研究生自然辯證法重點(diǎn)期末總結(jié)

1、【一】什么是自然辯證法答：自然辨證法是馬克思主義的重要組成部分,其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。性質(zhì)：是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容：主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉

2、及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界科學(xué)技術(shù)社會(huì)。體系：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀科學(xué)觀技術(shù)觀科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。自然辨證法是研究認(rèn)識(shí)自然、改造自然的方法論，其基本內(nèi)容有三大塊：自然觀、科學(xué)觀和方法論。 1）辯證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。它旨在對(duì)自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關(guān)系，做出唯物的同時(shí)又是辯證的說明。 2）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀?？茖W(xué)技術(shù)觀是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的總體看法。辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，辯證法既是人類認(rèn)識(shí)和

3、改造自然必須遵循的規(guī)律，也是發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須遵循的規(guī)律，科學(xué)和技術(shù)無(wú)論是作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象或者是作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中具體、生動(dòng)的表現(xiàn)。 3）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論?？茖W(xué)技術(shù)方法論是人們對(duì)自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括。辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平上對(duì)各門科學(xué)技術(shù)的研究方法做出概括和總結(jié)，來(lái)闡明科學(xué)問題與科學(xué)事實(shí)、科學(xué)抽象與科學(xué)思維、科學(xué)假說與科學(xué)理論、技術(shù)研究與技術(shù)開發(fā)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的方法論，并揭示各種

4、科學(xué)方法之間的聯(lián)系和過渡?！径空軐W(xué)對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)作用哲學(xué)與自然科學(xué)的問題包括兩個(gè)方面的問題，即哲學(xué)是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)有指導(dǎo)作用要點(diǎn)：從三個(gè)方面去回答1“指導(dǎo)”一詞的含義，根據(jù)：哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)作用對(duì)自然科學(xué)產(chǎn)生的積極影響。這里的“指導(dǎo)”是指幫助，啟發(fā)，服務(wù)。恩格斯指出“我們的歷史觀，首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的方法”?！稗q證法對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍軌驗(yàn)樽匀唤缰兴l(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法”。從上面的引文中我們可以得到以下認(rèn)識(shí)：（

5、1）哲學(xué)只是為自然科學(xué)研究者提供進(jìn)一步的自然觀和自然科學(xué)觀；（2）不能從辯證法中直接推導(dǎo)出自然科學(xué)的結(jié)論； （3）辯證法為自然科學(xué)研究者提供了科學(xué)的方法論和思維形式。2哲學(xué)指導(dǎo)作用的領(lǐng)域：對(duì)哲學(xué)的指導(dǎo)作用既不能否認(rèn)也不能隨意夸大，認(rèn)為哲學(xué)對(duì)所有領(lǐng)域，再研究的全過程乃至各個(gè)細(xì)節(jié)上都有指導(dǎo)作用，這只能是神話。事實(shí)上，哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)作用有一個(gè)領(lǐng)域，主要集中在： （1）在各門自然科學(xué)的基礎(chǔ)前沿 這是因?yàn)樵诳茖W(xué)前沿，情況比較復(fù)雜，問題較多，各種觀點(diǎn)爭(zhēng)論激烈，哲學(xué)可以為探索提供新思路；（2）在新的研究領(lǐng)域和新學(xué)科創(chuàng)立時(shí)期在很多的學(xué)科，特別是一些綜合性、橫斷性、交叉性學(xué)科的創(chuàng)立階段往往又一個(gè)哲學(xué)探討過

6、程；（3）在科學(xué)發(fā)展的危機(jī)時(shí)期庫(kù)恩在研究了科學(xué)史的基礎(chǔ)上總結(jié)：“特別是公認(rèn)危機(jī)時(shí)期，科學(xué)家們必須轉(zhuǎn)向哲學(xué)分析，作為解開他們的領(lǐng)域之迷的工具”。3哲學(xué)發(fā)揮作用的途徑： 由于這種指導(dǎo)作用是間接的，它不是作為研究過程的一個(gè)獨(dú)立方面發(fā)揮作用的，而是通過內(nèi)化為研究人員的一種哲學(xué)素養(yǎng)而在實(shí)際的研究工作中發(fā)揮作用的。因而，這種指導(dǎo)作用應(yīng)該由從事自然科學(xué)的研究工作人自己從具體的研究實(shí)踐中去體驗(yàn)，而不應(yīng)該由哲學(xué)工作者或其他什么人去傳授，其指導(dǎo)作用的方法或途徑概述如下：（1）哲學(xué)為自然科學(xué)研究者提供了一個(gè)自然觀和自然科學(xué)觀正是這種對(duì)世界的客觀實(shí)在性和規(guī)律性的堅(jiān)定信念，指引這科學(xué)家去從事艱苦的科研工作并得出結(jié)論；（

7、2）哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)研究者給予認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)科學(xué)研究是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它必然服從認(rèn)識(shí)的發(fā)展的一般規(guī)律?？茖W(xué)家靠近哲學(xué)，總是于解決他們科學(xué)家探索中的認(rèn)識(shí)論問題聯(lián)系在一起的；（3）哲學(xué)給予自然科學(xué)研究以理論思維的指導(dǎo)科學(xué)研究要通過現(xiàn)象深入本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)事物規(guī)律，要對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行加工，去粗取精，去偽存真，發(fā)現(xiàn)事物，這個(gè)過程人們是離不開理論思維即哲學(xué)指導(dǎo)的；（4）哲學(xué)為自然科學(xué)研究提供方法論指導(dǎo)每一項(xiàng)重大的科學(xué)成果的取得總是伴隨著科學(xué)方法上的突破與創(chuàng)新，科學(xué)工作者必須面對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展從世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論上提出問題，進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的哲學(xué)思考，方可減少主觀盲目性，客觀的完成科研任務(wù)。【三】悖論一、什么是悖論 悖論是

