大眾傳播學(xué)研究方法導(dǎo)論期末復(fù)習(xí)資料

1、大眾傳播學(xué)研究方法導(dǎo)論期末復(fù)習(xí)資料【題型】填空（20分），判斷（10分），概念題（4個(gè)，20分），簡(jiǎn)答（3個(gè)，30分），分析題（1個(gè)，20分）范圍：1、 美國(guó)研究發(fā)展史分為哪幾個(gè)階段？三個(gè)時(shí)期研究特點(diǎn)？ 韋弗和格雷將美國(guó)大眾傳播研究的歷史大致分為三個(gè)時(shí)期：發(fā)展時(shí)期（19世紀(jì)初至20世紀(jì)30年代）、過(guò)渡時(shí)期（20世紀(jì)30年代至50年代）、現(xiàn)代時(shí)期（20世紀(jì)50年代至今）。 特點(diǎn)：第一時(shí)期的主要研究成果在于描述印刷出版物的歷史和重要媒介人物的生平傳記，以定性分析和個(gè)案研究為主，缺少定量研究方法。過(guò)渡時(shí)期大眾傳播的研究方法向定量分析發(fā)展，研究方法成為需要專門(mén)學(xué)習(xí)的一項(xiàng)技巧，傳播研究也越來(lái)越多的強(qiáng)調(diào)使

2、用客觀的、定量的、系統(tǒng)的研究方法。20世紀(jì)50年代以后，媒介效果仍舊是美國(guó)大眾傳播研究的重點(diǎn)；同時(shí)，關(guān)于媒體組織、媒體和社會(huì)文化的研究也得到了發(fā)展。2、 近年來(lái)，實(shí)證研究成風(fēng)尚，對(duì)此怎么看？目前，我國(guó)研究者在使用實(shí)證研究方法方面有以下幾個(gè)特點(diǎn)：偏重于抽樣調(diào)查方法，涌現(xiàn)了一大批有代表性的研究成果，并且開(kāi)始運(yùn)用統(tǒng)計(jì)手段建立傳播模型。很少采用實(shí)驗(yàn)法，即使采用，也很少討論變量之間的因果關(guān)系，而這正是實(shí)驗(yàn)法最擅長(zhǎng)。忽視了觀察、訪談等定性方法，在很多研究中，這些方法僅僅被當(dāng)做調(diào)查的輔助手段來(lái)驗(yàn)證調(diào)查結(jié)果，它們更為重要的功能建構(gòu)理論，還未被發(fā)掘。 造成理論介紹多，實(shí)證研究少，而且方法粗糙，力度和系統(tǒng)化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不

3、夠的現(xiàn)象的原因有：一方面，跟我國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)科設(shè)置有關(guān)，現(xiàn)有新聞傳播學(xué)院從中文系中分離出來(lái)，受人文學(xué)科影響較深，習(xí)慣用思辨研究來(lái)代替實(shí)證研究，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到傳播學(xué)是門(mén)社會(huì)科學(xué)，缺少系統(tǒng)嚴(yán)格的研究方法訓(xùn)練；另一方面，跟新聞界長(zhǎng)期流行的“新聞無(wú)學(xué)”觀念有關(guān)，“新聞無(wú)學(xué)”使人們通常不重視對(duì)新聞傳播規(guī)律的總結(jié)，因此也就忽視了科學(xué)的研究方法。3、 理論研究和應(yīng)用研究 理論研究，也稱為學(xué)術(shù)研究或基礎(chǔ)研究，以加深對(duì)傳播現(xiàn)象的理解、探索傳播現(xiàn)象中的規(guī)律、發(fā)展理論和基本知識(shí)為目的。 應(yīng)用研究，也稱為商業(yè)研究，它側(cè)重于解決傳播實(shí)際問(wèn)題，如媒體經(jīng)營(yíng)管理、受眾調(diào)查等，經(jīng)常受商業(yè)團(tuán)體、政府機(jī)構(gòu)或其他組織資助，研究結(jié)果一般也只在

