綜合性學(xué)習(xí)5-我所了解的孔子和孟子

1、 孔子和孟子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思孔子和孟子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，在兩千多年的封建社會(huì)里，想家、教育家，在兩千多年的封建社會(huì)里，被尊為被尊為“圣人圣人”和和“亞圣亞圣”。他們的思想。他們的思想觀念，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，甚觀念，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，甚至遠(yuǎn)及日本、朝鮮、歐洲等地，在世界文至遠(yuǎn)及日本、朝鮮、歐洲等地，在世界文化史上占有相當(dāng)重要的地位。化史上占有相當(dāng)重要的地位。 孔子名丘，字仲尼孔子名丘，字仲尼,春秋時(shí)期魯國(guó)人。是春秋時(shí)期魯國(guó)人。是中國(guó)古代最偉大的思想家和教育家。他十五中國(guó)古代最偉大的思想家和教育家。他十五歲立志學(xué)習(xí)，先后做過(guò)吹鼓手、倉(cāng)庫(kù)和牧場(chǎng)歲立志學(xué)習(xí)，

2、先后做過(guò)吹鼓手、倉(cāng)庫(kù)和牧場(chǎng)管理員、小司空管理員、小司空(掌管工程掌管工程)及司寇及司寇(掌管刑法掌管刑法)，曾拜老子為師；五十多歲后周游列國(guó)，宣傳曾拜老子為師；五十多歲后周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張。晚年收徒講學(xué)，并著書立自己的政治主張。晚年收徒講學(xué)，并著書立說(shuō)，編修整理了詩(shī)、書、禮、說(shuō)，編修整理了詩(shī)、書、禮、樂、周易、春秋等書，直至七樂、周易、春秋等書，直至七十三歲逝世。十三歲逝世。 論語(yǔ)是孔子的弟子或再傳弟子記錄孔論語(yǔ)是孔子的弟子或再傳弟子記錄孔子及其弟子言行的一部書，是研究孔子思想子及其弟子言行的一部書，是研究孔子思想和生平最珍貴的資料，成書大約在戰(zhàn)國(guó)初期和生平最珍貴的資料，成書大約在戰(zhàn)

3、國(guó)初期（公元前（公元前400年左右）。東漢時(shí)，論語(yǔ)進(jìn)年左右）。東漢時(shí)，論語(yǔ)進(jìn)入經(jīng)書行列，成為讀書人的必讀之書。南宋入經(jīng)書行列，成為讀書人的必讀之書。南宋理學(xué)家朱熹將大學(xué)、中庸與論理學(xué)家朱熹將大學(xué)、中庸與論語(yǔ)、孟子合編為語(yǔ)、孟子合編為“四書四書”，其中論，其中論語(yǔ)被列于首位。元明清六百年間，語(yǔ)被列于首位。元明清六百年間，“四書四書”一直是科舉考試的主要內(nèi)容。一直是科舉考試的主要內(nèi)容。 據(jù)稱孔子門人多達(dá)三千人，比較出名的就據(jù)稱孔子門人多達(dá)三千人，比較出名的就有七十二人。這些弟子及其后學(xué)努力傳播孔有七十二人。這些弟子及其后學(xué)努力傳播孔子的思想學(xué)說(shuō)，形成了中國(guó)歷史上影響最大子的思想學(xué)說(shuō)，形成了中國(guó)歷史

4、上影響最大的一個(gè)學(xué)派，即儒家學(xué)派。的一個(gè)學(xué)派，即儒家學(xué)派?！捌呤t人七十二賢人”中，有以德行著稱的顏回、閔損，以口才著中，有以德行著稱的顏回、閔損，以口才著稱的端木賜、宰予，以政事著稱的冉求、仲稱的端木賜、宰予，以政事著稱的冉求、仲由，以孝道著稱的曾參等人。由，以孝道著稱的曾參等人?？鬃拥膫惱硭枷肟鬃拥膫惱硭枷搿叭嗜省??？鬃铀枷塍w系的核心概念是孔子思想體系的核心概念是“仁仁”?！叭嗜省弊詈?jiǎn)單的表述就是最簡(jiǎn)單的表述就是“愛人愛人”，即，即對(duì)人尊重和同情，它是統(tǒng)攝對(duì)人尊重和同情，它是統(tǒng)攝“義、禮、義、禮、忠、恕忠、恕”等德行的最高理想等德行的最高理想, 也是個(gè)人修也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。養(yǎng)的最高

