歷史選修ⅳ人教新課標(biāo)2.2西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖 同步學(xué)案

1、2.2西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖 同步學(xué)案（人教版選修4）思維激活1.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是雅典同盟同斯巴達(dá)之間發(fā)生的一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)近30年的戰(zhàn)爭(zhēng)，你知道這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局如何嗎？你知道該結(jié)局對(duì)柏拉圖產(chǎn)生了怎樣的影響嗎？提示：以雅典同盟的慘敗而告終。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)充分暴露出雅典民主政治的弊端，使柏拉圖對(duì)雅典的民主政體非常失望。為此，柏拉圖希望雅典實(shí)行一種類(lèi)似斯巴達(dá)那樣的政體，讓國(guó)家大權(quán)掌握在少數(shù)富有才干、具有道德的人手中。2.柏拉圖學(xué)園是歐洲歷史上的第一所綜合性學(xué)校，它集知識(shí)傳授、學(xué)術(shù)研究，政治咨詢、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于一體。你知道該學(xué)園的教學(xué)方法有什么特色嗎？提示：采用對(duì)話的形式進(jìn)行教學(xué)，老師可隨心所欲、不拘一格，

2、學(xué)生不必恭恭敬敬、唯命是從，對(duì)各種問(wèn)題可以自由討論。自主整理一、柏拉圖的政治活動(dòng)1.青年時(shí)代的柏拉圖對(duì)政治產(chǎn)生興趣，希臘_局勢(shì)的發(fā)展，成為他關(guān)注的對(duì)象。答案:城邦2.對(duì)民主政體充滿成見(jiàn)（1）雅典同盟在_戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗，充分暴露出雅典_的弊端，使柏拉圖感到失望，他希望雅典實(shí)行一種類(lèi)似斯巴達(dá)那樣的政體，讓國(guó)家大權(quán)掌握在少數(shù)明智、富有才干、具有_的人手中。（2）戰(zhàn)后雅典的政權(quán)雖然恢復(fù)了民主制，但以_判處蘇格拉底極刑，此事更助長(zhǎng)了柏拉圖對(duì)民主政體的成見(jiàn)。答案:(1)伯羅奔尼撒民主政治道德（2）瀆神罪3.蘇格拉底死后，柏拉圖離開(kāi)雅典，在外游歷_年，考察各地的制度風(fēng)俗，與各地學(xué)者接觸，很快成為知名的哲學(xué)家。

3、答案:12二、柏拉圖的思想觀點(diǎn)1.哲學(xué)思想理念論（1）主張：其哲學(xué)思想建立在實(shí)在與_的區(qū)別之上，認(rèn)為世界由兩部分組成：一個(gè)是由理念構(gòu)成的理性世界，另一個(gè)是由_構(gòu)成的感覺(jué)世界。前者真實(shí)、完美而永恒，后者虛假、殘缺而變幻。理念先于_存在，知識(shí)是人先天固有的，人們學(xué)習(xí)的過(guò)程就是回憶的過(guò)程。（2）評(píng)價(jià)：柏拉圖的理念論把理性世界和感覺(jué)世界對(duì)立起來(lái)，是一種本末倒置的_論。答案:（1）現(xiàn)象個(gè)別事物物質(zhì)(2)唯心2.政治思想“理想國(guó)”（1）主張：_集中了他關(guān)于理想國(guó)家的設(shè)想，他心中的理想國(guó)家，由三個(gè)階級(jí)的人構(gòu)成：_，負(fù)責(zé)治理國(guó)家，有智慧之德；衛(wèi)國(guó)者，擔(dān)當(dāng)對(duì)外御敵，對(duì)內(nèi)保民之責(zé)，有勇敢之德；生產(chǎn)者，從事各種生產(chǎn)

4、，具有_之德。如果三個(gè)階級(jí)各具其德，各守其位，國(guó)家必然處于和諧狀態(tài)。為保障國(guó)家和諧狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)，國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該由所謂的“_”來(lái)?yè)?dān)任。（2）實(shí)踐：在游歷敘古拉時(shí)，他試圖將年輕的僭主_改造成他所設(shè)想的理想統(tǒng)治者，但沒(méi)有成功。（3）評(píng)價(jià)：柏拉圖的理想國(guó)家，是針對(duì)當(dāng)時(shí)希臘各種政體的弊端提出的，在一些方面，以_社會(huì)制度和生活方式作為原型，并非純粹的空想。雖然其理想國(guó)家最終成為_(kāi)，但人們從他的論述中，得到了一些啟發(fā)。答案:（1）國(guó)家篇護(hù)國(guó)者節(jié)制哲學(xué)王（2）阿啟泰（3）斯巴達(dá)烏托邦三、柏拉圖的教育貢獻(xiàn)柏拉圖學(xué)園1.概況（1）首次游歷敘拉古回來(lái)后，柏拉圖在阿卡米德建立了阿卡德米學(xué)園。它是歐洲歷史上第一所綜合性