8、英文paradox一詞的意譯。從廣義上說，凡似是而非或似非而是的論點(diǎn)，都可以叫做悖論。從狹義上說，悖論是從某些公認(rèn)正確的背景知識(shí)中邏輯地推導(dǎo)出來(lái)的兩個(gè)相互矛盾命題的等價(jià)式(即pp或pp)。悖論是一種特殊的邏輯矛盾，其特殊性表現(xiàn)在： 1.悖論是相對(duì)于一定的背景知識(shí)而言； 2.悖論是從某些公認(rèn)的背景知識(shí)中合乎邏輯地推導(dǎo)出來(lái)的；3.悖論是指兩個(gè)相互矛盾命題的等價(jià)式(即pp或pp)。 下列方框內(nèi)的語(yǔ)句即提供了一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)義學(xué)悖論的例子。它完全符合上述悖論概念的三個(gè)要點(diǎn)。在該悖論面前，經(jīng)典邏輯學(xué)的基本大法矛盾律、排中律失效。悖論或二律背反（“悖論”在英文中還有一個(gè)詞antinomy，這個(gè)詞在哲學(xué)文獻(xiàn)中又

9、譯為“二律背反”。德國(guó)哲學(xué)家康德首次把自己所發(fā)現(xiàn)的悖論稱為“二律背反”(德文antinomie)。康德認(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)由感性、知性和理性三個(gè)環(huán)節(jié)組成，當(dāng)人類運(yùn)用作為知性固有的先天思維形式的范疇，試圖去把握世界整體，即認(rèn)識(shí)進(jìn)入“理性”階段時(shí)，必然陷入二律背反。）怪圈（1979年，美國(guó)數(shù)學(xué)家霍夫斯塔德(D.R.Hofstadter)認(rèn)為悖論就是一個(gè)“怪圈”(strange loop,又譯為奇異的循環(huán))，它是由于“自我相關(guān)”而導(dǎo)致的。這種怪圈不僅存在于數(shù)學(xué)和思維中，也存在于繪畫和音樂中。） 生活和藝術(shù)中的怪圈； 怪圈壞的效應(yīng)：電話或收音機(jī)的噪音；怪圈好的效應(yīng)：電視的屏幕。 科學(xué)中的怪圈。 數(shù)學(xué)上，羅

10、素提出了羅素悖論： 設(shè)A=X|XX,B=X|X不屬于X,如果BA，則根據(jù)A的定義，BB,反之亦然。 理發(fā)師悖論：給且只給那些不給自己刮胡子的人刮胡子。 二、悖論對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響1 一種重要的證偽手段從邏輯上講，一個(gè)科學(xué)理論必須滿足相容性，當(dāng)人們?cè)谠摾碚撝邪l(fā)現(xiàn)了某個(gè)悖論的時(shí)候，就意味著這種相容性已遭到了破壞，在一定程度上說，這種理論也就被證偽了。落體悖論之于亞里士多德物理學(xué)，羅素悖論之于康托爾集合論就可以看著是這種證偽。2 科學(xué)問題的生長(zhǎng)點(diǎn) 在一個(gè)科學(xué)理論中發(fā)現(xiàn)了悖論，并不一定就立即證偽了該理論，因?yàn)槔碚撚幸欢ㄈ嵝?，它可以提出輔助性假說以限制或消除悖論；甚至可以暫時(shí)視悖論而不見，把悖論暫時(shí)擱置起

11、來(lái)，留待今后去解決。但無(wú)論如何，悖論就是悖論，人們不可能永遠(yuǎn)不正視它，研究它：討論悖論是怎樣產(chǎn)生的，如何消除悖論等問題。因此，悖論正是科學(xué)問題的生長(zhǎng)點(diǎn)。 3完善、發(fā)展原有理論 消除悖論的過程常常是完善、發(fā)展原有理論的過程。貝克萊悖論曾嚴(yán)重威脅著微積分的真理性(僅指內(nèi)真理)；雙生子悖論曾對(duì)愛因斯坦的狹義相對(duì)論形成有力的挑戰(zhàn)，但后來(lái)終被解決，同時(shí)豐富和發(fā)展了愛因斯坦的相對(duì)論。雙生子悖論（twin paradox）： 設(shè)甲、乙是一對(duì)年滿20的雙生子。 甲留在地球上，乙乘宇宙飛船以相對(duì)于地球?yàn)?.99c的速度作星際旅行，10年后返回。 往轉(zhuǎn)彎 返合計(jì)甲從地球上看地球上的鐘35.44 035.4470.

12、88飛船上的鐘 5 0 510乙從飛船上看地球上的鐘 0.7069.480.7070.88飛船上的鐘 5 0 510 4導(dǎo)致科學(xué)危機(jī)當(dāng)一個(gè)理論出現(xiàn)悖論時(shí)，其真理性(內(nèi)真理)就遭到懷疑，而當(dāng)這一理論在科學(xué)大廈中處于重要地位時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致科學(xué)危機(jī)。數(shù)學(xué)史上的三次危機(jī)都是由悖論而引發(fā)的。 畢達(dá)哥拉斯悖論引發(fā)了第一次數(shù)學(xué)危機(jī)；貝克萊悖論引發(fā)了第二次數(shù)學(xué)危機(jī)；羅素悖論誘發(fā)了第三次數(shù)學(xué)危機(jī)。 5產(chǎn)生新理論，誘發(fā)科學(xué)革命 伴隨悖論的解決，還常常產(chǎn)生新理論；當(dāng)重大理論誕生時(shí)，就預(yù)示著科學(xué)革命就要到來(lái)。對(duì)光速悖論的解決，就導(dǎo)致了愛因斯坦狹義相對(duì)論的產(chǎn)生，并掀起了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的物理學(xué)革命?？梢灶A(yù)言，對(duì)EPR悖論的徹

13、底解決也必將產(chǎn)生一場(chǎng)新的物理學(xué)革命。EPR悖論： E: 愛因斯坦（A. Einstein） P: 波多爾斯基 (B. Podolsky)R: 羅森 (N. Rosen)三、悖論產(chǎn)生的根源和必然性 1悖論產(chǎn)生的根源 從哲學(xué)的高度看，悖論根源于認(rèn)識(shí)對(duì)象所固有的矛盾和主客觀之間的矛盾。由于認(rèn)識(shí)對(duì)象本來(lái)就是對(duì)立面的統(tǒng)一，而人類思維在認(rèn)識(shí)世界時(shí)又具有必不可少的割離性。因此當(dāng)人們把這些割離開來(lái)的東西又重新結(jié)合在一起時(shí)，就為悖論的產(chǎn)生提供了機(jī)會(huì)。另外，任何科學(xué)理論都是相對(duì)真理，都是對(duì)客觀世界的近似描述?？茖W(xué)理論的這種局限性也是悖論產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。 2悖論產(chǎn)生的必然性 由于悖論根源于主客觀之間的矛盾和認(rèn)識(shí)

