人的發(fā)展的人本主義理論

1、人的發(fā)展的人本主義理論人的發(fā)展的人本主義理論(HumanisticTheoryofHumanDevelopment)按照人的成長(zhǎng)或?qū)崿F(xiàn)能力、人際協(xié)調(diào)或整合能力闡釋人的發(fā)展的一種學(xué)說。人本主義的發(fā)展理論認(rèn)為，可以依據(jù)人的兩種潛能來描述人的發(fā)展：一種潛能是人具有成長(zhǎng)或?qū)崿F(xiàn)的能力，另一種潛能是人具有建立與別人協(xié)調(diào)的或整合的相互關(guān)系的能力。人的發(fā)展可以根據(jù)這些潛能日趨實(shí)現(xiàn)和整合的階段來理解，根據(jù)自我相應(yīng)得到更多的實(shí)現(xiàn)和整合來理解。人本主義的發(fā)展理論起源于三種哲學(xué)思想體系：人本主義、存在主義和現(xiàn)象學(xué)，運(yùn)用于教育、心理學(xué)、心理治療、宗教和社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。一、基本含義人本主義理論贊同科學(xué)哲學(xué)中建構(gòu)的一元論觀點(diǎn)

2、，用以假設(shè)人的基本屬性。它假定人類自身的人格、身體和行為都存在著一個(gè)基本屬性，可以通過對(duì)概念或理論結(jié)構(gòu)的描述來把握。這種基本屬性便是潛能。每個(gè)人都呆以按照他在存在、感受或經(jīng)驗(yàn)方面具有的潛能來描繪。對(duì)每個(gè)人自身潛能描繪得越仔細(xì)、越具體，人們?cè)谧陨頋撃軠?zhǔn)確意義上的差異也就越清楚。對(duì)大多數(shù)人來說，學(xué)習(xí)是為了獲i文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考得一組獨(dú)特的潛能。某些潛能與人們的行為和活動(dòng)方式密切相關(guān)，而另一些潛能可能更深層，與人的行為和活動(dòng)幾乎無關(guān)。無論人在自身的存在、感覺或經(jīng)驗(yàn)方面的潛能的性質(zhì)或內(nèi)容如何，每一種潛能都是可以實(shí)現(xiàn)的。A馬斯洛和C國(guó)杰斯的人本主義理論雖然在實(shí)現(xiàn)潛能是否存在內(nèi)在力量這一問題上有

3、分歧，但在潛能能夠?qū)崿F(xiàn)這一點(diǎn)上具有共識(shí)。人本主義理論十分關(guān)心潛能之間的相互關(guān)系，認(rèn)為它是人的發(fā)展的核心。在人本主義理論家看來，人的發(fā)展的基本概念是存在或自我。當(dāng)潛能間的關(guān)系處于是整合狀態(tài)時(shí)，存在或自我能自在地在潛能中移動(dòng)，潛能會(huì)以自己的良好形式出現(xiàn)，而且心理與環(huán)境的關(guān)系將是一種整體的、完整的、有組織的、平穩(wěn)的、協(xié)調(diào)的關(guān)系；當(dāng)潛能間的關(guān)系處于非整合甚至分離狀態(tài)時(shí)，存在或自我只限于少數(shù)幾種潛能，甚至個(gè)體會(huì)基本上喪失自我，潛能會(huì)以自己不良的形式出現(xiàn)，而且心理與環(huán)境的關(guān)系將是一種不連貫的、麻木的、分裂的、焦慮的、空虛的、無組織的、相互對(duì)立的關(guān)系。特別需要指出的一點(diǎn)是，在人本主義理論看來，雖然潛能間的關(guān)

