山西省運城市河津二中2018-2019學(xué)年高二歷史9月月考試題

1、山西省運城市河津二中 2018-2019 學(xué)年高二歷史 9 月月考試題（時間：90分鐘 分值：100分）一、選擇題（每小題2分，總計50分）1、 “夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的 這段話認為A.輕徭薄賦是實施仁政的手段B均貧富是實施仁政的障礙C.解決土地問題是實施仁政的前提D貴民輕君是實施仁政的途徑2、 史記記曰：“襄公（?前637年）之時，修行仁義，欲為盟主?！比莆膭t說昔者 宋襄公嘗為仁義矣用欲以興商道，霸諸侯，一戰(zhàn)而為敵所執(zhí)，再戰(zhàn)而身死國削，為天下 笑?！鄙鲜霾牧夏軌蚍从吵鯝.宋襄公借助儒家思想治國B.宋襄公破壞了中央集權(quán)制C.宋襄公注重維護宗

2、法秩序D.宋襄公時周王室地位衰落3、下表是與漢代?；韬顒①R有關(guān)的歷史材料。據(jù)此可知歷史材料出處其（劉賀）天資喜由亂亡（無），終不見仁義荒淫 迷惑，失皇帝禮儀，亂漢制度。漢書武五子傳臣以詩二白五篇朝夕授王 （劉賀），至于忠臣孝子之篇， 未嘗不為王反復(fù)誦之也。漢書儒林傳?；韬睿▌①R）墓出土了約5000枚竹簡，包括悼亡 賦易經(jīng)禮記孝經(jīng)醫(yī)書論語等。?；韬钅箍脊虐l(fā)掘A.劉賀昏庸無道不重禮制B.當時皇室重視儒學(xué)教育C.漢代“四書”地位超過“五經(jīng)”D.劉賀以皇帝的身份下葬4、顧炎武認為：天子、君主，都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號。在古代，“君”是上下之通稱，天子稱“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至

3、奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱 其舅，皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武A倡導(dǎo)君臣之間的平等關(guān)系B.呼吁提高女性的政治地位-2 -5、 黃宗羲認為，國家和法律起源于“公利”，即為了防止由于自私自利對他人利益造成損壞 而形成，法律應(yīng)該屬于社會全體成員。材料說明黃宗羲A.反對私利，推崇公利B主張保障萬民的平等權(quán)利C.主張立法必須“以天下為主”D具有近代民主法治的觀念6、 下列有關(guān)經(jīng)濟政策的語句出自不同時期的歷史文獻或歷史人物之口，其后的評述與該語句不相符的是A.“戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者，事末利及怠而貧者，舉以為收孥。”一一以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”以商業(yè)為“末業(yè)”，反對棄本求末B.“凡士工商賈

4、，皆賴食于農(nóng)，以故農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也?！币灰徽J為農(nóng)業(yè)是天下最重要的行業(yè)，應(yīng)加以重視C.“商籍農(nóng)而立，農(nóng)賴商而行” 強調(diào)農(nóng)商相互依存，不可偏頗D“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”一一強調(diào)工商為末7、 朱之瑜（16001682）稱：“宋儒辨析毫厘，終不曾做得一事?！鳖佋?6351704）認 為：“程朱派頭始終與堯舜孔孟無干，分毫無益于社稷生民，分毫無功于疆場天地。”兩人的本質(zhì)意圖是A.抨擊程朱理學(xué)的空疏學(xué)風B.倡導(dǎo)經(jīng)世致用的社會風氣C.對先秦儒家思想的揚棄D.宣揚儒家以民為本的思想8、 無數(shù)儒家先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的一組是：甲：“親吾父以及人之