14、對(duì)象本身所固有的矛盾，因此要想徹底消除悖論是不可能的；換言之，悖論的產(chǎn)生具有某種必然性。哥德爾(K.Godel)定理(對(duì)于一個(gè)包含自然數(shù)的形式系統(tǒng)，如果是相容的，則是不完備的，而且其相容性不可能在該系統(tǒng)內(nèi)部得到證明)也深刻揭示了悖論產(chǎn)生的必然性。該定理證明，任何復(fù)雜到一定程度的理論，如果是完備的，則是不相容的；如果是相容的，則是不完備的，而且其相容性不可能在該理論內(nèi)部得到證明。這就是說：任何復(fù)雜到一定程度的科學(xué)理論無(wú)法證明自己不包含悖論；而且一個(gè)完備的科學(xué)理論必然包含悖論，雖然人們現(xiàn)在可能還沒有發(fā)現(xiàn)它。四、悖論對(duì)科學(xué)研究的方法論意義悖論的產(chǎn)生既然有某種必然性，那么在科學(xué)研究過程中就不能回避或懼

15、怕悖論的出現(xiàn)，相反，要象伽利略和愛因斯坦那樣在傳統(tǒng)理論中尋找悖論，構(gòu)造新的、更好的理論，從而推動(dòng)科學(xué)理論的發(fā)展。主動(dòng)地、有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)悖論，尋找傳統(tǒng)理論的破綻或突破口，是從邏輯上發(fā)展、完善傳統(tǒng)理論，創(chuàng)立新理論的重要方法，具有一般的方法論意義。 亞里士多德從自然回歸說出發(fā)構(gòu)造其物理學(xué)理論，其中有一個(gè)基本觀點(diǎn)，即物體下落的速度與其重量成正比。伽利略在大學(xué)時(shí)代就對(duì)此表示了懷疑，傳說伽利略在比薩斜塔上做了一個(gè)扔球的實(shí)驗(yàn)(伽利略晚年的學(xué)生維維安尼在他寫的伽利略傳記中提到)，但至今仍沒有足夠的證據(jù)表明伽利略做過這個(gè)實(shí)驗(yàn)，伽利略也從來(lái)沒有提過這個(gè)實(shí)驗(yàn)。實(shí)際上，伽利略并不需要做這個(gè)實(shí)驗(yàn),他只要從亞里士多德物理學(xué)

16、中發(fā)現(xiàn)一個(gè)落體悖論即可。在關(guān)于兩種新科學(xué)的數(shù)學(xué)證明的論說(1638年出版)中，伽利略闡述了發(fā)現(xiàn)這個(gè)悖論的思想實(shí)驗(yàn)過程。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為愛因斯坦的狹義相對(duì)論是由邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)的零結(jié)果所導(dǎo)致的，也有人多次向愛因斯坦提出邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)對(duì)其狹義相對(duì)論有多大影響的問題。愛因斯坦認(rèn)為，邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)對(duì)其狹義相對(duì)論的創(chuàng)立并無(wú)直接影響，其狹義相對(duì)論直接來(lái)源于對(duì)光速悖論的發(fā)現(xiàn)和解決。愛因斯坦在其自述中寫道：“經(jīng)過十年沉思以后，我從一個(gè)悖論中得到了這樣一個(gè)原理(指同時(shí)的相對(duì)性原理)，這個(gè)悖論我在16歲時(shí)就無(wú)意中想到了：如果我以速度C追隨一條光線運(yùn)動(dòng)，那么我就應(yīng)當(dāng)看到，這樣一條光線就好象一個(gè)在空間里振蕩著

17、而停滯不前的電磁場(chǎng)。可是，無(wú)論是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，還是按照麥克斯韋方程，看來(lái)都不會(huì)有這樣的事情。從一開始，我就清楚地看到，從這樣一個(gè)觀察者的觀點(diǎn)來(lái)判斷，一切都應(yīng)當(dāng)象一個(gè)相對(duì)于地球是靜止的觀察者所看到的那樣按照同樣的一些定律進(jìn)行。因?yàn)榈谝粋€(gè)觀察者怎么會(huì)知道或者能夠判明他是處在均勻的快速運(yùn)動(dòng)中呢？人們看得出，這個(gè)悖論已經(jīng)包含著狹義相對(duì)論的萌芽。今天，當(dāng)然誰(shuí)都知道，只要時(shí)間的絕對(duì)性這條公理仍留在潛意識(shí)里，那么，任何想要澄清這個(gè)悖論的嘗試，都是注定要失敗的。”愛因斯坦光速悖論的發(fā)現(xiàn)和解決，EPR悖論的提出，充分反映了愛因斯坦別具特色的“悖論”研究方法。【四】觀察與理論（1）如何理解觀察與理論的關(guān)系觀察可分為自

18、然觀察和實(shí)驗(yàn)觀察。自然觀察是指人類對(duì)自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進(jìn)行的一類觀察。實(shí)驗(yàn)觀察是通過對(duì)自然現(xiàn)象或事物人為進(jìn)行積極干預(yù)后所進(jìn)行的觀察。實(shí)驗(yàn)觀察是一種比自然觀察更強(qiáng)有力的認(rèn)識(shí)手段。第一，觀察依賴于理論，觀察中滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對(duì)象。第二，觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)。以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當(dāng)不完備甚至錯(cuò)誤的理論或觀點(diǎn)滲透到觀察中時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀察。第三，任何觀察陳述都是用某種理論語(yǔ)言構(gòu)成的，理論提供了觀察語(yǔ)言。觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達(dá)的意義越精確。第四，觀察陳述也是可錯(cuò)的。判斷觀察陳述正確與否，要

