哲學(xué)導(dǎo)論期末參考資料

1、WORD格式哲學(xué)導(dǎo)論期末考試參考資料1、哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)與生活的關(guān)系問題是當(dāng)前學(xué)界討論的一個(gè)熱門話題，不同的學(xué)者從不同的角度參與到討論中，諸如哲學(xué)與時(shí)代、哲學(xué)與生活世界、哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與人的生存等話題， 其實(shí)都是這一討論的部分。 然而，任何討論都必須首先確立自身存在的合法性，所討論的問題應(yīng)當(dāng)是具有“現(xiàn)實(shí)”針對(duì)性的真問題， 否則，就是無病呻吟或胡言亂語。 那么，哲學(xué)與生活的關(guān)系問題是否是一個(gè)真問題？為什么它現(xiàn)在成了問題？是追逐西方哲學(xué)談?wù)摶貧w生活世界的 “時(shí)髦”？是在哲學(xué)被邊緣化之后，學(xué)者們不甘寂寞，試圖重新回到社會(huì)關(guān)注的中心，使哲學(xué)成為像“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”一樣的“顯學(xué)”？是學(xué)者們不愿清貧

2、，試圖通過關(guān)注現(xiàn)實(shí)，充當(dāng)“工業(yè)的宦官” ，勾引消費(fèi)者皇帝的最下流的欲念、迎合皇帝們的最骯臟的欲望， 然后從他們的口袋里套錢？是出于某種“民族主義的心理” ，即對(duì)中國至今尚未產(chǎn)生在世界范圍內(nèi)有影響的哲學(xué)家的憂慮？還是哲學(xué)與生活的關(guān)系真的出了問題： 哲學(xué)遠(yuǎn)離了生活？其實(shí)，哲學(xué)與生活的關(guān)系問題是哲學(xué)的一個(gè)永恒話題。一方面，哲學(xué)的歷史就是一個(gè)愈來愈貼近人的現(xiàn)實(shí)生活的過程。 古代哲學(xué)關(guān)注的是客體、對(duì)象世界， 近代哲學(xué)以人的認(rèn)識(shí)為對(duì)象，現(xiàn)代哲學(xué)討論的是科學(xué)的發(fā)展和人對(duì)生活的體驗(yàn)、 感受。這是一個(gè)哲學(xué)問題越來越生活化、哲學(xué)的地位越來越“平民化”的過程。另一方面，生活之樹常青，生專業(yè)資料整理活的生成性必然使前

3、一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)與后一個(gè)時(shí)代的生活發(fā)生斷裂，這時(shí)就要求哲學(xué)回歸生活世界。所以，每當(dāng)時(shí)代發(fā)生變遷，既有哲學(xué)的解釋力無法包容生活或者說生活越出了哲學(xué)的解釋框架時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)回歸生活的呼聲。 而當(dāng)前國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)的研究狀況正是哲學(xué)與生活之間出現(xiàn)了斷裂。然而，哲學(xué)需要生活。（ 2）哲學(xué)源于生活。 a 哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。 b 在一定意義上，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。（ 3）哲學(xué)指導(dǎo)生活。 a 哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂” b 哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 因此，我們應(yīng)該用正確的眼光看待哲學(xué)與生活的關(guān)系。2、哲

4、學(xué)與人生有一句老話， 叫做“生活處處皆學(xué)問”。其實(shí)，“生活”即“人生”。如是，“人生”大于“哲學(xué)” ，或者說“人生包裹著哲學(xué)” ；或者說“人生處處皆哲學(xué) ”。沒有“人生”便沒有“哲學(xué)” ?！罢軐W(xué)”其實(shí)是從“人生”里“淘渙”出來的東西。還有一句話，叫做“理論是灰色，生活之樹常青?！比绻罢軐W(xué)”是“理論”的話，那么，“哲學(xué)”遠(yuǎn)沒有“人生”豐富多彩。即使是“你一輩子不思考人生”，也并不意味著您就是“渾渾噩噩的過下去” ，您的人生依然裹挾著“哲學(xué)” 。種了一輩子莊稼的老農(nóng)，也有他自己的“哲學(xué)”，在他的哲理之中，既有“種田的哲理” ，也有“人生哲理” 。雖然他也許既不知“人生”為何？也不知“哲學(xué)”為何？