5、父，以及天下人之父”，要“視天下為一家，中國猶一人。”乙：“工、商皆民生之本?！薄疤煜聻橹鳎秊榭??！北骸靶氨僦f滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明， 民知所從矣?！倍。骸氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤，與有責焉?！盇.朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲B程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C.王夫之、程顥、王陽明、顧炎武D王陽明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武9、 顧炎武在日知錄周室班爵祿中寫到：“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非C.為否定專制尋找歷史依據(jù)D.痛斥了君主專制的弊端- 3 -無事之食?！边@一主張A.強調(diào)了爵祿制度的合理性B受西方啟蒙思

6、想的影響C.繼承發(fā)展先秦的民本思想D動搖了儒家思想的地位10、 十四世紀末，“每個人都看到：所有勞動人民直到面包師傅、所有梳羊毛工人、高利貸者、-4 -羅倫薩街頭的騎士發(fā)現(xiàn)“他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者。 ”這一現(xiàn)象說明，在佛羅倫薩A.追求社會地位的提高已成為社會主流B新經(jīng)濟因素的成長沖擊著傳統(tǒng)價值觀C.商品貨幣關(guān)系提升了人們的社會地位D.社會各階層的價值取向變得十分混亂11、 在古希臘，從事繪畫、雕塑的人被視為卑下的體力勞動者，中世紀時，畫師一般與鞋匠、 理發(fā)師、面包師等手藝人為伍，著于14世紀的佛羅倫薩城的起源與其著名公民傳將一些 畫師歸入“著名公民”之列，這一現(xiàn)象實質(zhì)上反映了（）A

7、.意大利的手藝人蛻變成藝術(shù)家B.文藝復(fù)興提高畫師的社會地位C.人文主義貫穿西歐的各個時期D.藝術(shù)的人文性獲得社會的重視12、 文藝復(fù)興與宗教改革是宣稱追求同一目的的兩場不同的運動，他們所追求的目的一樣， 而追求的手段卻截然相反，以致人文主義者和新教徒之間互懷敵意。對二者“追求的手段卻 截然相反”的理解正確的是A.文藝復(fù)興自由的追求美，而宗教改革自由的追求真理B.文藝復(fù)興追求人的至高的權(quán)利，宗教改革研究上帝的旨意C.文藝復(fù)興投身世俗的懷抱，宗教改革用自己的信念對抗舊世界D.文藝復(fù)興全盤否定天主教神學(xué)，宗教改革全盤肯定天主教神學(xué)13、 孟德斯鴻曾說“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民

8、能夠做法律所禁 止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利。 ”這一觀點體現(xiàn)的主要思 想主張是A.三權(quán)分立思想B.人民主權(quán)思想C.天賦人權(quán)思想D.法律是理性的體現(xiàn)14、 “馬丁 路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗”：“我夜以繼日地思索上帝公義的問題，直到我看出它與義人必因信得生的關(guān)系。不久我便明白上帝的公義 真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。 我立即感到自己已得重生， 樂園的門大開，讓我進入。圣經(jīng)的一切話語有了新意義?！瘪R丁路德“福音體驗”的重大意義在于（ ）A.動搖了上帝在人們心中的地位B.是人類自我意識的第一次覺醒C.使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)

9、銀錢兌換商和各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士。那些持著長槍、佩戴徽章、騎著馬出現(xiàn)于佛- 5 -D.使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊15、 “正如伏爾泰所說的，整個自然界、所有行星竟會服以永恒的法則，而有一種身高5呎的小動物（注：指人類）竟能不顧這些法則、完全按照自己的怪想，隨心所欲地行動，這是-6 -非常奇異的。因此，尋找決定人類事務(wù)的這些永恒法則，是法國革命之前的所謂啟蒙運動的 實質(zhì)?！睂Σ牧辖庾x正確的是（）A.伏爾泰肯定人是世界萬物的中心B.啟蒙思想家強調(diào)人的情感和個性C.啟蒙思想家指出人類理性的局限性D.近代科學(xué)的興起促成啟蒙運動的發(fā)生16、歷史學(xué)家們認為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、