4、委托人范圍內(nèi)流傳，不對(duì)外公布。4、理論研究和應(yīng)用研究的比較理論傳播研究應(yīng)用傳播研究問(wèn)題的本質(zhì)尋求確立關(guān)于傳播現(xiàn)象的普遍法則尋求理解傳播實(shí)際問(wèn)題研究的目的產(chǎn)生理論，能夠簡(jiǎn)化和解釋復(fù)雜或相關(guān)傳播過(guò)程提供能夠被決策者（即傳播問(wèn)題的解決者）立即使用的知識(shí)，將令人不滿的現(xiàn)狀轉(zhuǎn)變?yōu)楦蠜Q策者需要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性理論其他學(xué)者的理論觀點(diǎn)任何觀點(diǎn)，包括其他學(xué)者的理論或其他的應(yīng)用研究適用的手段理論公式和模型、檢驗(yàn)假設(shè)、抽樣、收集資料（直接觀察、訪談、問(wèn)卷、量表）、對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理、驗(yàn)證或推翻假設(shè)觀察或向行動(dòng)者詢問(wèn)現(xiàn)狀，對(duì)決策者想得到的理想狀況進(jìn)行評(píng)價(jià)。5、 范式庫(kù)恩在科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)一書(shū)中提出用“范式”這個(gè)概念來(lái)研

5、究理論和科學(xué)研究的發(fā)展歷程。它可以指科學(xué)共同體成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等一整套系統(tǒng)包括判斷重要研究問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)，判斷研究與社會(huì)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，以及判斷好的研究的標(biāo)準(zhǔn)等；范式也可以指這一整套系統(tǒng)中的一個(gè)方面，即作為一種解答問(wèn)題的基本模式，包括基礎(chǔ)假設(shè)、研究設(shè)計(jì)、研究問(wèn)題、研究方法等。種類：實(shí)證主義的科學(xué)范式、人文主義的或解釋性范式。實(shí)證主義，相信一種“樸素的現(xiàn)實(shí)主義”，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，實(shí)證主義意味著“將演繹邏輯和對(duì)個(gè)人行為的所做的精確的經(jīng)驗(yàn)觀察結(jié)合在一起，以發(fā)現(xiàn)和確定一套或然性因果規(guī)律為目的的有組織的研究方法?！睂?shí)證主義應(yīng)用自然科學(xué)的方法來(lái)研究人類行為，而解釋性范式的方法則捕捉人類行為的社會(huì)建構(gòu)和

6、情境化的本質(zhì)。實(shí)證主義與解釋性范式的對(duì)比：假設(shè)問(wèn)題實(shí)證主義解釋性（人文主義）本體論真實(shí)的本質(zhì)是什么？單一的、客觀的多重的、互為主體的認(rèn)識(shí)論研究者和被研究對(duì)象之間是什么關(guān)系？獨(dú)立的相互依賴的價(jià)值論在研究過(guò)程里，價(jià)值扮演什么角色？?jī)r(jià)值中立、無(wú)偏見(jiàn)有價(jià)值、有偏見(jiàn)方法論研究過(guò)程是什么？演繹尋找變量間的因果關(guān)系研究者控制的環(huán)境靜止的設(shè)計(jì)更多定量方法研究者與研究工具分離脫離情境的概括化目的在于解釋、預(yù)測(cè)、控制歸納整體式的理解行為模式自認(rèn)環(huán)境靈活變化的設(shè)計(jì)更多定性方法研究者本人就是研究工具受到情境約束而發(fā)現(xiàn)結(jié)果目的在于理解社會(huì)變遷修辭學(xué)研究報(bào)告的語(yǔ)言是什么？正式的、非個(gè)人化的語(yǔ)言非正式的、個(gè)人化的語(yǔ)言6、