5、他可以有他自己的人生，但不必是“哲學(xué)人生”，更不會(huì)是“哲學(xué)家的人生” 。不少人總以為“哲學(xué)”如何高妙，以為“哲學(xué)”高于“人生”之上，超越“人生” ，其實(shí)，大謬了！殊不知恰恰是“人生”造就了“哲學(xué)” ，而不是相反！當(dāng)有人高歌“哲學(xué)”的所謂“理性”之時(shí)，并聲稱“因?yàn)闊o數(shù)最優(yōu)秀的最具智慧的思想家已經(jīng)把他們對(duì)人生的思考寫進(jìn)了哲學(xué)里” ，那多么的荒誕不經(jīng)？這恰恰是最大的“非理性”之思考！難道“對(duì)人生的思考”就是“人生”么？難道“思想家們把對(duì)人生的思考寫進(jìn)哲學(xué)里”不是他們的“人生”？其實(shí)， “對(duì)人生的思考”也罷， “寫進(jìn)哲學(xué)”也罷，不過是“人生”里很小的一部分。哲學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)于我們樹立正確的世界

6、觀，人生觀，價(jià)值觀有很大的指導(dǎo)作用。對(duì)于我們平時(shí)認(rèn)識(shí)問題， 發(fā)現(xiàn)問題，思考問題，解決問題有很大的幫助。 哲學(xué)給人生提供正確的引導(dǎo)， 使人生少走彎路，正確的認(rèn)識(shí)自己，才能選擇正確的和適合自己的道路。沒有哲學(xué)的人生是盲目的，沒有人生的哲學(xué)是空中樓閣！哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們對(duì)世界的思考。哲學(xué)與我們的生活， 與我們置身其中的自然與社會(huì)密切相關(guān)， 哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)， 能指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。能夠幫助人們確立人生觀，世界觀，價(jià)值觀。哲學(xué)是能確立人生觀，世界觀，價(jià)值觀，但它是死的，而人是活的，如何運(yùn)用它來解決我們現(xiàn)實(shí)生活中是事情才是我們所考慮的； 一味地強(qiáng)

7、加給現(xiàn)實(shí)生活我不覺得好。我們所學(xué)習(xí)的哲學(xué)是理論化了的世界觀和方法論，其實(shí)每個(gè)人都有一套發(fā)球自己的哲學(xué)，只不過他自己沒有總結(jié)， 所以無法形成一問學(xué)問。 而歷史上所有成功的哲學(xué)家都是從自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和看法出發(fā)得到的，留給后人的。我們對(duì)他們的學(xué)問是以學(xué)習(xí)、參考的形式接收， 但卻不一定是我們的。 因?yàn)檎嬲l(fā)球自己的哲學(xué)是根據(jù)自身的環(huán)境、見識(shí)等決定的，看待同一種事物，不同的人有不同的看法，而不同的看法是由我們自己的哲學(xué)決定。所以，在我們的人生中，我們的哲學(xué)使我們可以用自己的觀點(diǎn)去看不同的事物，于是我們的主見就有了。因此，哲學(xué)與人生也是緊密聯(lián)系的！3、哲學(xué)與文化哲學(xué)是一個(gè)時(shí)代文化的結(jié)晶， 是一個(gè)時(shí)文化的