19、依賴于理論的檢驗(yàn)。任何完全獨(dú)立于理論的 “中立的觀察語(yǔ)言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。第五，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉?？茖W(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來(lái)源與觀察實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實(shí)驗(yàn)，其檢驗(yàn)必須依靠觀察實(shí)驗(yàn)。總之，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。（2）在觀察與理論的關(guān)系問題上都有哪幾種觀點(diǎn)？我們?nèi)绾稳タ创@二者的關(guān)系問題？1關(guān)于觀察過程中是否能排除理論影響的問題存在兩種不同的認(rèn)識(shí)

20、。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，必須把觀察和理論嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)，觀察不應(yīng)受任何理論因素和主觀想法的干擾，而保持它絕對(duì)的客觀性。（只承認(rèn)觀察的客觀性，而否定其主觀性）17世紀(jì)的培根主張要進(jìn)行不受理論制約的純粹的觀察；現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)中的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派提出不受任何理論影響的中性觀察；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，觀察滲透著理論，觀察離不開理論的指導(dǎo)?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家波普爾、漢森、庫(kù)恩等人，他們認(rèn)為純粹的中性觀察是根本不存在的，愛因斯坦也認(rèn)為：“是理論決定我們能夠觀察到的東西只有理論，即只有關(guān)于自然規(guī)律的知識(shí)，才能使我們從感覺印象中推論出基本現(xiàn)象來(lái)?！?從具體的科學(xué)研究過程來(lái)看，觀察是離不開理論指導(dǎo)的，觀察滲透著理論，具體表現(xiàn)為：

21、理論對(duì)觀察有定向作用。觀察實(shí)驗(yàn)的構(gòu)思與設(shè)計(jì)是在一定的理論知識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的；觀察者要受到背景知識(shí)影響。觀察不僅僅是獲取信息的過程，還有對(duì)信息的選擇、加工和提取問題。對(duì)于同一個(gè)被觀察對(duì)象，由于觀察者原有的理論、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不同，因而對(duì)于信息的分析和提取也可能不同。俗話說：“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧”，對(duì)同一張CT胸卡，病人看到的內(nèi)容與醫(yī)生看到的差別就很大。對(duì)觀察結(jié)果的陳述滲透著理論。任何觀察結(jié)果都要通過觀察語(yǔ)言來(lái)記錄和表達(dá)，而最終進(jìn)入科學(xué)理論中。觀察語(yǔ)言是一種客觀描述，但也有主觀解釋的成分。如：當(dāng)臨床醫(yī)生用血栓概念來(lái)陳述其觀察結(jié)果時(shí)，這時(shí)臨床觀察實(shí)際上已走進(jìn)病理學(xué)的框架之內(nèi)，要受到已有的病理學(xué)理論知識(shí)

22、的支配和影響。堅(jiān)持觀察的客觀性和強(qiáng)調(diào)觀察離不開理論的指導(dǎo)，二者在本質(zhì)上一致的。正確的理論對(duì)人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)有一定的指導(dǎo)作用，如果我們硬要把觀察與理論割裂開來(lái)，那這種觀察只能是一種盲目的、沒有科學(xué)性的觀察。（3）談?wù)剼v史上對(duì)于觀察的幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，及觀察的主觀性和客觀性？1歷史上有兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)1）否定觀察的客觀性古希臘柏拉圖的理念論他把世界分為可知世界和可見世界，認(rèn)為觀察到的具體事物是不真實(shí)的，只有通過理性認(rèn)識(shí)到的“理念”才是永恒不變、唯一真實(shí)絕對(duì)存在的中世紀(jì)一些經(jīng)院哲學(xué)家他們只相信書中的教條，而不相信觀察到的事實(shí)近代唯理論者笛卡兒他認(rèn)為觀察不可靠，只有理念才是可靠的2）否定觀察的主觀性經(jīng)驗(yàn)論者和一

23、些科學(xué)家主要代表是培根、洛克、赫胥黎邏輯經(jīng)驗(yàn)主義他們把科學(xué)分為觀察層次和理論層次，把這兩個(gè)層次截然分開了，違背了可觀察性原理辯證唯物主義認(rèn)為：觀察的過程實(shí)際上是主體（觀察者）與客體（被觀察對(duì)象）相互作用的過程。2觀察的主觀性觀察的主觀性是由觀察的概念（即觀察是主體與客體相互作用的過程）和主體感知的特性所決定的，主要表現(xiàn)為：1） 感覺的局限性和錯(cuò)覺感官都有一定的感覺閥值，只能接收有限范圍的信息；感官的反應(yīng)速度有限，難以及時(shí)、準(zhǔn)確地觀察和記錄高速運(yùn)動(dòng)或瞬間出現(xiàn)地自然現(xiàn)象；對(duì)運(yùn)動(dòng)極慢的物體也很難觀察；感官的感覺靈敏度也不高，不能進(jìn)行較精確的定量觀察。而且感官的局限性容易產(chǎn)生錯(cuò)覺。主要例子有：灰色的幽

24、靈，愛賓毫斯錯(cuò)覺，龐佐錯(cuò)覺，黑靈錯(cuò)覺，厄任斯錯(cuò)覺2） 知覺地選擇性在觀察過程種，對(duì)同一現(xiàn)象，由于知覺的選擇性和主動(dòng)性往往會(huì)得到完全不同的主體印象例：人頭和花瓶雙關(guān)圖，少女與老婦雙關(guān)圖，變幻立方體 3）背景知識(shí)背景知識(shí)決定了主體能夠觀察到什么。如果沒有經(jīng)過一定的科學(xué)訓(xùn)練，沒有必要背景知識(shí)，就往往導(dǎo)致觀察失誤，甚至視而不見。（X光片、化石、聽外語(yǔ)）4）觀察儀器觀察儀器對(duì)觀察的影響具有二重性：一方面是人的感官的延長(zhǎng)，大大擴(kuò)大了人的視野，提高了觀察的精確度，克服了直接觀察的局限性、主觀性和模糊性；另一方面，觀察儀器又會(huì)引起觀察失誤。例：在望遠(yuǎn)鏡剛發(fā)明時(shí)，由于像差和色差的緣故，使開普勒看到的火星顯方形3