7、根據(jù)研究目的的不同，研究可分為三種類型：探索性研究、描述性研究和解釋性研究。7、將研究領(lǐng)域縮小到具體研究問(wèn)題的技巧（1） 參考文獻(xiàn)公開(kāi)出版的學(xué)術(shù)文章可以提供啟發(fā)研究者提出新的研究問(wèn)題。通常研究者可以：A. 稍有改動(dòng)。復(fù)制以前的研究計(jì)劃B. 對(duì)以前研究里出乎意料的結(jié)論進(jìn)行考察C. 以前研究的結(jié)尾處，作者都會(huì)對(duì)未來(lái)的發(fā)展提出建議，按照這些建議來(lái)進(jìn)行自己的研究D. 將現(xiàn)有理論或解釋?xiě)?yīng)用于新的領(lǐng)域或課題E. 挑戰(zhàn)現(xiàn)有研究的結(jié)論。F. 修補(bǔ)以前的研究缺陷G. 采用新方法研究以前的研究問(wèn)題（2） 跟其他人討論A. 聽(tīng)取那些在這個(gè)領(lǐng)域做出過(guò)貢獻(xiàn)或者對(duì)這個(gè)領(lǐng)域非常熟悉的學(xué)者的意見(jiàn)B. 聽(tīng)取那些在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)給你

8、想法不同的人的意見(jiàn)，并跟他們討論可能的研究問(wèn)題。（3） 選擇特定情境A. 將研究領(lǐng)域聚焦到一個(gè)特定歷史時(shí)期。B. 將研究領(lǐng)域聚焦到一個(gè)特定的社會(huì)或地理范圍之內(nèi)C. 考慮特定人群是否跟研究領(lǐng)域有關(guān)，他們之間是否有差異（4） 定義研究的目的A. 研究問(wèn)題是描述性、探索性的、還是解釋性的?B. 是理論研究還是應(yīng)用研究8、定量研究和定性研究的的區(qū)別定量研究（是什么）定性研究（為什么）理論基礎(chǔ)以實(shí)證主義為理論基礎(chǔ)，主張主、客體分離，客體可以和能夠通過(guò)工具而認(rèn)識(shí)。以解釋主義和批判理論為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，主張主、客體互為主體，在互動(dòng)中能被重新建構(gòu)。研究目的和適用范圍以探求共同性、規(guī)律性為主，適用于判斷性和宏觀研究

9、以深度描述和分析為主，適用于微觀研究和過(guò)程研究實(shí)施方法自上而下地提出理論和假設(shè)，通過(guò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)驗(yàn)證假設(shè)，強(qiáng)調(diào)隨機(jī)抽樣，主張非參考性觀察自下而上地提出理論和假設(shè)，假設(shè)可以不斷修改，強(qiáng)調(diào)目的性抽樣，主張參與性觀察數(shù)據(jù)分析進(jìn)行定量的統(tǒng)計(jì)和分析，力求準(zhǔn)確性和廣度進(jìn)行定性的描述和分析，力求深度典型方法實(shí)地調(diào)查、控制實(shí)驗(yàn)、內(nèi)容分析觀察法、訪談法、生命史方法和文本批評(píng)法9、文獻(xiàn)綜述：文獻(xiàn)綜述是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，即為了掌握關(guān)于研究課題和問(wèn)題的研究現(xiàn)狀而對(duì)相關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行系統(tǒng)、綜合的分析和評(píng)價(jià)過(guò)程。10、如何撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述？撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述主要從兩個(gè)方面第一，總結(jié)跟自己所要進(jìn)行的研究主題相關(guān)的研究現(xiàn)狀，即關(guān)于自己的研究主

10、題，其他人都做了哪些研究？得出了什么結(jié)論？有哪些缺陷？哪些地方值得改進(jìn)？第二，說(shuō)服讀者相信自己的研究主題值得進(jìn)行，即在前人的研究基礎(chǔ)上，自己能夠在哪些方面該改進(jìn)這個(gè)研究主題？能夠回答那些還沒(méi)有回答的問(wèn)題或者提供更有說(shuō)服離得解釋？這也市民卻研究意義的過(guò)程。11、 文獻(xiàn)綜述的要求一份完整的文獻(xiàn)綜述應(yīng)該做到：（1） 全面：即與自己的研究主題相關(guān)的、最具價(jià)值的重要文獻(xiàn)的結(jié)論都涉及了。（2） 邏輯清晰：可以按照前人研究發(fā)表的時(shí)間順序，或研究主題“從普遍到特殊”順序。或比較前人研究主題的，相似和差異，或研究問(wèn)題的轉(zhuǎn)移等來(lái)組織文獻(xiàn)綜述。（3） 簡(jiǎn)潔：文獻(xiàn)綜述不是面面俱到，也不是復(fù)述前人的研究成果，跟不需要陳