8、結(jié)果， 也是對(duì)一個(gè)時(shí)代文化的總結(jié)。一種哲學(xué)，總是一個(gè)時(shí)代文化的一種結(jié)果。哲學(xué)是一個(gè)時(shí)代文化的產(chǎn)物， 哲學(xué)總是產(chǎn)生于一種文化當(dāng)中， 世界上不存在一種脫離了文化的哲學(xué)， 也沒有一種脫離了哲學(xué)的文化。 文化和哲學(xué)是融合的、發(fā)展的，不管它們以什么方式，它們總是融合發(fā)展的。哲學(xué)是文化的核心， 有什么的哲學(xué)就有什么的文化， 一種哲學(xué)總是產(chǎn)生于一種文化當(dāng)中，是對(duì)一種文化的總結(jié)、繼承和發(fā)展。人類文化上的進(jìn)步，是以哲學(xué)上的進(jìn)步為前提的，哲學(xué)是文化的結(jié)晶，哲學(xué)是文化的結(jié)果，一種文化必將孕育一種哲學(xué)， 哲學(xué)的產(chǎn)生又必將推進(jìn)這種文化的發(fā)展，文化和哲學(xué)這種互相交替的前進(jìn)就好像一個(gè)人的雙腳在地上行走一樣。一種文化必將產(chǎn)生

9、一種哲學(xué)，同樣的，一種哲學(xué)也必將推進(jìn)和發(fā)展一種文化。一種沒有哲學(xué)的文化，是不可想象的，只有一種哲學(xué)深入到文化當(dāng)中，融入到文化當(dāng)中，文化才有生命力，才有會(huì)活力。同樣的，一種哲學(xué)必將產(chǎn)生于一種文化，產(chǎn)生于一種歷史，產(chǎn)生于一種歷史悠久的傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生于這個(gè)民族的根和血脈之中，這種哲學(xué)才是正確的，才是有生命力，才能指導(dǎo)、推進(jìn)、引導(dǎo)、發(fā)展這種文化。哲學(xué)是一種根源性的東西，所以，它也必將產(chǎn)生一種根本性的、根源性的文化，這種根源性的哲學(xué)才具有生命力， 這種根源性的文化才會(huì)有活力。這兩種東西的結(jié)合，必將產(chǎn)生一種全新文化，這種文化將深入到人們生活的方方面面，從而指引人們、豐富人們的生活。哲學(xué)產(chǎn)生于一種深刻的文化

10、，這種深刻的文化表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、這種論必須是一種歷史的文化， 是經(jīng)過長久的歲月和累積所產(chǎn)生的文化（即我們的古代傳統(tǒng)文化） ；第二、必須是一種大眾的文化，是一種大眾的生活的反映；第三、是一種勞動(dòng)的文化，是一種實(shí)踐的文化，而不是一種空洞的、書本上的教條的文化；第四、產(chǎn)生于一種大自然的文化。人類的一切的文化，只不過是大自然生活的一個(gè)方面，是一種人類用語言文字記錄下來的人類的活動(dòng)。與此同時(shí)，在地球許多的動(dòng)物也在進(jìn)行活動(dòng)， 但因?yàn)樗鼈儫o法把這些活動(dòng)記錄下來， 而無法成為文化。 這種大自然的文化才是一種深刻的文化。只是現(xiàn)在人類還無法直接向大自然學(xué)習(xí)這種文化， 只能通過哲學(xué)家的解釋和講授， 從書本

11、上才能夠理解這種大自然的文化。 現(xiàn)在的人們都習(xí)慣于在書本當(dāng)中學(xué)習(xí)文化， 而不善于直接向大自然學(xué)習(xí)這種文化，所謂的哲學(xué)，從某種意義上來說，就是一種使人類與自然保持溝通和協(xié)調(diào)的方法；第五、產(chǎn)生于人們的心靈的一種文化。 任何的哲學(xué)都產(chǎn)生于人們的心靈，只有一種產(chǎn)生于心靈之中的文化才能進(jìn)入別人的心靈， 一種文化只能產(chǎn)生于人們的心靈。一種產(chǎn)生于書本上的哲學(xué)，就是一種教條，就是一種模仿。從某種意義上來說， 哲學(xué)就是一種人們心靈上的一種連接， 哲學(xué)應(yīng)該使人們認(rèn)識(shí)到世界上的人們都是渾然一體的， 都是密不可分的， 都是互相聯(lián)系的。哲學(xué)家應(yīng)該生活在眾人的心里， 生活在眾人的精神世界里，并且能夠自由的表達(dá)人們的精神世

