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1、語文九年級上人教新課標(biāo)第5課敬業(yè)與樂業(yè)文本素材(兩篇)作者介紹梁啟超(18731929),近代思想家,戊戌維新運(yùn)動領(lǐng)袖之一。字卓如,號任公,別號飲冰室主人。廣東新會人。梁啟超自幼在家中接受傳統(tǒng)教育,1889年中舉。1890年赴京會試,不中?;鼗浡方?jīng)上海,看到介紹世界地理的瀛環(huán)志略和上海機(jī)器局所譯西書,眼界大開。同年結(jié)識康有為,投其門下。1891年就讀于萬木草堂,接受康有為的思想學(xué)說并由此走上改良維新的道路,時人合稱“康梁”。1895年春再次赴京會試,協(xié)助康有為,發(fā)動在京應(yīng)試舉人聯(lián)名請愿的“公車上書”。維新運(yùn)動期間,梁啟超表現(xiàn)活躍,曾主北京萬國公報(后改名中外紀(jì)聞)和上海時務(wù)報筆政,又赴澳門籌辦

2、知新報。他的許多政論在社會上有很大影響。1897年,任長沙時務(wù)學(xué)堂總教習(xí),在湖南宣傳變法思想。1898年回京,積極參加“百日維新”。7月,受光緒帝召見,奉命進(jìn)呈所著變法通議,賞六品銜,負(fù)責(zé)辦理京師大學(xué)堂譯書局事務(wù)。9月,政變發(fā)生,梁啟超逃亡日本,一度與孫中山為首的革命派有過接觸。在日期間,先后創(chuàng)辦清議報和新民叢報,鼓吹改良,反對革命。同時也大量介紹西方社會政治學(xué)說,在當(dāng)時的知識分子中影響很大。武昌起義爆發(fā)后,他企圖使革命派與清政府妥協(xié)。民國初年支持袁世凱,并承袁意,將民主黨與共和黨、統(tǒng)一黨合并,改建進(jìn)步黨,與國民黨爭奪政治權(quán)力。1913年,進(jìn)步黨“人才內(nèi)閣”成立,梁啟超出任司法總長。袁世凱稱帝

3、的野心日益暴露,梁啟超反對袁氏稱帝,與蔡鍔策劃武力反袁。1915年底,護(hù)國戰(zhàn)爭在云南爆發(fā)。1916年,梁啟超赴兩廣地區(qū),積極參加反袁斗爭,為護(hù)國運(yùn)動的興起和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。袁世凱死后,梁啟超出任段祺瑞把持的北洋政府財政總長兼鹽務(wù)總署督辦。9月,孫中山發(fā)動護(hù)法戰(zhàn)爭。11月,段內(nèi)閣被迫下臺,梁啟超也隨之辭職,從此退出政壇。1918年底,梁啟超赴歐,親身了解到西方社會的許多問題和弊端?;貒?,即宣揚(yáng)西方文明已經(jīng)破產(chǎn),主張光大傳統(tǒng)文化,用東方的“固有文明”來“拯救世界”。梁啟超也是一位著名學(xué)者。他興趣廣泛,學(xué)識淵博,在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)等諸多領(lǐng)域,都有較深的造詣。1901至1902年,先后撰

4、寫了中國史敘論和新史學(xué),批判封建史學(xué),發(fā)動“史學(xué)革命”。歐游歸來之后,以主要精力從事文化教育和學(xué)術(shù)研究活動,寫下了清代學(xué)術(shù)概論中國近三百年學(xué)術(shù)史先秦政治思想史中國歷史研究法中國文化史等具有很高學(xué)術(shù)價值的著作。他一生著述宏富,所遺飲冰室合集計148卷,1 000余萬字。敬業(yè)與樂業(yè)課文相關(guān)人物資料一、禮記禮記是儒家經(jīng)典之一。秦漢以前儒家討論禮制的論文集。亦稱小戴記或小戴禮記。相傳西漢戴圣編纂。計有曲禮擅弓王制月令禮運(yùn)學(xué)記樂記中庸大學(xué)等篇。大概是孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記,間有講禮的古書。基本為解釋儀禮,也有部分闡述封建社會政治制度和文化措施,是研究我國古代社會的情況、儒家學(xué)說和文物制度的參考書

5、。西漢時只有儀禮取得經(jīng)典地位,而禮記僅為儀禮的從屬性資料。漢末禮記獨(dú)立成書,至唐代禮記才取得經(jīng)典地位。至明清其地位越來越高,其影響超過儀禮周禮,原因在于它記有許多生活中實(shí)用性較大的細(xì)枝末節(jié),詳盡論述各種典禮意義和制禮精神,透徹宣揚(yáng)儒家禮治主義。有東漢鄭玄禮記注、唐代孔穎達(dá)禮記正義、清代朱彬禮記訓(xùn)纂、孫希旦禮記集解等。禮記記敘了古代各種禮制及禮儀,內(nèi)容涉及秦漢前的社會、風(fēng)習(xí)、道德諸方面,是研究古代社會及儒家思想的重要資料。唐代以后,此書被列為儒家經(jīng)典。禮記中有些文章頗富文采,在散文史上占有一定地位。其中檀弓篇文學(xué)性較強(qiáng),全篇共七、八十個小故事組成,這些故事短小凝煉,意旨深厚,敘事則曲折騰挪,針線