10、宗教改革、啟蒙運動與科學(xué)革命極大地促 進了人類精神層面現(xiàn)代化的進程。這四場運動的共同作用是A.徹底摧毀宗教與迷信的精神枷鎖B.使人從封建愚昧中日益獲得解放C.促進人類民主、科學(xué)思想的形成D推動西方資產(chǎn)階級代議制的建立17、據(jù)葉德輝書林清話，五代后唐時，在宰相馮道主持下，開始將儒家“九經(jīng)”?？焙?刻版印刷。宋初國子監(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬。此外中央崇文院、 司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機構(gòu)也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細校。由 此推斷19、在歷史學(xué)科的研究性學(xué)習中經(jīng)常出現(xiàn)的錯誤是，使用單一或不充分的論據(jù)得出普遍性的 結(jié)論。下列選項中沒有這類錯誤的是A.授時歷的頒行比

11、現(xiàn)行公歷早300年，所以中國古代科技水平領(lǐng)先世界B.西游記是明代的一部優(yōu)秀小說，所以明代文學(xué)蓬勃發(fā)展C.唐代369位宰相中有83%來自北方，所以唐代宰相的來源存在地域差異D.南宋揚州的城市人口占揚州總?cè)丝诘?1.83%所以南宋的城市化水平很高20、宋人刑昺上疏稱：“臣少時業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百不一二，蓋傳寫不給。今（雕）板大備，士庶之家皆有之，斯乃儒者逢時之幸也?！边@說明A、藏書成為人們追求的時尚B、儒者地位迅速提高C技術(shù)進步推動了文化發(fā)展D、儒學(xué)得到廣泛傳播21、中國古代有一部文學(xué)作品集，下圖是其作品來源地域示意圖。下列詩句出自這一作品集A.宰相馮道發(fā)B.活字印刷已取代雕版印刷C.雕版印刷

12、得到了廣泛應(yīng)用D.雕版印刷限用于官方刻書18、公元97年，東漢的班超曾派人出使歐洲強國“大秦”。東漢和“大秦”都創(chuàng)造了輝煌的文化。屬于它們的文化成就分別是A.活字印刷術(shù)、萬有引力定律B.九章算術(shù)、羅馬法C.蔡倫改進的造紙術(shù)、日心說D.春秋繁露、理想國- 7 -的是（）-8 -A.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲BC.漢代李將軍，奪得匈奴馬D 22、 長生殿描寫了唐朝天寶年間皇帝昏庸、政治腐敗給國家?guī)淼木薮鬄?zāi)難，其幾乎導(dǎo)致唐王朝覆滅；挑花扇將明末侯方域與秦淮艷姬李香君的悲歡離合同南明弘光朝的興亡有機地結(jié)合。這說明（）A文藝作品具有歷史承載功能B古代小說情節(jié)源于市民生活C.明清小說大多諷刺腐敗現(xiàn)象D.唐朝后民

13、間論政現(xiàn)象較普遍23、歷史上的曹操統(tǒng)一了北方，為三國鼎立的形成奠定了基礎(chǔ)，在戰(zhàn)亂的時代是作了一定貢獻的。但是由于不是漢朝的“正統(tǒng)”，在小說三國演義中曹操被稱為“奸雄”。這一現(xiàn)象說明這部小說（）A.為迎合讀者修改了歷史B.情節(jié)與人物是作者虛構(gòu)的C.適應(yīng)了市民階層的需要D.評判歷史受儒家思想影響24、宋以后是戲曲發(fā)展時期，三國戲尤其盛行。起初關(guān)羽只是在佛教中被濟度成神，宋徽宗時封關(guān)羽為忠惠公、武安王，明清時關(guān)羽被加封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。材料表明（）A.戲劇是加強思想控制的工具B.儒道佛在民間傳播逐漸合流C.市民文化需要世俗神化英雄D.戲劇在社會上發(fā)揮教化功能25、劉知幾史通是中國歷史上第一部史