12、界和心靈世界中的一切。 一切的哲學(xué)，都產(chǎn)生于心靈，而不是產(chǎn)生于書本，人們?nèi)绻霃臅局挟a(chǎn)生哲學(xué)，就猶如在水中撈月、鏡中摘花一樣的可笑 !4、哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)不同， 科學(xué)的思維只是哲學(xué)思維中的一條脈絡(luò)的延展， 哲學(xué)往往探討各種思維， 但是對(duì)于具體事物問題的答案則越來越寄托于科學(xué)上，哲學(xué)關(guān)心的答案是不統(tǒng)一的，它的價(jià)值在于指導(dǎo)，而科學(xué)在于講述和識(shí)記，科學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)積累， 哲學(xué)則包容了這樣的思維，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這樣一條思維?？茖W(xué)的目的是要給出相對(duì)穩(wěn)定的答案，哲學(xué)從來沒有給出過這樣固定的答案， 盡管歷史上他希望能夠給出這樣穩(wěn)定的答案， 這主要是因?yàn)榭茖W(xué)是從哲學(xué)中誕生的， 人類的早期時(shí)代把所有的學(xué)問

13、都稱為哲學(xué)， 這里的哲學(xué)和現(xiàn)在的哲學(xué)意思上略有不同，帶有人類智慧啟蒙色彩的思想， 哲學(xué)在經(jīng)過了逐漸的分科以后就逐漸的誕生了科學(xué)， 其中大部分科學(xué)主要是涉及自然科學(xué)部分， 社會(huì)人文科學(xué)這個(gè)概念還有些爭議。嚴(yán)格的講，哲學(xué)本身也不應(yīng)該歸到科學(xué)中來，哲學(xué)不是科學(xué)，只能要求其具有科學(xué)性而已。 值得注意的是，當(dāng)科學(xué)對(duì)待一些問題逐漸遭遇困惑的時(shí)候，理論科學(xué)部分往往就會(huì)重回幻想，這個(gè)過程就會(huì)脫離科學(xué)性，答案也變得不確定，尤其是宇宙理論物理學(xué)中，科學(xué)經(jīng)常會(huì)帶有很多遐想的味道，這時(shí)候，科學(xué)和哲學(xué)的思想界線又模糊了。近代以來，人們對(duì)于科學(xué)過于重視，導(dǎo)致了對(duì)于哲學(xué)的忽視，甚至存在對(duì)于科學(xué)的“迷信行為”，實(shí)際上，科學(xué)的

14、思維遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有哲學(xué)的思維開闊， 科學(xué)在給出一種相對(duì)固定的答案的時(shí)候，往往最大限度的忽視了其他可能存在的答案。相比之下，科學(xué)是死板的，哲學(xué)卻是靈活的，它漫無目的，又沒有統(tǒng)一的答案，探討的多是人們的思維世界， 有利于開拓思維寬度， 哲學(xué)和科學(xué)互為利弊，哲學(xué)的自由既是它的優(yōu)點(diǎn)也是它的缺點(diǎn)，科學(xué)也是這樣， 它的嚴(yán)謹(jǐn)和唯一性答案，正好束縛了問題答案的其他可能性。哲學(xué)和科學(xué)，區(qū)別在于把握世界的層次不同?？茖W(xué)是從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中得出普遍性的規(guī)律， 而哲學(xué)則是在科學(xué)結(jié)論的基礎(chǔ)上，上升的一般原理，是對(duì)于世界的整體把握?；蛘哒f，哲學(xué)是將科學(xué)的結(jié)論上升到世界觀和方法論的層次。二者的關(guān)系，可以簡單的說是：哲學(xué)以科學(xué)為基礎(chǔ)，同