11、述本研究主題或領(lǐng)域的歷史，因此應(yīng)該簡(jiǎn)明扼要的總結(jié)前人的研究成果，并展現(xiàn)它們的不足之處，力爭(zhēng)以最少的文字概括最大的信息。 12、內(nèi)容分析法在傳播學(xué)研究中主要體現(xiàn)哪幾個(gè)方面？(1) 、描述某一段時(shí)間內(nèi)媒介內(nèi)容和再現(xiàn)手段這是內(nèi)容分析最基本的應(yīng)用領(lǐng)域，它包括：描述媒介內(nèi)容和再現(xiàn)手段的特征和趨勢(shì)比較不同媒體之間的內(nèi)容差異通過(guò)研究媒介內(nèi)容和再現(xiàn)手段來(lái)體現(xiàn)真實(shí)世界里的社會(huì)觀念和行為，即比較媒介現(xiàn)實(shí)和“社會(huì)真實(shí)”(2) 、推斷傳播者的態(tài)度和特征和態(tài)度(3) 、跟受眾調(diào)查結(jié)合在一起，估計(jì)特定媒介內(nèi)容和傳播效果13、.內(nèi)容分析法的定義和特點(diǎn)美國(guó)學(xué)者克里朋夫給內(nèi)容分析法的定義是：內(nèi)容分析法是可重復(fù)地、有效地從數(shù)據(jù)理

12、論其情境的一種研究方法。這個(gè)定義簡(jiǎn)介的包含了一些內(nèi)容分析法的基本概念：數(shù)據(jù)、情境、研究目的的（推論）、信度（可重復(fù)）和效度。特點(diǎn)：（一）研究對(duì)象不受打擾 （二）研究過(guò)程可重復(fù) （三）定量方法 （四）非結(jié)構(gòu)化程度高14、編碼：依據(jù)某種規(guī)則將媒介內(nèi)容進(jìn)行分類，且將其結(jié)果用定量數(shù)字的形式表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程，就是編碼，這是內(nèi)容分析法的核心過(guò)程，也是最有挑戰(zhàn)性的一步。15、霍斯提、史考特、克里朋多夫公式各用于干什么？霍斯提公式是最簡(jiǎn)單的編碼員間信度的計(jì)算公式；史考特Pi指數(shù)計(jì)算公式僅應(yīng)用于兩個(gè)編碼員；克里朋多夫的系數(shù)計(jì)算公式可用于多個(gè)編碼員。16、定性田野研究定義：定性田野研究（也譯為定性實(shí)地研究）?！疤镆?/p>

13、”不一定指土地、鄉(xiāng)村或者野外，在社會(huì)研究方法中，它是“實(shí)驗(yàn)室（或研究者的工作室）”的反義詞，指的是研究者不可控制或控制很少的、社會(huì)事實(shí)所發(fā)生的自然場(chǎng)所。17、.定性田野研究發(fā)展出現(xiàn)的三種主要價(jià)值取向：（1） 媒介的社會(huì)使用：受眾閱讀報(bào)紙、收看電視。上網(wǎng)等這些活動(dòng)，用學(xué)術(shù)化的術(shù)語(yǔ)來(lái)表述，就是媒介使用，不應(yīng)該僅僅看成是一個(gè)在家庭內(nèi)部進(jìn)行活動(dòng)，這些活動(dòng)也體現(xiàn)出了受眾所處的社會(huì)文化和文化情境的特征。（2） 解碼：受眾對(duì)于特定媒介文本的解釋就是解碼活動(dòng)。（3） 媒介與社會(huì)行為：接受了媒介內(nèi)容以后，受眾的日常行為會(huì)發(fā)生什么樣的變化？這是定性田野研究所關(guān)注的第三個(gè)研究取向。18、民族志的定義定義：民族志被認(rèn)