25、觀察的客觀性觀察的客觀性指：人們通過觀察實(shí)驗(yàn)所獲得的科學(xué)事實(shí)的客觀性(即這些科學(xué)事實(shí)是對(duì)客觀事物的正確反映)。1）觀察必須具有可重復(fù)性從科學(xué)角度看，可重復(fù)即為真?？芍貜?fù)不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是嚴(yán)格的科學(xué)檢驗(yàn)。例：1969年韋伯經(jīng)過上千次的觀察和測(cè)量后才發(fā)現(xiàn)了引力波2）觀察必須以正確理論為指導(dǎo)觀察總是滲透著理論的，在觀察中如果以正確反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，則在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當(dāng)不完備甚至錯(cuò)誤的理論或觀點(diǎn)滲透到觀察之中時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀察，主要表現(xiàn):先入為主、無(wú)意過失。例：:米歇爾參量的測(cè)量 0.75，嚴(yán)新氣功現(xiàn)象镅（Am）241的衰變計(jì)算率因受氣功影響上升0.28或下降1.3

26、5，實(shí)驗(yàn)誤差為0.19（沒遵循雙盲法則）3）觀察必須全面、系統(tǒng)這就是說，應(yīng)當(dāng)從事物的空間分布上，觀察事物的各個(gè)方面和全體；從事物本身的關(guān)系及其與其他事物的相互關(guān)系上，觀察事物的整體特征及其在環(huán)境中的表現(xiàn)；從事物的時(shí)間演化上，觀察事物變化發(fā)展的各個(gè)階段或全過程。例：竺可楨的物候?qū)W和中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究；19741978年，美國(guó)天文學(xué)家泰勒等；射電脈沖雙星的發(fā)現(xiàn)（PSR1913）經(jīng)上千次觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)其軌道周期減少率為萬(wàn)億分之三，從而間接地驗(yàn)證了引力波的存在4）必須選擇典型的觀察對(duì)象和條件由于客觀事物往往非常復(fù)雜，其本質(zhì)常常被紛繁的現(xiàn)象所掩蓋，所以，要想順利揭示事物的本質(zhì)，就必須暫時(shí)撇開與

27、當(dāng)前觀察無(wú)關(guān)的內(nèi)容，撇開次要過程和干擾因素，使事物的自然狀態(tài)變成比較純粹的形態(tài)，讓其主要過程充分暴露出來(lái)。例：1676年，丹麥天文學(xué)家雷默選擇木星作為觀察對(duì)象，測(cè)定光速；1909年，美國(guó)的摩爾根選擇了果蠅作為研究遺傳學(xué)的實(shí)驗(yàn)材料；開普勒選擇火星作為研究對(duì)象，從而發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律5）必須選用完備、先進(jìn)的觀測(cè)技術(shù)和儀器現(xiàn)代儀器越來(lái)越完備、先進(jìn)，其精度越來(lái)越高，可觀察范圍越來(lái)越大，這樣就能更準(zhǔn)確、更客觀地記錄客觀的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。而且，由于先進(jìn)技術(shù)、自動(dòng)化設(shè)備和計(jì)算機(jī)地運(yùn)用，觀察者所觀察到的已不是原始的圖像和數(shù)據(jù)，而是經(jīng)過計(jì)算機(jī)處理過的數(shù)據(jù)。這樣，即擴(kuò)大了觀察的視野，又避免了某些主觀差錯(cuò)。（4）試論述科

28、學(xué)假說和科學(xué)理論的區(qū)別與聯(lián)系科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)，對(duì)說研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的解釋嚇推理。是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式?？茖W(xué)理論是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，它是經(jīng)過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的、系統(tǒng)化了的科學(xué)知識(shí)體系。科學(xué)理論的形式不可能一蹴而就，假說是通向科學(xué)理論的橋梁?？茖W(xué)理論的發(fā)展過程也是假說的不斷自我完善和連續(xù)更替的過程。當(dāng)科學(xué)假說被實(shí)踐證明后就可以上升為理論。一般而言，科學(xué)假說不應(yīng)該與已知的科學(xué)理論相矛盾。但科學(xué)理論有其適用范圍和相對(duì)性，它的正確性不能絕對(duì)化。若新事實(shí)一再支持科學(xué)假說，就表明舊的理論的局限性已經(jīng)暴露出來(lái)。此時(shí)就必須突破舊的理論框架，提出新

29、的適應(yīng)范圍更廣的假說，當(dāng)假說不斷的完善并上升到理論高度，他將取代舊的理論，并將舊的理論的和合理內(nèi)容作為特例或極限形式包容進(jìn)來(lái)?？茖W(xué)假說具有多樣性。對(duì)于同一種自然現(xiàn)象及其規(guī)律，由于人們掌握的材料不同、研究問題的方法和知識(shí)背景不同，可能提出多種假設(shè)。即使針對(duì)某種現(xiàn)象的一種假說，也會(huì)隨著時(shí)間過程中的新發(fā)現(xiàn)而變化，造成假說的多樣性。而科學(xué)理論具有系統(tǒng)性.它是安系統(tǒng)性原則組成的知識(shí)體系，是按照客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用，把相應(yīng)的概念、原理、定律組成嚴(yán)格的邏輯體系科學(xué)假說實(shí)在資料不甚充足，檢驗(yàn)條件不甚完備的情況下提出的，提出的假說必然帶著假定性，包含著對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的猜測(cè)。因此它有可能被實(shí)踐所證偽。

30、而客觀真理性是科學(xué)理論的根本特征?？茖W(xué)理論必須從事實(shí)出發(fā)，能夠進(jìn)行重復(fù)的實(shí)驗(yàn)或觀測(cè)證明，經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，在實(shí)際應(yīng)用中具有指導(dǎo)作用。根據(jù)科學(xué)理論和科學(xué)假說各自的特征，它們之間的界限表現(xiàn)為理論的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)相對(duì)假說而言更為充分，理論的內(nèi)容和形式相對(duì)假說而言更為完整?？茖W(xué)假說和科學(xué)理論是緊密聯(lián)系的，他們是自然科學(xué)研究中的重要形式，兩者之間的辨證關(guān)系是不斷推動(dòng)自然科學(xué)向前發(fā)展的動(dòng)力。試論述科學(xué)假說試如何發(fā)展和演化的。1、科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)，對(duì)說研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的解釋嚇推理。是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式?？茖W(xué)假說是以一定的科學(xué)事實(shí)為依據(jù)，以已知的科學(xué)理論為前

