出他對仕宦生活的疲累和厭倦?！肮蔫菲榍?，指景限西隅”，歸路彎彎曲曲，太陽又早早西墜，“江山豈不險，歸子念前途”，一語雙關(guān)，寫出作者對世道艱難、前途莫測的憂慮?！皠P風(fēng)負我心，戢戢守窮湖”，南風(fēng)違背我的心愿，使我只好停船困守在這荒僻的湖上，言外之意，既是嗟陶淵明傳嘆生不逢時，在仕途無所作為，看不到前程，又是愁苦生計艱難，尋不到一方清靜樂土，進退兩難?！案呙鞜o界，夏木獨森疏。誰言客舟遠？近瞻百里馀。延

49、目識南嶺，空嘆將焉如！”越過繁生草木，家園已經(jīng)在望，卻不能夠投入她的懷抱，人在江湖身不由己，即是到家也不能久留，還得懷持一線希望，去宦海浮沉掙扎。 規(guī)林二首之二，著重寫行役之苦和對故鄉(xiāng)的懷念?！白怨艊@行役，我今始知之。”因公務(wù)而在外跋涉，這份辛苦作者其實是早就感受到了，只是今日歸舟為風(fēng)所阻，才尤為強烈地體會出來。“山川一何曠，巽坎難與期。崩浪聒天響，長風(fēng)無息時?！比f水千山舉步維艱，還有難以逆料的風(fēng)波，經(jīng)歷了這么多的險阻，于是“久游戀所生”，想回到生我養(yǎng)我的母親身邊，卻不知“如何淹在茲，”耽留在這個陌生的地方。“靜念園林好，人間良可辭。當年詎有幾，縱心復(fù)何疑！”田園美好，官場不值留戀，大好年華能

50、有幾多，不必這么忙忙碌碌，身心交疲，還是歸還田園，過那種隨心所欲的生活吧！ 辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口作于次年即陶淵明三十七歲那年，他赴假途中經(jīng)過涂口，友人臨流送別，因作詩抒懷，表明做官是違背自己心愿的，準備棄官歸田，以潔身自好?！伴e居三十載，遂與塵陶淵明傳事冥。詩書敦宿好，園林無世情，如何舍此去，遙遙至西荊？”詩人回顧自己出仕前的生活，遠離塵事，沒有世俗的人情纏繞，誦讀詩書，養(yǎng)性怡情，悠閑自得，可不知自己怎么拋棄了這一切，跑到西荊來做官。“叩點新秋月，臨流別友生。涼風(fēng)起將夕，夜景湛虛明。昭昭天宇闊，青青川上平。懷役不遑寐，中霄尚孤征?！痹铝辽饡r開船出發(fā)，對著前來送行的朋友，詩人慨嘆自己公

51、務(wù)纏身，顧不上睡覺，半夜里還要孤身遠行。涼風(fēng)蕭蕭，月光冷冷，遼闊的天空和平坦的大地使詩人更覺凄清。“商歌非吾事，依依在耦耕?！痹娙苏J識到像寧戚那樣以悲涼低沉的歌聲向桓公自薦而被舉為上卿，不是他所能和所愿做的，歸田隱居，與家人并肩耕種才是他的心愿?！巴豆谛f墟，不為好爵榮。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名?！睏壒龠€鄉(xiāng)，決不為高官厚祿所誘惑，在簡陋的茅屋里修身養(yǎng)性，自己會覺得這就很不錯了。 從以上三首詩看，當官已成了陶淵明的一種心理負擔，一種精神折磨。 顯然，俯仰由人的小吏生活，扭曲了心高氣傲的詩人的靈魂，他決然要摒棄爵祿榮利的夢幻，回到安寧靜謐的精神家園了。 這時節(jié)，農(nóng)民起義軍與官軍連續(xù)作戰(zhàn)，五月，義軍攻

52、下淶口，與官軍激戰(zhàn)于刑浦、山陰，官軍大敗，陶淵明傳朝廷震驚。十一月，孫恩又大敗官軍于余姚，時局更加動蕩。陶淵明情知仕途更加艱險，隱心日重。年冬，生母孟氏去世，陶淵明回鄉(xiāng)居喪，再度從仕途解脫出來。陶淵明傳 居喪躬耕 晉安帝元興元年（年），三十八歲的陶淵明居喪在家。 這年三月，桓玄攻入建康，司馬道子、司馬元顯父子先后被殺?；感倲埑?，改元大亨。 農(nóng)民起義仍然如火如荼。雖然孫恩戰(zhàn)敗，投海自殺，盧循又被推為起義首領(lǐng)，率領(lǐng)義軍繼續(xù)與東晉王朝及各路軍閥爭鋒。農(nóng)民起義不論最初是出于何種天災(zāi)人禍的原因，具有怎樣的合理性，最后總是被野心家利用。盧循此時已與軍閥無異，給人民帶來的只是騷擾、傷害。而且農(nóng)民起義固然

53、能推翻東晉王朝，可其結(jié)果僅僅是促成朝代更換。它對歷史發(fā)展的推動作用，遠不如它對社會生產(chǎn)力的破壞、對黎民百姓的危害來得嚴重。除了出于政治原因的肯定，一般有智有識之士對農(nóng)民起義不會有太多的認同，至多是悲天憫人而已。陶淵明詩文中根本不提及孫恩、盧循起義一事，既有避免惹火燒身的一面，也是因為他不過把這次起義看成危亂時世的災(zāi)難之一，感到厭煩和無奈，懶得去想更不愿去寫。 這期間，陶淵明作有和郭主簿二首，反映了陶淵明傳他二度辭官歸來的生活與心境。 和郭主簿二首之一作于仲夏，寫閑適生活的美滿和愉快，表現(xiàn)了詩人對仕途的冷漠與厭棄。“藹藹堂前林，中夏貯清陰；凱風(fēng)因時來，回飚開我襟?！碧们懊⒌牧帜举A積著清陰，不僅涼爽，而且幽靜。反過來，心靜自然涼，只有閑居在家，才可能在盛夏享受到這番清涼滋味。蘇東坡“三更待漏靴滿霜，不如日高睡足北窗涼”，可為注解。亦見歷代文人心情同一。一個“貯”字，更加狀出庭木之茂，清陰之濃，雖拈來信