智性語(yǔ)文課堂在高中詩(shī)詞教學(xué)中的應(yīng)用

1、智性語(yǔ)文課堂在高中詩(shī)詞教學(xué)中的應(yīng)用陳鋒摘 要：詩(shī)詞是一種詞語(yǔ)凝練、節(jié)奏跳躍卻意味綿長(zhǎng)的藝術(shù)形式，在詩(shī)歌的言淺意深之中，將語(yǔ)言、思維、智慧、情感都融為了一體，所以在詩(shī)歌的教學(xué)中運(yùn)用智性教育就一個(gè)再適宜不過(guò)的方式，因?yàn)閯?chuàng)設(shè)詩(shī)詞教學(xué)的智性課堂，不但能幫助學(xué)生在賞析詩(shī)詞意象、感受詩(shī)詞意境中體味其中的韻味，更能在學(xué)習(xí)之中，感悟古人的智慧和情感，品味詩(shī)詞語(yǔ)言的魅力。關(guān)鍵詞：詩(shī)詞;智性教育;情感;教學(xué)中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A    文章編號(hào)：1992-7711202123-013-2“智性，顧名思義，可定義為“具有智慧的性質(zhì)，將此概念應(yīng)用于教學(xué)

2、領(lǐng)域，可以理解為在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注意啟發(fā)學(xué)生的智慧，培育學(xué)生理性、情感兼?zhèn)涞乃季S模式，創(chuàng)設(shè)新式素質(zhì)教育課堂，努力培育具有創(chuàng)造力和審美能力的新時(shí)代青年。一、閱讀詩(shī)詞，濡染啟慧文學(xué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)雖然有其需要理性思考的一面，但文學(xué)作品尤其是詩(shī)詞首先是作者情感宣泄的產(chǎn)物，古詩(shī)詞流傳至今，雖然樂(lè)譜已經(jīng)失傳，但是詩(shī)詞大多確實(shí)是可以用來(lái)和樂(lè)而歌的，所以在詩(shī)詞的學(xué)習(xí)過(guò)程中，即使不能和樂(lè)演唱，也是需要融合自身感情而朗讀的作品，要引導(dǎo)學(xué)生到達(dá)“悅讀的狀態(tài)，在讀中濡染啟慧。不管是默讀還是抄寫(xiě)，都無(wú)法取代以聲音為媒介的閱讀為詩(shī)詞學(xué)習(xí)帶來(lái)的情感的激蕩，比方李白的?夢(mèng)游天姥吟留別?，這是一篇歌行體古詩(shī)，明代文學(xué)家徐師的?詩(shī)

3、體明辨?對(duì)“歌行這種文體做了解釋：“放情長(zhǎng)言，雜而無(wú)方者曰歌;步驟馳騁，疏而不滯者曰行;兼之者曰歌行。歌行本身就具有平仄不拘、韻腳自由的特點(diǎn)，所以它所呈現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)歌讀出來(lái)自然也是朗朗上口、情韻兼?zhèn)涞?。因此要想學(xué)生與詩(shī)詞產(chǎn)生情感的共鳴，閱讀這個(gè)環(huán)節(jié)就不可缺少，不僅如此，在閱讀的過(guò)程中，幫助學(xué)生理解重點(diǎn)字詞，例如掌握“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈中的“臺(tái)讀“ti，“天姥的“姥讀“m，天姥山是一座山的名字等，做到精準(zhǔn)閱讀是前提;向?qū)W生介紹作品創(chuàng)作的背景，了解李白是在遭到權(quán)貴排擠之后漫游時(shí)所作的此詩(shī)，指導(dǎo)學(xué)生有感情的閱讀是重點(diǎn);而引導(dǎo)學(xué)生感受到詩(shī)歌語(yǔ)言組合所帶來(lái)的韻律美、畫(huà)面美與情感美，能在“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使