15、時(shí)又反過來為科學(xué)提供指導(dǎo)。5、哲學(xué)與思維方式哲學(xué)思維方法指的是人們認(rèn)識(shí)、 改造客觀世界時(shí)所運(yùn)用的具有哲學(xué)特征的思維方法。它有四個(gè)主要特征：第一，它是辯證性的思維方法。辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物肯定和理解中同時(shí)又包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，對(duì)任何事物都應(yīng)一分為二的看待，反對(duì)片面性和絕對(duì)性。第二，它是批判性的思維方法。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。 所以哲學(xué)的思維本質(zhì)上就是一種不盲從權(quán)威的批判性的反思。第三，它是實(shí)踐第一的思維方法。它強(qiáng)調(diào)人的正確認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐， 人對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)不可能一次完成，社會(huì)實(shí)踐發(fā)展了，人的思想認(rèn)識(shí)就必須不斷前進(jìn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第四，它

16、是超經(jīng)驗(yàn)的思維方法。它反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，反對(duì)把實(shí)踐觀庸俗化，反對(duì)把過去的、一時(shí)成功的經(jīng)驗(yàn)作為絕對(duì)真理照搬套用，它以高度的抽象性、概括性、 邏輯性，冷靜地審視客觀世界的事物和人類經(jīng)驗(yàn)中的一切行為。 就拿馬克思主義來說， 克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題， 即思維和存在的關(guān)系問題是對(duì)人與世界的關(guān)系的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處， 在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們在對(duì)世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從

17、實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系哲學(xué)思維可以指引著人生的前進(jìn)方向。使我們面對(duì)困難時(shí)不氣餒，勇敢的鼓足勇氣挑戰(zhàn)挫折； 面對(duì)榮耀時(shí)不得意忘形， 做到正確的把握適度，把握人生。以往我不夠自信和勇敢， 遇到問題總想著逃避， 不敢面對(duì)，現(xiàn)在，我不再那樣了，我學(xué)會(huì)了用哲學(xué)的思維和方法去解決它。哲學(xué)思維可以幫助我們明確人生的方向， 洗滌人的心靈， 讓人明白自己在社會(huì)中的地位， 知道自己與集體社會(huì)的關(guān)系， 讓人在貢獻(xiàn)與索取中作出最科學(xué)，最明智的選擇； 哲學(xué)思維可以修養(yǎng)人的品性，它猶如一味良藥，可以使驕狂的人變的冷靜，沉著。可以

18、使怯弱的人變得勇敢無畏。哲學(xué)思維可以使一個(gè)人不再感到迷茫，不再沉陷于自卑，而是不斷的充實(shí)自己，提高自己， 找到喪失的自信和勇氣。哲學(xué)思維教導(dǎo)我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光去看待哲學(xué)， 對(duì)其中一些觀點(diǎn)予以思考再賦予其鮮明的時(shí)代特征， 而不是要我們墨守成規(guī)地去接受其中的思想。 這就要求我們在學(xué)習(xí)過程中勤思考， 多動(dòng)腦去發(fā)現(xiàn)其中那些不完善的細(xì)節(jié)部分，將自己的一些觀點(diǎn)多和老師同學(xué)們交流， 從而達(dá)到在批判中學(xué)習(xí)，在思考中成長， 這對(duì)我們以后的生活和學(xué)習(xí)也是有好處的總的來說，哲學(xué)思維方法不在于給人多少具體的知識(shí)， 也不在于給人解決了多少具體的問題，它的根本作用在于給人提供了一種正確的理性思維模式，培養(yǎng)和鍛煉人的思辨