31、提，在資料不甚充足、檢驗(yàn)條件不甚完備的情況下提出的，對(duì)于同一種自然現(xiàn)象及其規(guī)律，由于研究問題的方法嚇知識(shí)背景不同，可能提出多種假設(shè)。2、科學(xué)假說是怎樣提出的：通過類比提出假設(shè)：當(dāng)人們思考某種未知對(duì)象，卻又無(wú)法運(yùn)用已知的理論和假說進(jìn)行解釋，就會(huì)通過類比來(lái)提出一種全新的解釋，由此提出新的假說。如“伽伐尼電流”概念的提出。通過批判提出假設(shè)：人們發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)事實(shí)同舊的理論或假說相沖突，為了合理解釋新的事實(shí)，就批判舊的理論或假說，形成新的假說。如巖石的火成論的提出。通過移植提出假設(shè)：人們?cè)谀硞€(gè)領(lǐng)域從事研究時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些本領(lǐng)域知識(shí)無(wú)法解釋的現(xiàn)象，而其他領(lǐng)域的一些發(fā)現(xiàn)，也許正好可以用于解決這一問題。如對(duì)太陽(yáng)

32、能源來(lái)源的問題的解釋。通過融合提出假說：由于假說之間相互影響，相互滲透，一些片面的假說逐漸融合起來(lái)，形成新的學(xué)說。如愛因斯坦的光量子假說的提出。3、提出假設(shè)的目的是解釋新實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，同時(shí)還必須能夠經(jīng)過實(shí)驗(yàn)復(fù)核已知的事實(shí)，在實(shí)踐中經(jīng)得起檢驗(yàn)，否則就失去了存在得資格?？茖W(xué)假說經(jīng)過檢驗(yàn)后最終可能被摒棄或上升為理論：假說的推斷與觀察實(shí)驗(yàn)結(jié)果完全矛盾，最終被摒棄。這些假說無(wú)法對(duì)新發(fā)現(xiàn)得事實(shí)材料作出解釋，或者對(duì)某些自然現(xiàn)象得解釋自相矛盾，因而會(huì)被對(duì)立得假說所取代；有的假說在實(shí)踐過程中不斷得發(fā)展和完善，最終上升為科學(xué)理論。在許多情況下，假說得部分內(nèi)容或推論與觀察、實(shí)驗(yàn)結(jié)果一致，另一部分則與觀察、嘶啞有矛盾。于

33、是此假說便要經(jīng)歷一個(gè)修改修正得過程，在與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)得較量中逐步完善自己，如果最終得到實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，這可發(fā)展為科學(xué)理論。（5）科學(xué)假說形成的主要途徑是怎樣的？科學(xué)假說的形成同要回答的科學(xué)問題分不開，所以，闡明怎樣提出假說、提出什么假說，首先必須明確所要回答的問題，就是說必須對(duì)問題進(jìn)行深入的分析。1分析科學(xué)問題的方法科學(xué)問題是十分復(fù)雜的，為了明確問題之所在，首先要對(duì)它進(jìn)行分析。一般是：第一步把復(fù)雜問題分解為簡(jiǎn)單問題(把一個(gè)復(fù)雜問題劃分為相互關(guān)聯(lián)的若干子問題)；第二步按次序從簡(jiǎn)單問題上升到復(fù)雜問題，尋找解決問題的途徑和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這也就是笛卡兒提出的方法論原則的現(xiàn)代發(fā)展形式?？茖W(xué)研究的問題實(shí)質(zhì)上是已知與未知

34、的矛盾，經(jīng)過恰當(dāng)?shù)姆治?，已知和未知相?duì)清晰地分離開來(lái)，它們以較為明顯的多種方式相互聯(lián)系著。于是，從已知到未知中所涉及的事實(shí)、理論和方法的缺欠或空白，就更為明確無(wú)誤地呈現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了有合理結(jié)構(gòu)和層次的問題網(wǎng)絡(luò)。分析問題就是要得到這樣的問題網(wǎng)絡(luò)，使問題細(xì)化和層次化。2假說形成的基本條件從繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，從經(jīng)驗(yàn)與理論的關(guān)系來(lái)看，假說的提出需要滿足以下基本條件：(1)一致對(duì)應(yīng)性 在常規(guī)科學(xué)時(shí)期，提出的假說應(yīng)當(dāng)與經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論相互支持(一致性)；在科學(xué)革命時(shí)期，新的假說是向傳統(tǒng)理論的挑戰(zhàn)，但同時(shí)它還應(yīng)當(dāng)繼承已有理論中的合理內(nèi)容，能將已有理論作為特例或極限狀況(對(duì)應(yīng)性)，比如量子力學(xué)和狹義相對(duì)論。(

35、2)可解釋性 假說的提出是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的、對(duì)科學(xué)問題的解釋。因而假說要盡可能解釋已有的科學(xué)事實(shí)。(3)可預(yù)測(cè)性 假說的提出不僅可以解釋已知的事實(shí)，更重要的是它還可以對(duì)未知的或?qū)ξ磥?lái)的事實(shí)作出推論。一、觀察的特性觀察（自然觀察、實(shí)驗(yàn)觀察）既有主觀的因素，又有客觀的因素；觀察（感覺知覺）是主觀性與客觀性的辨證統(tǒng)一。觀察的這一特性決定了觀察與理論相互聯(lián)系、相互作用的辯證關(guān)系。關(guān)于觀察的特性，歷史上有兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：1否定觀察的客觀性。 古希臘柏拉圖的理念論； 中世紀(jì)一些經(jīng)院哲學(xué)家；近代唯理論笛卡爾：蠟塊2否定觀察的主觀性。 經(jīng)驗(yàn)論者和一些科學(xué)家 (培根、洛克、赫胥黎)； 邏輯經(jīng)驗(yàn)主義：中性的觀察