5、學(xué)校，集知識(shí)傳授、學(xué)術(shù)研究，_、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于一體。（2）學(xué)園的學(xué)生多來(lái)自希臘各城邦的上層社會(huì)，學(xué)園開(kāi)設(shè)的課程有算術(shù)、幾何、_等。學(xué)園培養(yǎng)了許多著名學(xué)者，_就是其中的代表。（3）在學(xué)園里，采用_形式進(jìn)行教學(xué)，輕松的學(xué)術(shù)空氣有助于對(duì)各種問(wèn)題的自由討論，阿卡德米成為當(dāng)時(shí)求學(xué)青年向往的地方。答案:（1）政治咨詢（2）天文學(xué)亞里士多德（3）對(duì)話2.影響：阿卡德米學(xué)園的建立是柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是歐洲科學(xué)史上值得紀(jì)念的事件。高手筆記在與孔子同一時(shí)代的西方地中海沿岸，作為蘇格拉底的門(mén)生，柏拉圖曾出游四方，從事辦學(xué)和著述，創(chuàng)建起一個(gè)博大精深的哲學(xué)體系。其哲學(xué)思想的核心是理念論，在此基礎(chǔ)上，他建立了

6、以“理想國(guó)”為核心的政治學(xué)說(shuō)。本課內(nèi)容對(duì)柏拉圖一生的活動(dòng)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的敘述，在學(xué)習(xí)時(shí)，要注意把握柏拉圖的主要?dú)v史貢獻(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)他在西方歷史上的重要地位。名師解惑關(guān)于柏拉圖的“理想國(guó)”剖析：理念論是柏拉圖客觀唯心主義哲學(xué)的核心。他把“理念”即事物的一般概念或共性，人為地同可感覺(jué)的個(gè)別事物割裂和對(duì)立起來(lái)，變成了脫離個(gè)別事物而獨(dú)立存在的實(shí)體，甚至于還成了個(gè)別事物的真正來(lái)源，這就造成了物質(zhì)和精神之間關(guān)系的完全顛倒，是一種本末倒置的唯心論。柏拉圖將他的唯心論哲學(xué)應(yīng)用到社會(huì)政治方面，提出了“理想國(guó)”學(xué)說(shuō)。（1）“理想國(guó)”的主張：柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)理想的國(guó)家應(yīng)由三個(gè)等級(jí)的公民構(gòu)成。第一是護(hù)國(guó)者，他們有“

7、智慧”的天性，應(yīng)該成為國(guó)家的統(tǒng)治者。第二是衛(wèi)國(guó)者，他們有“勇敢”的天性，應(yīng)該擔(dān)當(dāng)對(duì)外御敵、對(duì)內(nèi)保民的保衛(wèi)國(guó)家之責(zé)。第三是生產(chǎn)者，他們有“節(jié)制”的天性，應(yīng)專(zhuān)門(mén)供養(yǎng)以上兩個(gè)階級(jí)。只要這三個(gè)階級(jí)各具其德，各守其位，國(guó)家便可達(dá)到“正義”，處于和諧狀態(tài)。至于奴隸，在柏拉圖眼里根本不能算作人，不過(guò)是奴隸主的財(cái)產(chǎn)和工具而已。柏拉圖認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“理想國(guó)”應(yīng)采取兩種辦法：一是對(duì)統(tǒng)治者從小就開(kāi)始提供嚴(yán)格的完善的教育，直到他們掌握哲學(xué)的知識(shí)。二是廢除統(tǒng)治者的私有財(cái)產(chǎn)與家庭，使他們一心為公；而被統(tǒng)治者可以擁有適當(dāng)財(cái)產(chǎn)，但不能擁有權(quán)力。（2）評(píng)價(jià)：柏拉圖所設(shè)計(jì)的“理想國(guó)”，純粹是為貴族奴隸主專(zhuān)政作辯護(hù)的理論。其辦法和措施