19、能力從而使人們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，掌握認(rèn)識(shí)世界、改造世界的正確方法，在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生出巨大的推動(dòng)力。6、哲學(xué)的意義與價(jià)值哲學(xué)是人類對(duì)客觀世界及其自身精神生活的反思，是系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的世界觀， 是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具。哲學(xué)的目的就在于為自覺的人尋找世界萬物之所以存在的理論依據(jù)，并通過哲學(xué)理論來指導(dǎo)自己的行動(dòng)。在普通的人們那兒，哲學(xué)是他們對(duì)于世界（存在）、社會(huì)、人生抽象出來的總的看法。 “哲學(xué)的目的在于用思維和概念去把握真理， 并不是去發(fā)現(xiàn)沒有東西可以被認(rèn)識(shí)， 也不是去發(fā)現(xiàn)我們不能認(rèn)識(shí)真正的真理，而只能認(rèn)識(shí)暫時(shí)的、有限的真理。此外并可以幫助我們認(rèn)識(shí)，在哲學(xué)史里我們所研究的就是

20、哲學(xué)本身 , 哲學(xué)的目的就在于認(rèn)識(shí)這唯一的真理，而同時(shí)把它當(dāng)作源泉，一切其他事物，自然的一切規(guī)律， 都只是從這源泉里流出， 它們只是它的反映或者把所有這些規(guī)律和現(xiàn)象， 依照著表面上似乎相反的路線， 引回那唯一的源泉，但為的是根據(jù)它來把握它們，這就是說，認(rèn)識(shí)它們是從它派生出來的?！保ê诟駹栒軐W(xué)史講演錄第一卷 24-25 頁。三聯(lián)書店 1957 年版）哲學(xué)所揭示的根據(jù)大致包括三種范疇，揭示自在存在的根據(jù)：最高境界為“真” ；揭示自為存在的根據(jù)：最高境界為“善” ；揭示自在存在與自為存在之間關(guān)系范疇的根據(jù)：最高境界為“美” 。哲學(xué)的最后、最高目的是人。哲學(xué)的目的、意義與價(jià)值，就是為了揭示人的本質(zhì)力量

21、，為人類的自由與超越的意志提供精神動(dòng)力。關(guān)于“存在”的哲學(xué)研究已經(jīng)走向沒落，不可能再有什么新的發(fā)現(xiàn)?！按嬖谑遣槐匾模嬖诰褪窃谀莾?，這是顯而易見的。存在的東西出現(xiàn)著，彼此相逐相逢。但人們永遠(yuǎn)不能解釋它們, 這公園，這城市，以及我本身，一切都是無理由的。當(dāng)意識(shí)到這些時(shí)，心里就翻騰，一切都在你面前浮動(dòng)起來，于是你就想嘔吐。這就是惡心。這就是那些混蛋們企圖用他們的法權(quán)思想掩蓋的東西，這是多么可憐的謊言??！ 任何人也沒有這個(gè)權(quán)利，混蛋們像其他人一樣，完全是無謂的?！保ㄋ_特研究惡心 318 頁，中文版）“上帝死了！”由于無法解釋存在之謎，人類變得沮喪、迷茫。否定一切、懷疑一切的各種非理性主義思潮彌漫在

22、現(xiàn)代西方哲學(xué)的各種流派中。 多少代哲人精心構(gòu)建的象牙塔原來是空的，什么也沒有。人們在精神上受到了煎熬，傳統(tǒng)的一切都受到了挑戰(zhàn)。有人甚至推論， 二十世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)與人們精神上的痛苦不無關(guān)系。 哲學(xué)歷經(jīng)無數(shù)次否定之否定，徹底地墜入眾說紛紜之中。顯然，悲觀失望的哲學(xué)論調(diào)并不是人類所需要的。哲學(xué)只能是人們認(rèn)識(shí)世界、了解世界的工具，我們只能描述它，每個(gè)時(shí)代的人們都要對(duì)它產(chǎn)生新的思考，任何對(duì)“存在之迷”的終極探索都是不存在的。存在之迷永遠(yuǎn)是人類思考問題的起點(diǎn)，永遠(yuǎn)也不會(huì)有最后的結(jié)論。7、哲學(xué)的用處美國科學(xué)家羅素說過： “要了解一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族，我們必須了解它的哲學(xué)；要了解它的哲學(xué)，我們必須在某種