4、我不得開(kāi)心顏！中讀出李白堅(jiān)決不妥協(xié)的精神和強(qiáng)烈的對(duì)抗情緒那么是閱讀的最終目的，當(dāng)學(xué)生在讀詩(shī)之中能不自覺(jué)地閉上雙眼，感受出思緒的激蕩之時(shí)，也就能真正理解什么叫做“情動(dòng)于中而形于言，能在閱讀中受詩(shī)詞之美的感染，學(xué)會(huì)品味詩(shī)詞藝術(shù)之美了。二、感受意象，觀察生慧意象，總的來(lái)說(shuō)就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。不管詩(shī)詞的主題內(nèi)容是什么，意象都是客觀物質(zhì)與主觀感情的結(jié)合體，在進(jìn)行古詩(shī)詞的教學(xué)時(shí)，教師一定要帶著學(xué)生分析意象，從意象中讀出作者的態(tài)度與智慧，品味普通事物在在經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工之后在詩(shī)詞中所具有的獨(dú)特韻味。同樣，還是先來(lái)看杜甫的一首著名詩(shī)作?春望?，這是學(xué)生在初中階段就已經(jīng)學(xué)

5、過(guò)的一首詩(shī)，其中的意象具有很典型的意味，其中出現(xiàn)了“國(guó)都、“山河、“草木、“花、“鳥(niǎo)等意象，可是這些意象呈現(xiàn)的卻不是春天里的生機(jī)勃勃和鳥(niǎo)語(yǔ)花香，而是組成了山河破碎、草木蒼涼的破敗之景，山河猶在，但國(guó)家卻已殘破，草木深深，帶給人的全是肅殺的感覺(jué)，這樣的情境下，即使看見(jiàn)花開(kāi)，作者都只想流淚，聽(tīng)到鳥(niǎo)鳴，想到的卻是離別的驚心，這些目之所及的種種事物，出現(xiàn)在詩(shī)歌之中，再受到詩(shī)人感情的“同化之后，已經(jīng)也帶著悲傷的意境。再來(lái)看盧綸的?塞下曲?，其中出現(xiàn)了“雁、“單于、“輕騎、“滿弓刀等意象，即使不先分析作者寫(xiě)作背景與情感，這些意象也能為讀者帶來(lái)邊塞軍中的緊張與蒼涼的氣氛。由這兩首詩(shī)來(lái)看，詩(shī)中所出現(xiàn)的意象，不

6、管是因?yàn)樽髡叩那槎哂刑厥獾囊馕叮€是它的出現(xiàn)自身就帶著不同尋常的意境，這些意象都不再是單純客觀的事物，而是具有豐富的內(nèi)涵，在意象的呈現(xiàn)中，透露出作者的情感或者志向，使物與“我融為一體，到達(dá)詩(shī)歌言淺意深之美，因此在詩(shī)詞的教學(xué)之中，教師要帶著著學(xué)生去感受并分析這些意象，在對(duì)意象的觀察體味中，領(lǐng)略詩(shī)詞語(yǔ)言蘊(yùn)含的智慧與情調(diào)。三、體悟意境，品味悟慧著名的國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在?人間詞話?中提出了“境界說(shuō)，他指出“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否那么謂之無(wú)境界。，“境是中國(guó)詩(shī)詞論中一種所推崇的一種情景交融、虛實(shí)相生的藝術(shù)世界，所以讀詩(shī)，一定要透過(guò)意象與文字來(lái)窺

7、探詩(shī)詞的意境，能品味出詩(shī)詞中的意境，也就能在學(xué)習(xí)中悟出詩(shī)詞語(yǔ)言所流露出的詩(shī)情畫(huà)意。還記得在學(xué)習(xí)?香菱學(xué)詩(shī)?這以篇課文時(shí)提到過(guò)王維的?使至塞上?，香菱有這樣一段話“我看他?塞上?一首，那一聯(lián)云：大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。想來(lái)煙如何直？日自然是圓的：這直字似無(wú)理，圓字似太俗。合上書(shū)一想，倒像是見(jiàn)了這景的。假設(shè)說(shuō)再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來(lái)。，其實(shí)這“倒像是見(jiàn)了這景和“再找不出兩個(gè)字來(lái)品味的就是這兩句所營(yíng)造出的意境。王維的詩(shī)曾被蘇軾評(píng)為“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，是因?yàn)樗脑?shī)總能呈現(xiàn)出畫(huà)面之美，?使至塞上?尤是如此，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A一句，就毫無(wú)疑問(wèn)的塑造了一副頗具意境的壯美圖景。?坤雅?中