36、(邏輯經(jīng)驗(yàn)主義把科學(xué)理論分為觀察層次和理論層次)觀察的主觀性是由觀察的概念和主體感知的特性所決定的。 否定觀察的客觀性，實(shí)際上就是否定感性認(rèn)識(shí)在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的作用，使科學(xué)認(rèn)識(shí)失去了源泉和基礎(chǔ)。 否定觀察的主觀性，實(shí)際上就是否定了觀察者在觀察中的主觀能動(dòng)性，否定理論對(duì)觀察的指導(dǎo)；實(shí)質(zhì)上就是否定理性認(rèn)識(shí)在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的作用，使科學(xué)認(rèn)識(shí)陷入盲目。觀察的過程實(shí)際上是主體(觀察者)與客體(被觀察對(duì)象)相互作用的過程。 海森堡：盲人摸雪花與正常人認(rèn)識(shí)電子 觀察都是受理論影響的，中性的觀察是不存在的。 1766年，卡文迪許：易燃空氣=燃素； 1773年，普利斯特列：脫燃素空氣；1777年，拉瓦錫：氧氣；阿米巴、

37、病毒、電子的可觀察性。 二、觀察的主觀性 三、觀察的客觀性 四、觀察滲透理論1958年，科學(xué)哲學(xué)家漢森明確提出了“觀察滲透理論”(theory-loaded observation)的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了理論在觀察中的重要作用，闡述了理論對(duì)觀察目的、觀察手段、觀察對(duì)象和觀察結(jié)論的全面滲透。1理論決定了觀察的目的和對(duì)象現(xiàn)代神經(jīng)生理學(xué)和心理學(xué)研究表明，知覺是大腦對(duì)一系列感覺判斷(如視覺印象)進(jìn)行解釋和組合的過程而形成的，具有選擇性、主觀性和創(chuàng)造性的。知覺的這一特性決定了觀察的主觀性，也就決定了理論對(duì)觀察目的和對(duì)象的影響。（1）觀察結(jié)果與背景知識(shí)矛盾：導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)(倫琴的X光,氰亞鉑酸鋇)；（2）對(duì)

38、理論預(yù)言的檢驗(yàn)成為觀察的目的，理論預(yù)言的對(duì)象成為觀察的對(duì)象(廣義相對(duì)論預(yù)言光線彎曲)；（3）目的不同，觀察結(jié)果往往不同：看書、畫，聽音樂；（4）實(shí)驗(yàn)觀察：實(shí)驗(yàn)?zāi)康臎Q定了實(shí)驗(yàn)過程、方式；也決定了觀察的結(jié)果(電子的位置和速度；理論上有突破、創(chuàng)新往往是導(dǎo)致重大發(fā)現(xiàn)的前提。如 正電子、中子、電磁波的發(fā)現(xiàn)就是這樣。很多人被傳統(tǒng)觀念禁錮了頭腦，阻礙了科學(xué)的發(fā)展。安德遜發(fā)現(xiàn)正電子之前，多人都看到過，但不知是什么)。 2理論決定了觀察到什么在科學(xué)史上，常發(fā)生這樣事情：有的人雖然在觀察中遇到了新的自然現(xiàn)象，但是，由于缺乏正確理論的指導(dǎo)而犯了“丟失結(jié)論”的觀察錯(cuò)誤；而另外的人由于對(duì)這一現(xiàn)象作出了正確的理論解釋，卻

39、得到了重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。脫燃素空氣與氧氣；電火花與電磁波（赫茲1888）；正電子（狄拉克與安德遜）。3理論可以糾正一些錯(cuò)誤觀察 觀察是可錯(cuò)的，對(duì)錯(cuò)誤的觀察，只有靠觀察和理論的相互作用才能得到糾正(布朗的花粉、孔子與顏回、開普勒的火星)。4理論提供了觀察語(yǔ)言語(yǔ)言分為物質(zhì)外殼和語(yǔ)義； 任何觀察的結(jié)果只有用語(yǔ)言陳述出來(lái)才有科學(xué)價(jià)值，而觀察語(yǔ)言總是與特定的科學(xué)理論聯(lián)系著的。當(dāng)使用語(yǔ)言時(shí)，理論的框架也就出現(xiàn)了；科學(xué)發(fā)現(xiàn)或陳述必須進(jìn)入或依靠科學(xué)概念系統(tǒng)。五、理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉漢森的“觀察滲透理論”否定了觀察的絕對(duì)客觀性，有一定合理內(nèi)核。但他又進(jìn)一步認(rèn)為理論在先，觀察在后；理論支配觀察，則是從一個(gè)極端走向

40、了另一個(gè)極端。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，觀察在先，理論在后。從具體的科學(xué)研究過程來(lái)看，觀察和理論是融合在一起的。1科學(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來(lái)源于觀察實(shí)驗(yàn)科學(xué)定律是普遍性的經(jīng)驗(yàn)定律，科學(xué)定律的發(fā)現(xiàn)過程就是將經(jīng)驗(yàn)材料概括和整理的過程。其基礎(chǔ)是通過觀察實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)材料。竺可楨物候?qū)W的創(chuàng)立與他數(shù)十年的系統(tǒng)觀察是分不開的；開普勒關(guān)于行星運(yùn)動(dòng)三大定律的發(fā)現(xiàn)，就是運(yùn)用了他的老師第谷的觀測(cè)材料；伽利略的自由落體定律和慣性原理離不開斜面實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)理論一般也是從大量的觀察材料概括、總結(jié)出來(lái)的，是從感性認(rèn)識(shí)抽象出的理性認(rèn)識(shí)。許多科學(xué)理論，如機(jī)械力學(xué)理論、電磁感應(yīng)理論、氧化理論、熱力學(xué)理論、遺傳學(xué)說，本身就是觀察實(shí)驗(yàn)的概括