5、標(biāo)準(zhǔn)。 孔子的政治理論孔子的政治理論“德治德治”與與“正名正名”?？鬃犹岢隹鬃犹岢觥暗轮蔚轮巍钡闹螄?guó)主張的治國(guó)主張, ,認(rèn)為統(tǒng)治者認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)應(yīng)“正己然后正人正己然后正人”, , 以德治民。他把以德治民。他把“仁仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域擴(kuò)充到政治領(lǐng)域, , 要求君主愛民要求君主愛民, , 施行仁政。施行仁政。他還提出他還提出“正名正名”的主張，認(rèn)為上起天子、的主張，認(rèn)為上起天子、下至平民下至平民, , 都應(yīng)安守本分都應(yīng)安守本分, , 名實(shí)相符，并名實(shí)相符，并由此提出由此提出“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”的的人倫觀。人倫觀?？鬃拥奶烀^孔子的天命觀敬鬼神而遠(yuǎn)之。敬鬼神而遠(yuǎn)之。孔子主張

6、孔子主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之敬鬼神而遠(yuǎn)之”。他主張祭。他主張祭祀祀, , 是對(duì)鬼神表示誠(chéng)敬的意思是對(duì)鬼神表示誠(chéng)敬的意思, , 至于鬼至于鬼神是否存在神是否存在, , 則可以不問(wèn)。相對(duì)于天命則可以不問(wèn)。相對(duì)于天命鬼神而言，孔子更注重人事，強(qiáng)調(diào)人的鬼神而言，孔子更注重人事，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把探討和解決人世間的實(shí)際主觀努力，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先地位。問(wèn)題放在優(yōu)先地位。孔子的教育觀孔子的教育觀有教無(wú)類：他主張教育的對(duì)象不應(yīng)分貴賤賢愚有教無(wú)類：他主張教育的對(duì)象不應(yīng)分貴賤賢愚, , 而要一視而要一視同仁同仁, , 開平民教育之先河。開平民教育之先河。因材施教因材施教 ：在教學(xué)方法方面，他提出：

7、在教學(xué)方法方面，他提出“因材施教因材施教”，重，重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。的源頭。學(xué)思并重：在治學(xué)方法上學(xué)思并重：在治學(xué)方法上, , 孔子主張學(xué)思并重孔子主張學(xué)思并重, , 認(rèn)為認(rèn)為“學(xué)學(xué)而不思則罔而不思則罔, , 思而不學(xué)則殆思而不學(xué)則殆”。均衡發(fā)展：對(duì)于學(xué)術(shù)的傳授均衡發(fā)展：對(duì)于學(xué)術(shù)的傳授, , 孔子教以孔子教以“文、行、忠、信文、行、忠、信”四目四目, , 并以并以“詩(shī)、書、禮、樂詩(shī)、書、禮、樂”等內(nèi)容教導(dǎo)學(xué)生。故孔子等內(nèi)容教導(dǎo)學(xué)生。故孔子之教之教, , 可謂重視德、智、體、美的均衡發(fā)展?？芍^重視德、智、體

8、、美的均衡發(fā)展。 孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，名軻，鄒孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，名軻，鄒（今山東鄒縣）人。他幼年喪父，家庭貧困，（今山東鄒縣）人。他幼年喪父，家庭貧困，在母親的教導(dǎo)下勤奮學(xué)習(xí)。青年時(shí)以士的身在母親的教導(dǎo)下勤奮學(xué)習(xí)。青年時(shí)以士的身份游說(shuō)諸侯，推行自己的政治主張，后來(lái)退份游說(shuō)諸侯，推行自己的政治主張，后來(lái)退居講學(xué)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提居講學(xué)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為的影響，被尊奉為“亞圣亞圣”。 孟子能成為孟子能成為“亞圣亞圣”，多得力于他母親的，多得力于他母親的教誨。孟子