8、言：“古之煙火，用狼煙，取其直而聚，雖風(fēng)吹之不斜。，至于;落日的“圓，那么是在遼闊的塞外行駛途中，選取一個(gè)獨(dú)特的視角，落日垂在長(zhǎng)河之上，那一瞬間日光與波光交相輝映，呈現(xiàn)出吞吐山河的壯麗之景，再配合遠(yuǎn)遠(yuǎn)的“孤煙升起，該是怎樣一副動(dòng)人的情境啊，試想一下作為攝影者去采這樣的鏡頭，是否能感受到雄渾壯闊的意境？“意境自己雖實(shí)猶虛，即使能用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，真正需要確實(shí)實(shí)讀者的品味與感悟，也正是在品悟意境之中才更能理解詩(shī)詞語(yǔ)言所包含的藝術(shù)智慧。四、追本溯源，崇尚文慧許地山的?綴網(wǎng)勞蛛·命命鳥(niǎo)?中有這么一句：“我自萬(wàn)劫以來(lái)，迷失本來(lái)智性，因此墮入輪回，成女人身。在這佛教用語(yǔ)之中，“智性指人的真性，要知

9、道詩(shī)詞是一種將智慧與人文情感熔鑄在一起的文學(xué)形式，所以讀詩(shī)的最深層次就要引導(dǎo)學(xué)生追本溯源，去探尋文字中所包含的人文情懷，使詩(shī)詞的學(xué)習(xí)同樣成為傳統(tǒng)人文精神傳遞的過(guò)程。提起人文情懷，我想起了白居易的一首樂(lè)府詩(shī)?賣(mài)炭翁?，論起寫(xiě)作手法，這首詩(shī)并沒(méi)有用華麗的辭藻堆砌，也沒(méi)有進(jìn)行濃烈的抒情，甚至也不同于一般樂(lè)府詩(shī)的“卒章顯志，整篇幾乎都在用“賦的手法，講述了賣(mài)炭翁從“希望到“絕望的過(guò)程，甚至在高潮階段拋棄了“詠嘆的環(huán)節(jié)反而戛然而止停留在了“半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直的情境，這樣的安排不但不顯突兀，反而更具深刻的思想性，試想一下那牛頭上飄揚(yáng)的紅綾，對(duì)賣(mài)炭翁“身上衣裳口中食的愿望又有什么用，老翁辛苦伐薪

10、燒炭的成果，就這樣破滅，他的希望與現(xiàn)實(shí)的結(jié)果形成鮮明的比照，不用作者的議論抒情，讀到此處之人無(wú)不揪心難過(guò)，對(duì)王權(quán)的憤怒和對(duì)百姓的同情也油然而生。這首詩(shī)說(shuō)起來(lái)并不是我們教材中要求的，但是我在教學(xué)中會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生去品味這樣具有悲天憫人情懷的詩(shī)作，讀詩(shī)，除了欣賞詩(shī)的藝術(shù)美，也會(huì)在無(wú)形中被其中所蘊(yùn)含的人文情懷所感動(dòng)，人要活得明白，又怎能不知人間疾苦？所以詩(shī)詞教學(xué)，需要讓學(xué)生明白其中人、情之意，在學(xué)習(xí)中懂得人生的智慧，更具社會(huì)的責(zé)任感和使命感。其實(shí)，所謂的“智性教學(xué)，是指在教學(xué)中不要受程式的束縛，而要有意識(shí)地啟迪學(xué)生的智慧。正如前文所提到的那樣，詩(shī)詞是集語(yǔ)言、思維、智慧、情感于一身的藝術(shù)形式，所以在詩(shī)詞的教學(xué)中，更需要幫助學(xué)生掌握詩(shī)詞的內(nèi)