8、是以斯巴達(dá)城邦制度為藍(lán)本的。所謂“理想國(guó)”，實(shí)質(zhì)上是斯巴達(dá)在雅典的理想化。柏拉圖企圖以此來(lái)挽救日趨瓦解的城邦制度。因此，其“理想國(guó)”純粹是一個(gè)典型的烏托邦。但是，其主張也有合理之處，如他要求社會(huì)的合理分工，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧有序，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該智慧，具有治理國(guó)家的知識(shí)、懂得正義與善，一心為公等，就具有一定的合理性。講練互動(dòng)【例題】 青年時(shí)代的柏拉圖曾對(duì)雅典民主政治充滿了成見(jiàn)，主要是由于（）雅典同盟在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗暴露出了雅典民主政治的弊端希臘其他國(guó)家的政治制度都比雅典先進(jìn)蘇格拉底被雅典所謂的民主政治家以瀆神罪處以死刑民主政治使雅典的奴隸制趨于衰落A.B.C.D.解析：青年時(shí)代的柏拉圖主要生

9、活在雅典，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他無(wú)法真正了解其他各國(guó)的政治制度；此時(shí)的雅典奴隸主的民主政治趨于衰落，這并不能說(shuō)明雅典奴隸制的衰落。因此，的敘述是錯(cuò)誤的。答案：C綠色通道:面對(duì)民主政治的許多弊端，許多思想家各自提出了克服弊端的設(shè)想，從而促進(jìn)了古代希臘哲學(xué)的繁榮，誕生了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等許多著名思想家。變式訓(xùn)練1.根據(jù)柏拉圖的設(shè)想，在其“理想國(guó)”中（）所有的人都要接受?chē)?yán)格完善的教育統(tǒng)治者要過(guò)一種集體生活被統(tǒng)治者可以擁有一定的私有財(cái)產(chǎn)所有人都擁有相應(yīng)的權(quán)力A.B.C.D.解析：根據(jù)柏拉圖的設(shè)想，只對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行嚴(yán)格完善的教育；對(duì)被統(tǒng)治者，可以擁有一定的私有財(cái)產(chǎn)，但不能讓他們擁有權(quán)力。答案:

10、C2.柏拉圖認(rèn)為國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該由所謂的“哲學(xué)王”來(lái)?yè)?dān)任，主要是因?yàn)椤罢軐W(xué)王”（）最富有智慧最富有財(cái)富最具正義感最富有理性A.B.C.D.解析：“哲學(xué)王”富有的是理想、正義和智慧，但不一定擁有大量的財(cái)富。答案:C問(wèn)題探究問(wèn)題 柏拉圖在其理想國(guó)中說(shuō)道：“那么，問(wèn)題只在詩(shī)人身上了，我們要不要監(jiān)督他們，迫使他們?cè)谒麄兊脑?shī)篇里體現(xiàn)好品格的形象，否則就不要他們?cè)谖覀冎虚g寫(xiě)什么詩(shī)篇了？我們要不要必須同樣地監(jiān)督其他的藝人，禁止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里，還是在建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神？哪個(gè)藝人不肯服從，就判罰不讓他們?cè)谖覀冎虚g搞他們的藝術(shù)，否則我們的護(hù)衛(wèi)者從小就接觸罪惡的形象、耳濡目染，有如牛羊咀嚼反芻，近墨者黑，不知不覺(jué)在他們靈魂中便鑄成大團(tuán)的邪惡了?！遍喿x上述內(nèi)容后，對(duì)藝術(shù)的社會(huì)作用，你有何見(jiàn)解？導(dǎo)思:要注意從材料中提取有效的信息。從柏拉圖要禁止的藝術(shù)內(nèi)容和提倡的藝術(shù)內(nèi)容中總結(jié)出答案。探究:柏拉圖設(shè)想在“理想國(guó)”中，要大力提倡積極向上的藝術(shù)形式，堅(jiān)決禁止和壓制低級(jí)落后的藝術(shù)形式和內(nèi)容。這提示我們，任何藝術(shù)都服務(wù)于一定的現(xiàn)實(shí)需要，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要大力提倡催人奮進(jìn)的藝術(shù)形式和內(nèi)容，堅(jiān)決抵制低級(jí)趣味的藝術(shù)形式和內(nèi)容。教材鏈接教材 “學(xué)