4、系可能處于非整合狀態(tài)，但是對(duì)個(gè)體來說，將潛能間的關(guān)系加以整合的能力依然存在。這也是人本主義心理治療的依據(jù)文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考在人與外部世界的關(guān)系上，人本主義理論認(rèn)為，無論把外部世界描述為人際關(guān)系、客體、事件，還是團(tuán)體、組織，人總是一個(gè)能知覺、組織、建構(gòu)有意義的外部世界的人。每個(gè)人知覺、組織、建構(gòu)有意義的外部世界的人。每個(gè)人知覺、組織、建構(gòu)有意義的外部世界，既可以通過選擇性地運(yùn)用外在成分來實(shí)現(xiàn)，也可以通過現(xiàn)象學(xué)的知覺來完成。以同樣的方式，人們也可以在兩兩之間或個(gè)體一一群體的相互作用中組織和建構(gòu)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。在人本主義理論看來，人們存在的世界以及人們?cè)谑澜缰写嬖诘母鞣N方式，是他們集體潛能

5、和集體潛能間的關(guān)系的一種功能。二、人的發(fā)展階段人本主義的發(fā)展理論是一個(gè)序列，由三個(gè)階段組成，其中每個(gè)階段的基礎(chǔ)取決于存在或自我的漸進(jìn)形成和發(fā)展。這三個(gè)階段是：1 、外在的自我。第一階段的形成和發(fā)展主要發(fā)生在出生到出生后的頭三四年。在這一階段，嬰兒或幼兒的自我定向是外在的，主要放在父母的形象上，尚未出現(xiàn)真正的內(nèi)在自我或?qū)€(gè)人自身的感受。在存在主義現(xiàn)象學(xué)家看來，嬰幼兒僅被理解為外部世界結(jié)構(gòu)中和父母形象結(jié)構(gòu)中的另一個(gè)實(shí)物。父母的形象和嬰幼箜3人一文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考兒構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中，起決定性作用的是父母的形象而非嬰兒本身在這個(gè)意義上說，父母的形象決定了嬰幼兒，給他提供意義和重要性

6、，使他成為其中的一個(gè)角色，成為該系統(tǒng)的組織核心。在這一階段，對(duì)物質(zhì)性的嬰幼兒來說，功能性的存在或自我是外在的。無論嬰幼兒身上有何種潛能，無論這些潛能間的相互關(guān)系如何，起決定作用的是父母的形象。人有可能一生都滯留在這一階段。這種人對(duì)自我所以然有片面的、初步的或錯(cuò)誤的感受，把自己視作外部組織和力量控制之下的一名小卒。他們不能決定自己，相反，常為父母形象、家庭、重要人物、他人的態(tài)度和期望、社會(huì)組織和力量、群體壓力等等所決定。他們的同一性完全是由外部決定的，從外部世界中尋求決定自身的力量，從別人或組織中尋求自我感受，而真正失卻的則是自我成長(zhǎng)或自我實(shí)現(xiàn)的能力。2 、內(nèi)在的自我。第二階段的特征是個(gè)人自身內(nèi)

7、在自我的發(fā)展，既包括司性、同一性感受、自我反省、自我意識(shí)能力的發(fā)展，也包括對(duì)作用、影響和決定自身的有意義世界的感受。這一階段的具體特征在于：個(gè)體在從第一階段向第二階段過渡時(shí)，人的潛能得到了發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傾向得到了增進(jìn)，個(gè)人選擇能力得到了加強(qiáng)。這一階段要求個(gè)體解除外在自我，解除外部世界的各種決定力量或作用，逐步創(chuàng)設(shè)一個(gè)有助于個(gè)性化、成長(zhǎng)和促進(jìn)友善的環(huán)境。它還要求個(gè)體有反思自我、體驗(yàn)自我的機(jī)會(huì)，使自身在有意義的世界中發(fā)揮主導(dǎo)作用。在人本主義理論看來，從第一階段向第二階段過渡的先決條件是，一個(gè)人具有促進(jìn)自我和實(shí)現(xiàn)自我的客觀氣氛，具有促進(jìn)自我和實(shí)現(xiàn)自我的客觀機(jī)會(huì)。第二階段的發(fā)生可遲可早，也可能在個(gè)體身上根