14、學(xué)理論著作，在其中提出“史才三長論”和“書法直筆論”，前者指史學(xué)家必須具備的史才、史學(xué)、史識，后者指修史在善惡必書，清代史學(xué)家將此概括為史德。史才是史料收集、整理和著述的能力，史學(xué)即廣博的歷史知識，史識即歷史觀。在中國和蘇聯(lián)，“左”傾思想占統(tǒng)治地位的時期，一些史家服務(wù)于現(xiàn)實政治的需要，隨意取舍歷史史實，甚至虛構(gòu)歷史，有違史家必備的（）A.史才B.史學(xué)C.史識D.史德二、非選擇題（第26題16分，第27題16分，28題18分，總計50分）26、閱讀材料,完成下列要求。.長門獻賦漢相如，東籬賞菊陶元亮政煩方改篆，愚俗乃焚書-9 -材料一宗教改革和文藝復(fù)興保持著一種共同點，他們都是人文主義發(fā)展的產(chǎn)物

15、，都強調(diào)個人的領(lǐng)悟能力，然而宗教改革卻似乎更像是對文藝復(fù)興中的希臘化和異教文化的反動，文藝 復(fù)興強調(diào)古典文化的價值，以人為中心；而宗教改革從圣經(jīng)中繼承的遺產(chǎn)則要求他們反 對異教文化對基督教的滲透，強調(diào)神的偉大。文藝復(fù)興時期雖然揭露了宗教的腐敗，但是藝 術(shù)家們的創(chuàng)作需要來自教會的各種支持，因此難免抱著與教會和解的態(tài)度，正如米開朗琪羅 的藝術(shù)天才得到了教皇的支持一樣。而宗教改革則進一步將文藝復(fù)興從中世紀特征中剝離出 來。材料二趙林教授指出：“對于歐洲的現(xiàn)代化進程而言，真正的文化起點不是文藝復(fù)興，而是宗教改革?！彼J為：在1516世紀，南部歐洲掀起了文藝復(fù)興運動，而北部歐洲則在進 行宗教改革，到17

16、世紀，這兩場運動都接近尾聲，雖然兩場運動的矛頭都對準中世紀墮落、 腐敗的羅馬天主教會，但是歷史結(jié)果卻大相徑庭：那些經(jīng)過宗教改革而信仰新教的國家，后 來都發(fā)展成為最發(fā)達的資本主義國家，如英國、荷蘭、德國、北歐諸國以及美國等。宗教改 革深深影響了西方文化的精神氛圍，客觀上為西方的政治、經(jīng)濟和文化生活的現(xiàn)代化開辟了 道路。而文藝復(fù)興運動在科學(xué)和哲學(xué)方面幾乎沒有什么建樹，意大利人極端的個人主義、利 己主義反而使道德更加墮落淪喪，與羅馬天主教會成了一丘之貉。試論宗教改革對近代西方文化轉(zhuǎn)型的意義（1） 根據(jù)材料一，分析宗教改革和文藝復(fù)興的不同。（6分）（2）根據(jù)材料二，指出趙林認為“對于歐洲的現(xiàn)代化進程而

17、言，真正的文化起點不是文藝復(fù)興，而是宗教改革”的主要理由。（6分）（3） 結(jié)合所學(xué)知識分析宗教改革對歐洲現(xiàn)代化進程的影響。（4分）27、歷史圖片包含了政治、經(jīng)濟、文化等多種信息。國二文藝度瑋對.死時繪畫和離塑比較圖一、圖二，提取兩項有關(guān)秦代和文藝復(fù)興時期藝術(shù)風格不同的信息，并結(jié)合所學(xué)知識予以說明。（16分）圖一中國古代的塑像秦兵馬価- 10 -28、閱讀材料，回答問題。材料一 中國文化往往是進進出出，一會兒進入儒家，一會兒進入佛家，一會兒進入道家。 宋明理學(xué)可以代表歷代文化的特點，基本上是多元并舉，這是中國文化非常好的開放互融的 態(tài)勢。理學(xué)的根本精神可以用張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼

18、絕學(xué)，為萬世開太 平”的不朽格言為代表，強調(diào)人的歷史使命感。但是，由于理學(xué)成為古代社會的官方意識形 態(tài)維護了專制主義的等級秩序，以一整套規(guī)范壓制和扼殺人的本性，給中國社會和中國人 民帶來了災(zāi)難。摘編自張岱年、方克立中國文化概論材料二 在笛卡爾眼里，世界的本質(zhì)是理性的，自然的本質(zhì)也是理性的，而理性的特質(zhì)，可以通過數(shù)學(xué)的類比加以理解。人作為萬物之靈，其本質(zhì)也是理性。理性乃自然之光，是人人 都具有的天賦能力。正因為如此，人與自然在本質(zhì)上是相通的。人能夠單純憑借“我”而為 知識提供確定性的最后根據(jù)，并在此基礎(chǔ)上認識上帝，認識自然，把握自然的規(guī)律。個人理 性的權(quán)威幾乎達到至高無上的地步。理性是獨立自主的

19、，個人有權(quán)利自由地運用理性，而不 依靠任何外在的權(quán)威，不服從任何外在命令，只服從理性本身。尚新建啟蒙與人性材料三 有學(xué)者認為，西方的啟蒙是一種“內(nèi)源”式、接續(xù)式的“早熟”的啟蒙。在14至16世紀西方人依靠自身的社會變革力量醞釀起早期啟蒙，并層層推進演繹出18世紀啟蒙。而近代中國的啟蒙則是“外源”式、突變性的“晚熟”啟蒙。借助于“西學(xué)東漸”的刺激與發(fā) 酵，中國文化傳統(tǒng)的邏輯發(fā)展進程才發(fā)生歷史的大轉(zhuǎn)折，最終在“民族復(fù)興”的理論大框架 中，標立起資產(chǎn)階級的社會政治觀、價值觀和倫理觀，逐漸折射和凸顯出“西方式”啟蒙的 反傳統(tǒng)含義。孟廣林從中世紀向近代過渡時期的思想啟蒙（1）據(jù)材料一和所學(xué)知識，概述宋明

20、理學(xué)開放互融的態(tài)勢。并分析宋明理學(xué)對中國社會產(chǎn)生 的積極影響。 （6分）（2）據(jù)材料一、二和所學(xué)知識，比較理學(xué)和理性思想在對待人性的態(tài)度上有何不同。（4分）（3）據(jù)材料三和所學(xué)知識，說明西方啟蒙和近代中國啟蒙特點不同的主要原因。（8分）-10 -河津市第二中學(xué)2018-2019學(xué)年第一學(xué)期9月份月考歷史答案1-5、CDBCC 610、DBDCB 1115、DCDCD1620、BCBCC2125、AADDD26、 （16分）（1）不同：文藝復(fù)興宣傳希臘文化和異教文化，宗教改革則反對異教文化；文藝 復(fù)興強調(diào)以人為中心，宗教改革強調(diào)神的偉大；文藝復(fù)興與原基督教會仍有聯(lián)系，宗教改革則要擺脫原基督教會的控制。（6分）（2）理由：客觀上為西方的政治、經(jīng)濟和文化生活的現(xiàn)代化開辟了道路；經(jīng)過宗教改革而信仰新教的國家，后來都發(fā)展成為最發(fā)達的資本主義國家；文藝復(fù)興運動在科學(xué)和哲學(xué)方面幾乎沒有什么建樹，甚至還使道德更加墮落淪喪。（6分）（3）影響：宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來的人文主義；將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治下解放出來，為啟蒙運動的到來做了思想上的準備。（4分）27、 （1