6、細(xì)密,寫人則神情宛肖,姿態(tài)橫生,歷來受人稱道。如苛政猛于虎曾子易簀杜蕢揚(yáng)觶不食嗟來之食等著名故事都出自此篇。此外,禮運(yùn)篇講述儒家的社會理想,提出了大同之世和小康之治的藍(lán)圖,行文也雍容弘律;學(xué)記是教育學(xué)專論,樂記是音樂專論,分別闡明了一些有價值的教育和藝術(shù)觀點(diǎn);大學(xué)與中庸兩篇闡述儒家的倫理思想,宋代以后即與論語孟子并列。南宋時,朱熹為論語孟子作注,同時又從禮記中錄出大學(xué)中庸篇,一并作注,合稱四子書,又名四書。長期以來成為封建科舉取士的初級標(biāo)準(zhǔn)書,對后世影響深遠(yuǎn)。二、老子春秋時期思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人。一般認(rèn)為老子即老聃,姓李名耳,字伯陽,楚國苦縣(今河南鹿邑東)人。做過周朝管理圖書的“守藏室之史

7、”,孔子曾向他請教關(guān)于禮的問題。后退隱,著有老子。也有人認(rèn)為老子是太史儋,或老萊子。老子把“道”作為最高的哲學(xué)范疇,用以說明萬物的本質(zhì)、構(gòu)成、演變和本原,否定傳統(tǒng)的“天命”和“上帝”觀念。但未能說清“道”究竟是物質(zhì)的還是精神的。首先提出“有”、“無”這對哲學(xué)概念,創(chuàng)立了中國哲學(xué)史上最早的辯證法思想體系,認(rèn)為世界上沒有永恒不變的東西,一切事物的生成和變化都是“有”和“ 無”的統(tǒng)一。事物的運(yùn)動變化是由事物本身對立面的相互作用引起的,在對立面的轉(zhuǎn)化中,“柔弱勝剛強(qiáng)”,起決定性作用的是柔弱的一面。對立面的轉(zhuǎn)化是絕對的、無條件的。變化的形式是循環(huán)往復(fù)的。認(rèn)為“有為”必然招致失敗,有所得必有所失,所以他的

8、辯證法缺乏斗爭、進(jìn)取精神。主張“無為而治”,視“小國寡民 ”的原始社會為理想社會。其學(xué)說對后世影響很大,各種哲學(xué)派別都從不同角度吸取和闡發(fā)了他的思想。道教奉之為“道主”,稱“太上老君”,歷代統(tǒng)治階級封之以“太上玄元皇帝”、“混元上德皇帝”等稱號。其思想主要見于老子一書,老子亦稱道德經(jīng)。三、朱熹朱熹()南宋哲學(xué)家、教育家。字元晦、仲晦,號晦庵,別號考亭、紫陽,徽州婺原(今屬江西)人,僑居建陽(今屬福建)。程顥和程頤的四傳弟子。紹興進(jìn)士,歷官轉(zhuǎn)運(yùn)副使、秘閣修撰、寶文閣侍制等職。主張抗金。是宋以后儒家理學(xué)大師。雖重道輕文,但并不根本排斥文學(xué)。他只認(rèn)為首先要明義理,義理明,文章自然作得出色。他是頗有文

9、學(xué)修養(yǎng)的學(xué)者,評論古文作家利病亦頗中肯,詩文也有一定成就。朱熹博覽群書,積學(xué)淵博,廣注典籍,對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以及自然科學(xué)都有研究,都有不同程度的貢獻(xiàn),為南宋“閩學(xué)”領(lǐng)袖。哲學(xué)上發(fā)展了程顥、程頤關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說,理學(xué)之集大成者。世稱“程朱學(xué)派”。他以儒學(xué)為主,兼融佛、老等各家學(xué)說,建立了一個完整的理學(xué)體系,認(rèn)為“理”是宇宙的根本,“ 宇宙之間一理而已”,天地萬物,三綱五常“皆此理之流行”。即承認(rèn)“理”、“氣”相依不能相離,又?jǐn)嘌浴袄碓谙龋瑲庠诤蟆?,“有是理,后生是氣”,“理?為“生物之本”。以理氣之“理”為各種事物的“理”或“萬里”,“太極”之“理”為“總天地萬物之理”,前者來源于后

10、者,所以“萬物皆有此理,理皆同出一源”?!叭f理一源”的“天理”即是自然界也是社會人倫關(guān)系的普遍法則。肯定事物對立的普通性,“一母生二,自然之理也”,“一分為二,節(jié)節(jié)如此,以至無窮 ”,用于論證“君臣父子,定位不移”的封建等級制度合于“天理”,永恒不變。強(qiáng)調(diào)“天理”和“人欲”的對立,要求人們通過“居敬”、“窮理”的修養(yǎng)功夫,放棄“私欲”服從“天理”。朱熹從事教育五十余年,是封建時代的教育家。他的學(xué)風(fēng)對后世影響很大。他注重啟發(fā)式教育,強(qiáng)調(diào)“讀書之法,莫貴于循序而致精”,學(xué)習(xí)必須提出疑問,從“未知有疑”到“節(jié)節(jié)有疑”,直到“融會貫通,都無所疑,方始是學(xué)”。朱熹所倡導(dǎo)之“理學(xué)”在元、明、清三朝多年中,