14、為是運(yùn)用觀察、訪談以及其他田野研究手段，深入細(xì)致地描述某一特定人群及其文化的一種方法。19、西方重要學(xué)者對(duì)民族志研究的重要理論博厄斯（提出文化相對(duì)論）和馬林諾夫斯基（開(kāi)創(chuàng)了人類學(xué)長(zhǎng)期田野研究的先例）是兩位重要的學(xué)者。20、深描的概念：20世紀(jì)70年代，美國(guó)人類學(xué)家格爾茨將“深描”引入人類學(xué)，民族志的工作就是對(duì)個(gè)案進(jìn)行詳細(xì)和豐富的描述，即深描。21、芝加哥學(xué)派學(xué)術(shù)領(lǐng)袖：城市社會(huì)學(xué)：帕克（城市社會(huì)學(xué)奠基人），托馬斯（城市社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，芝加哥學(xué)派的另一位巨匠，出版歐洲和美國(guó)的波蘭移民在）；社會(huì)心理學(xué)：米德（社會(huì)心理學(xué)主要學(xué)者，他開(kāi)創(chuàng)了象征互動(dòng)論，也譯為符號(hào)互動(dòng)論，米德生前上課的講義經(jīng)過(guò)學(xué)生整理，于他逝

15、世后出版，這就是象征性互動(dòng)論的奠基之作心靈、自我和社會(huì)），戈夫曼（日常生活里的自我呈現(xiàn)），布魯默（認(rèn)為象征互動(dòng)論的研究過(guò)程包括兩個(gè)階段：考察階段和檢驗(yàn)階段。）22、現(xiàn)象社會(huì)學(xué)：舒茨在社會(huì)世界現(xiàn)象學(xué)一書(shū)將現(xiàn)象學(xué)引入社會(huì)學(xué)研究。23、多重真實(shí)由舒茨提出，舒茨認(rèn)為日常生活是由多重真實(shí)所構(gòu)成的互為主體性的世界，這些真實(shí)包括日常真實(shí)、夢(mèng)的世界、幻想的世界、自然地態(tài)度的存而不論等。24、常人方法學(xué)是誰(shuí)提出的及其核心觀點(diǎn)是什么？現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的另一代表人物加芬克爾，他出版了常人方法學(xué)研究一書(shū)從舒茨的理論發(fā)展出一種經(jīng)驗(yàn)研究方法，即常人方法學(xué)，也譯為本土方法論、民俗方法論、俗民方法學(xué)方法論等。核心觀點(diǎn)：常人方法學(xué)

16、是“對(duì)普通人的所使用的方法的研究”，這種方法關(guān)注個(gè)人在日常生活世界里作出社會(huì)行為是采用的那一套隱含的、看似自然的、個(gè)人不加反思的、理所當(dāng)然的行為規(guī)則、以及個(gè)人在推理和解釋社會(huì)行為時(shí)所采取的那一套規(guī)則。25、定性田野研究方法中怎么處理研究者者與參與者的關(guān)系？（1） 研究者對(duì)自身的反思（2） 研究者與參與者（被研究者）之間的關(guān)系第一：信任 對(duì)于參與者（被研究者）來(lái)說(shuō)，研究者是進(jìn)入自己生活范圍的陌生人，能否獲得參與者（被研究者）的信任，對(duì)田野研究是否成功至關(guān)重要。第二：崩潰 有時(shí)候參與者（被研究者）的經(jīng)驗(yàn)跟研究者所能理解的經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)較大差距，從而使得研究者迷惑不解，乃至崩潰。但這種感覺(jué)對(duì)于田野研究十分