9、的母親仉教誨。孟子的母親仉(zhng)氏一生克勤克儉，氏一生克勤克儉，含辛茹苦，撫育兒子。孟母教子故事如含辛茹苦，撫育兒子。孟母教子故事如“孟孟母三遷母三遷”、“斷織教子斷織教子”、 “為兒媳訓(xùn)子為兒媳訓(xùn)子”等廣為流傳。等廣為流傳。 孟母林 孟子是記載孟子及其學(xué)生言行的一部孟子是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。五代后蜀時(shí)，孟子開始列入書。五代后蜀時(shí)，孟子開始列入“經(jīng)經(jīng)書書”，南宋朱熹編四書時(shí)列入了孟，南宋朱熹編四書時(shí)列入了孟子。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，子。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。孟子中有許多更是讀書人的必讀書了。孟子中有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智

10、而雄長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。辯，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。 性善學(xué)說(shuō)：這是孟子全部思想的基礎(chǔ)。性善學(xué)說(shuō)：這是孟子全部思想的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規(guī)范化規(guī)范仁、義、禮、智的萌芽和根本。仁、義、禮、智的萌芽和根本。他認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是他認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴自暴”、“自棄自棄”、“自賊自賊”。 “仁政仁政”思想：孟子繼承并發(fā)展孔子思想：孟子繼承并發(fā)展孔子“仁仁”的思想，從其性善

11、論出發(fā)，提出了的思想，從其性善論出發(fā)，提出了“仁仁政政”、“王道王道”的政治學(xué)說(shuō)。的政治學(xué)說(shuō)?！叭收收本途褪菄?guó)君能夠是國(guó)君能夠“與民同樂與民同樂”，使人民的生活，使人民的生活安定。安定。孟子的孟子的“仁政仁政”學(xué)說(shuō)，包含了對(duì)人民的重學(xué)說(shuō)，包含了對(duì)人民的重視，即民本思想，也就是說(shuō)把人民看作是視，即民本思想，也就是說(shuō)把人民看作是國(guó)家政治的根本。這是孟子學(xué)說(shuō)中最光輝國(guó)家政治的根本。這是孟子學(xué)說(shuō)中最光輝的組成部分，是對(duì)我國(guó)古代人道主義思想的組成部分，是對(duì)我國(guó)古代人道主義思想的總結(jié)和提高。的總結(jié)和提高。理想人格：孟子學(xué)說(shuō)中還有不少關(guān)于理想理想人格：孟子學(xué)說(shuō)中還有不少關(guān)于理想人格的思想，如人格的思想，

12、如“人皆可以為堯舜人皆可以為堯舜” ；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也者也”等等，如此種種，都是激勵(lì)人心、等等，如此種種，都是激勵(lì)人心、傳頌千古的名言。傳頌千古的名言。 1、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。2、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？3、見利思義，見危授命。、見利思義，見危授命。4、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。、志士仁人，無(wú)求生以害仁，

13、有殺身以成仁。 5、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。6、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。7、君子謀道不謀食，、君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。君子憂道不憂貧。 8、歲寒，然后知松柏之后凋也。、歲寒，然后知松柏之后凋也。 1、不學(xué)禮，無(wú)以立。、不學(xué)禮，無(wú)以立。2、己所不欲，勿施于人。、己所不欲，勿施于人。3、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。4、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。5、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之。其不善者而改之?、吾

14、日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？而不信乎？傳不習(xí)乎？ 1、 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 2、 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。 3、 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 4、 天時(shí)不如地利，地利不如人和。天時(shí)不如地利，地利不如人和。 5、 得道者多助，失道者寡助。得道者多助，失道者寡助。 6、 民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕。 7、 生于憂患，死于安樂。生于憂患，死于安樂。 8、 富貴不能淫，貧賤不能