11、被奉為儒學(xué)正宗,世稱朱子,亦稱朱文公。他所倡導(dǎo)之“理學(xué)”成為封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的理論工具。“朱子學(xué)”在日本德川時代也很流行。著有四書章句集注周易本義詩集傳楚辭集注及后人編纂的晦庵先生朱文公文集朱子語類朱子大全等。四、莊子莊子(約前前)戰(zhàn)國時期哲學(xué)家,道家主要代表人物。名周,字子休,宋國蒙(今河南商丘東北)人。做過漆園吏、后退隱。生活貧困,有時靠編草鞋為生,曾向管理河道的河監(jiān)侯借過粟。拒絕了楚威王的千金禮聘,表現(xiàn)了對統(tǒng)治者的不滿和蔑視。他繼承并發(fā)展了老子思想,和老子同是道家學(xué)派的代表人物,世稱“老莊”。莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想,認(rèn)為無形的“道”是世界萬物的本原,否認(rèn)上帝鬼神的主宰

12、。他大聲疾呼:圣人制造出來的仁、義、禮、智破壞了人類自然狀態(tài),是罪惡的淵藪。主張“無為而治”,如果人人不改其性,不變其德,天下根本用不著治理就會永遠(yuǎn)太平。莊子把時間和空間都愛成是無限的。事物都處在絕對的運(yùn)動和變化之中,“無動而不變,無時而不移”,“腐臭”可以“化為神奇”,“神奇”也可以“復(fù)化為腐臭”,把事物的相對性加以絕對化,認(rèn)為“天下莫大于秋毫之米”而泰山為“小”,否認(rèn)事物的穩(wěn)定性和差別性。反對獨(dú)斷和教條,認(rèn)識到認(rèn)識主體和認(rèn)識對象之間存在著有限和無限的矛盾,“吾生也有涯,而知也無涯”。主張擺脫形骸和智巧的束縛,通過“坐忘”,做到齊物、齊是非、齊大小、齊死生、齊貴賤、達(dá)到一種 “天地與我并生,

13、萬物與我為一”的精神境界,安時處順,逍遙自得。莊周強(qiáng)調(diào)事物的自生自化,否認(rèn)有神的主宰,包含了樸素的辯證法的因素。他主張“無為”,持明哲保身的處世哲學(xué),認(rèn)為世間一切事物并無質(zhì)的差別,無論大小、貴賤、壽夭、生死、是非、善惡、得失、榮辱都是相對的。表現(xiàn)了相對主義和宿命論觀點(diǎn),產(chǎn)生過消極影響。莊周思想的積極方面表現(xiàn)在對統(tǒng)治階級虛偽道德的批判和對禮法、權(quán)貴、利祿的蔑視,在歷史上對某些知識分子反孔教、反封建統(tǒng)治的斗爭起過一定的積極作用。莊周的著作有莊子,為道家經(jīng)典之一。共有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇,外篇十五篇,雜篇十一篇。內(nèi)篇是莊周自著,外篇、雜篇是莊周的門徒后學(xué)作的。莊子的思想雖然也有積極因素,如:揭露圣

14、知仁義的虛偽性和對當(dāng)時社會的尖銳批判等,但其基本思想是逃避現(xiàn)實(shí),頹廢消極的。莊子的文章善于運(yùn)用譬喻,大量采用和虛構(gòu)寓言故事,文筆詭奇變幻,汪洋恣肆,具有浪漫主義色彩,對后世文學(xué)語言影響很大。庖丁解牛寓言中闡發(fā)的“技”進(jìn)于“道”的思想,觸及了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律,為后世文藝創(chuàng)作中“意境”理論的萌芽。莊子在哲學(xué)和文學(xué)上都有較高研究價值。歷代注釋極多,通行本主要有西晉郭象注、隋末王光謙莊子集解、郭慶藩莊子集釋以及近人馬敘倫莊子義證、王叔岷莊子較釋等。年中華書局出版了旅美華人學(xué)者陳鼓應(yīng)的莊子今注今譯。五、曾國藩曾國藩()晚清軍政大臣,近代作家。曾國藩字滌生,謚號文正。湖南湘鄉(xiāng)人。早年仕進(jìn)順利,研究義理、詞章、考據(jù)之學(xué)。后因訓(xùn)練湘軍,鎮(zhèn)壓太平軍,捻軍有功,深受清廷信任,官至兩江總督、武英殿大學(xué)士。在文學(xué)方面,標(biāo)榜桐城派。而其創(chuàng)作和理論有所革新,有所發(fā)展,自成一派,后人稱之為“湘鄉(xiāng)派

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