17、重要，因?yàn)楸罎r(shí)刻意味著研究者的經(jīng)驗(yàn)不符合田野實(shí)際情況。它推動(dòng)著研究者去尋找新的，更符合實(shí)際的，跟深入的理解。第三：局內(nèi)人和局外人 田野研究的目的是解釋，如果研究者能夠深入的理解參與者（被研究者）的思維習(xí)慣、生活方式和行為意義，那么就能夠獲得更深入的“局內(nèi)人”的解釋。但是，跟參與者（被研究者）距離過(guò)近又可能導(dǎo)致研究者對(duì)某些現(xiàn)象太過(guò)熟悉而失去敏感性。如果跳出參與者的角色，即保持“局外人”的身份，那么研究者能夠更容易地看到事件的整體結(jié)構(gòu)和發(fā)展脈絡(luò)，有時(shí)還能獲得更多的優(yōu)待。25、訪談的類型封閉式（或結(jié)構(gòu)式）：研究者是訪問(wèn)過(guò)程的主導(dǎo)者，而受訪者相當(dāng)被動(dòng)，這就是封閉式訪談；半開(kāi)放式（半結(jié)構(gòu)式）：如果研究

18、者只有一個(gè)大致的訪談主題，沒(méi)有事先固定的問(wèn)題和提問(wèn)順序，而是讓受訪者暢所欲言，那么就是開(kāi)放式訪談；開(kāi)放式（非結(jié)構(gòu)式）：介于二者之間，研究者準(zhǔn)備了一個(gè)訪談提綱，同時(shí)也允許受訪者提出自己認(rèn)為重要的問(wèn)題。26、焦點(diǎn)群體訪談：也譯為焦點(diǎn)小組訪談，是一對(duì)多的群體訪談形式，即一名研究者（主持人）引導(dǎo)和組織多名受訪者就特定話題進(jìn)行自由討論。焦點(diǎn)群體訪談是一種定性方法。27、文本概念：傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)將文本視為被寫(xiě)出的語(yǔ)言更寬泛的定義認(rèn)為，文本是被寫(xiě)出或是被說(shuō)出的語(yǔ)言在文化研究里，文本不一定事語(yǔ)言性的，任何文化現(xiàn)實(shí)都可以被當(dāng)做文本定義：媒介文本指的是大眾媒介的產(chǎn)品，包括語(yǔ)言、圖形、聲音以及其他形式，以集合而非原

19、子式個(gè)體的形式來(lái)表示特定意義。28、刻板印象：在輿論學(xué)一書(shū)中，李普曼首次將刻板印象引入媒介領(lǐng)域研究。29、索緒爾將符號(hào)分為哪兩個(gè)方面？索緒爾認(rèn)為符號(hào)本身沒(méi)有意義，而取決與它與整體符號(hào)的結(jié)構(gòu)關(guān)系（1） 符號(hào)=能指+所指（2） 直軸綜合和橫軸綜合（3） 隱喻和轉(zhuǎn)喻30、皮爾士將符號(hào)分為哪三個(gè)表現(xiàn)形態(tài)？肖相、指標(biāo)和象征。31、羅蘭巴特將符號(hào)分為哪兩個(gè)層面？【也可能考論述】將符號(hào)學(xué)概念放入文化之中來(lái)考察，認(rèn)為符號(hào)有兩個(gè)層面的意義，即明示意義和隱含意義前者是符號(hào)外在明顯意義，是容易理解的、看似價(jià)值中立和客觀的；后者是符號(hào)在其所依托的社會(huì)文化背景之中的引申意義，是潛在的、帶有價(jià)值判斷、沉浸在特定的文化意義之中。32、敘事分析：卜羅普敘事單元P302；拉波夫敘事結(jié)構(gòu)【見(jiàn)筆記】33、框架分析定義？框架分析受哪些因素影響？社會(huì)學(xué)家戈夫曼出版框架分析一書(shū)，使得“框架”作為一種理論概念而進(jìn)入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，戈夫曼將框架定義為人們用來(lái)認(rèn)識(shí)和解釋社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它能夠是它的使用者定位、感知、確定和標(biāo)簽?zāi)切┛磥?lái)舞裙多的具體事實(shí)。在他看來(lái)，框架并非有意被制作出來(lái)，而是無(wú)意識(shí)地貫穿與個(gè)人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之中，換而言之，框架是個(gè)體認(rèn)識(shí)世界的一種方式。戈夫曼提出，框