8、本就不發(fā)生。一般說來，它出現(xiàn)于兒童期。由此出發(fā)，兒童在行為上、人際關(guān)系上、個(gè)人世界的改變上都會(huì)發(fā)生許多變化，并逐步向成熟、老練、社會(huì)化等方面發(fā)展。文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考3 、整合的和實(shí)現(xiàn)的自我。第三階段是人本主義發(fā)展觀最為重視的階段，其標(biāo)志是放棄內(nèi)在自我，達(dá)到質(zhì)上新的整合和實(shí)現(xiàn)的自我。在人本主義發(fā)展觀看來，放棄內(nèi)在自我是一項(xiàng)需要勇氣和努力的任務(wù)，因此只有少數(shù)人才能夠最后完成它。它要求從根本上擴(kuò)展意識(shí)，超脫個(gè)人自身延續(xù)下來的實(shí)際的同一性，從內(nèi)心深處愿意將其內(nèi)在自我這一本性解脫掉。實(shí)質(zhì)上，就是要求個(gè)人犧牲他的內(nèi)在自我。新自我的整合意味著它既與健康的人格又與建構(gòu)的外部世界具有以整合為特征的關(guān)系

9、，也就是說，這種關(guān)系以認(rèn)可、開放、和諧、尊重的模式為特征。新自我的實(shí)現(xiàn)還意味著經(jīng)驗(yàn)在深度和廣度上的逐漸展開，個(gè)體體驗(yàn)到越來越深的潛能。箜5文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考在人本主義發(fā)展看來，發(fā)展的最終目的是形成一個(gè)整合的和實(shí)現(xiàn)的新自我。三、發(fā)展的教育意義人本主義發(fā)展觀認(rèn)為，在人的發(fā)展過程中，兒童撫養(yǎng)和教育的目標(biāo)是：（1）獲得自我感、個(gè)人同一性、自我意識(shí)，也即第二階段的發(fā)展；（2）獲得以高度的整合和實(shí)現(xiàn)為特征的基本人格基礎(chǔ)。從本質(zhì)上來說，這種基本的人格結(jié)構(gòu)各個(gè)基本成分間內(nèi)在的不連貫和不一致關(guān)系。為了達(dá)到第一個(gè)目標(biāo)，人本主義的發(fā)展理論致力于胎兒期計(jì)劃、嬰兒期計(jì)劃、父母教育計(jì)劃、兒童教育計(jì)劃等。計(jì)劃不論

10、由父母來完成還是由教育者來完成，都強(qiáng)調(diào)豐富、有效的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知發(fā)展，自體運(yùn)動(dòng)發(fā)展，以及其他一些發(fā)展自我和個(gè)人同一性的手段。為了達(dá)到第二個(gè)目標(biāo),先決條件是父母和教育者的形象，他們本身應(yīng)已處于人的發(fā)展的第三個(gè)階段，也即他們本身是整合的和實(shí)現(xiàn)的人。因此，人三主義發(fā)展理論要求給父母和教育者塑造形象提供最多的機(jī)會(huì)，以達(dá)到人的發(fā)展的第三個(gè)階段。在教育方面，人本主義的方法可以分為兩種：（1）按照人本主義價(jià)值觀、哲學(xué)和理論來實(shí)現(xiàn)人本主義的教育意圖。這種方法試圖突出兒童的自我選擇、自我價(jià)值、人際交往的技能，根據(jù)兒童自身的現(xiàn)時(shí)需要和成長(zhǎng)速度來進(jìn)行教育，實(shí)現(xiàn)兒童自身的潛能。這種方法反對(duì)集體的標(biāo)準(zhǔn)、一致的進(jìn)度、外部強(qiáng)加的規(guī)則、個(gè)文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考性的缺乏、磚瓦堆積式的知識(shí)、通過獎(jiǎng)懲的學(xué)習(xí)、不考慮個(gè)人成長(zhǎng)的教育等。（2）將教育機(jī)構(gòu)視作人的集體聯(lián)合機(jī)構(gòu)，即由個(gè)