23、程度上自己就是哲學(xué)家。 ” 那么，怎樣才能使我們自己成為某種程度上的哲學(xué)家？古希臘時(shí)，一天，一個(gè)青年來找蘇格拉底，說： “蘇格拉底，我想跟你學(xué)哲學(xué)。”蘇格拉底問他：“你究竟想學(xué)到什么？學(xué)了法律，可以掌握訴訟的技巧；學(xué)了木工，可以制作家具；學(xué)了商業(yè)，可以去賺錢。那么你學(xué)哲學(xué)，將來能做什么呢？”青年無法回答。蘇格拉底是想啟發(fā)這位青年，哲學(xué)是沒有什么實(shí)際用途的。馬克思曾經(jīng)講過一個(gè)關(guān)于哲學(xué)家和船夫的故事。哲學(xué)家與船夫正在船上進(jìn)行一場對(duì)話。 “你懂哲學(xué)嗎？”“不懂?！薄澳悄阒辽偈ヒ话氲纳?”“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？”“不懂?！薄澳悄闶チ税俜种耸纳??！蓖蝗?，一個(gè)巨浪把船打翻了，哲學(xué)家和船夫都掉到了水里

24、。看著哲學(xué)家在水中胡亂掙扎，船夫問哲學(xué)家： “你會(huì)游泳嗎？”“不 , 會(huì), ” “那你就失去了百分之百的生命。 ”看來，哲學(xué)真得沒什么用途，關(guān)鍵時(shí)刻連命都救不了，還不如去學(xué)習(xí)一項(xiàng)具有實(shí)際用途的技能。但是，越?jīng)]有實(shí)際用途的東西，越是有“大用” 。正如老子所說：“無用之用，乃為大用?！逼鋵?shí)，哲學(xué)的用途并不能在實(shí)用層面上來詢問， 但如果你非要打破沙鍋問到底，我只能回答：哲學(xué)確實(shí)無用。但是，哲學(xué)并不是因?yàn)椤坝杏谩焙汀盁o用”而被人類有所取舍，實(shí)際上，你每時(shí)每刻都生活在哲學(xué)之中，人說到底就是“哲學(xué)的”存在。因此一方面哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，真正的哲學(xué)可以使我們正確的看待自然社

25、會(huì)和人生的變化發(fā)展。另一個(gè)方面哲學(xué)還能培養(yǎng)你分析問題、解決問題的能力， 帶給你人生的智慧。首先你要知道，哲學(xué)不是直接幫助人們解決現(xiàn)實(shí)的問題，而是通過啟發(fā)人的智慧從而使人把注意力轉(zhuǎn)向科學(xué)的世界觀，哲學(xué)提供給人的是觀點(diǎn)和方法，但是能不能理解，理解了又怎么去做，這全在個(gè)人的努力。哲學(xué)的每一條哲理就是一種分析問題、解決問題的方法，認(rèn)真領(lǐng)悟哲學(xué)對(duì)將來看待人和事，學(xué)習(xí)和工作，都很有幫助。特別是現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，沒有一點(diǎn)哲學(xué)的思維將難以面對(duì)巨大的壓力。8、哲學(xué)的民族性哲學(xué)作為一種思維模式, 從本質(zhì)上說是對(duì)社會(huì)存在的反映,是一個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)、 生活方式和行為方式的總體表現(xiàn)形式。哲學(xué)應(yīng)該首先是民族性而不是普適性的, 因?yàn)椴煌褡宓拿褡逍杂胁煌恼軐W(xué)取向 , 每一個(gè)民族的哲學(xué)都有自己的范式 , 具有不可通約性 , 各自有其自身獨(dú)特的價(jià)值。我們在研究哲學(xué)時(shí) , 應(yīng)以哲學(xué)的民族性為出發(fā)點(diǎn)、