41、和總結(jié)；許多重大理論的突破，如基本粒子理論、宇稱不守恒定律、遺傳基本理論等，都是在觀察實(shí)驗(yàn)有所進(jìn)步的條件下取得的；許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)，如電子、質(zhì)子、中子、中微子、核酸等，都是在觀察實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新事實(shí)后作出的理論推斷。隨著現(xiàn)代科學(xué)在廣度和深度上的發(fā)展，作為建立科學(xué)理論的直接事實(shí)源泉，觀察實(shí)驗(yàn)的作用越來(lái)越重要。2科學(xué)理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實(shí)驗(yàn)科學(xué)理論或假說也只是相對(duì)真理，需要在新的觀察實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展、完善。1869年，門捷列夫發(fā)現(xiàn)了化學(xué)元素周期律，但仍有許多不完備的地方。例如，沒有為新族元素留下位置。1894年，拉姆賽發(fā)現(xiàn)了氬。1898年又發(fā)現(xiàn)了和它性質(zhì)相似的氖、氪、氙。1900年盧瑟福發(fā)

42、現(xiàn)了氡。于是，這些氣體進(jìn)入周期表的零族，填補(bǔ)了周期表的一項(xiàng)空白。另外，其周期表在鈷和鎳、碲和碘兩處中沒有按原子量遞增的順序排列。當(dāng)時(shí)，門捷列夫堅(jiān)持認(rèn)為，這是原子量測(cè)定的錯(cuò)誤。到了1920年代以后，由于同位素的發(fā)現(xiàn)，原子量排列順序顛倒的現(xiàn)象才得到正確解釋。這些新的觀察發(fā)現(xiàn)，使門捷列夫的元素周期律逐漸發(fā)展、完善。英國(guó)化學(xué)家、物理學(xué)家波義耳在1659年用實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了著名的波義耳定律(1662年發(fā)表)。但后來(lái)發(fā)現(xiàn)，該定律只在常溫常壓下成立。波義耳本人就注意到，當(dāng)空氣稀薄(即壓強(qiáng)較小)時(shí)，由波義耳定律算出的理論值與實(shí)驗(yàn)值吻合得不好。波義耳解釋說：“這可能是由于又有別的空氣并入原來(lái)的空氣引起的”。后來(lái)雷尼奧

43、又發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)蜏睾透邏菏箽怏w接近液化時(shí)，波義耳定律完全失效。19世紀(jì)末，更精確的實(shí)驗(yàn)證明，波義耳定律即使在它適用的范圍(即常溫常壓)內(nèi)也不是絕對(duì)精確。由于各種不同氣體分子的大小和分子間作用的不同，它們的體積和壓力之間的比例關(guān)系就不完全一樣。甚至同一種氣體在不同溫度下，其體積和壓力之間的比例關(guān)系也不一樣。所以，為了更準(zhǔn)確地描述氣體的性質(zhì)，就需要用一些其它定律來(lái)補(bǔ)充波義耳定律。如荷蘭物理學(xué)家范德瓦耳斯建立的范德瓦耳斯方程就是這樣。3 科學(xué)理論的檢驗(yàn)必須依靠觀察實(shí)驗(yàn)科學(xué)理論的正確與否只有依據(jù)觀察實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)，這是檢驗(yàn)理論真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。俄國(guó)化學(xué)家門捷列夫1869年發(fā)現(xiàn)元素周期律，并預(yù)言了類鋁(鎵)、類

44、硼(鈧)、類硅(鍺)。這三種元素分別由法國(guó)化學(xué)家德布瓦博德蘭(1875)、瑞典化學(xué)家尼爾森(1879)、德國(guó)化學(xué)家溫克勒(1868)發(fā)現(xiàn)，其性質(zhì)與門捷列夫的預(yù)言幾乎完全一致。門捷列夫成功的預(yù)言使他的理論得到了世界的公認(rèn)。天文學(xué)上的一段史實(shí)也說明了觀察對(duì)理論的判定作用。19世紀(jì)上半葉，人們發(fā)現(xiàn)天王星的運(yùn)行軌道與理論值有較大的波動(dòng)，至1845年，觀察值與理論值的偏差在黃經(jīng)度上達(dá)到了2分之多。面對(duì)這一矛盾，有人認(rèn)為是牛頓力學(xué)的局限性，有人認(rèn)為是一顆未被發(fā)現(xiàn)的行星干擾了天王星的運(yùn)動(dòng)?？茖W(xué)理論的正確與否只有依據(jù)觀察實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)，這是檢驗(yàn)理論真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。【五】 科學(xué)發(fā)展的模式 科學(xué)發(fā)展的三種模式（歸納

45、主義的累積模式、波普的證偽主義模式、庫(kù)恩科學(xué)發(fā)展歷史主義模式）a歸納主義的累積模式：主要觀點(diǎn)：科學(xué)起點(diǎn)問題，觀察；經(jīng)驗(yàn)論問題，經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)的全部基礎(chǔ)，一切科學(xué)理論都建立在經(jīng)驗(yàn)之上；科學(xué)發(fā)展方式，科學(xué)發(fā)展的過程是知識(shí)積累的過程，科學(xué)進(jìn)步的歷史是連續(xù)漸近的歷史。b波普的證偽主義模式：基本觀點(diǎn)：科學(xué)問題-猜想-證偽-新問題；科學(xué)的起點(diǎn)：從問題開始；科學(xué)研究方法，猜想-反駁方法；科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，用“可證偽性”代替“可證實(shí)性”；科學(xué)發(fā)展方式，不是從觀察經(jīng)驗(yàn)到理論歸納，而是從問題到猜想、反駁的過程。c庫(kù)恩科學(xué)發(fā)展歷史主義模式：前科學(xué)-常規(guī)科學(xué)（形成范式）-反常-危機(jī)-革命（新范式戰(zhàn)勝舊范式）-新的常規(guī)科學(xué)范式：指

46、從事同一個(gè)領(lǐng)域的研究的學(xué)者所持有的共同的信念、傳統(tǒng)、理念和方法。前科學(xué)：尚未形成該科學(xué)“范式”的原始階段，是科學(xué)的“早期發(fā)展階段”或初始階段。常規(guī)科學(xué)：范式的形成是科學(xué)達(dá)成成熟的標(biāo)志，形成范式的成熟科學(xué)。反常：當(dāng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了用范式難以解釋的現(xiàn)象，這些屬于范式預(yù)期之外的新事物、新現(xiàn)象、新發(fā)現(xiàn)就是反?，F(xiàn)象。危機(jī)：當(dāng)反常積累到一定程度而無(wú)法排除時(shí)就導(dǎo)致了危機(jī)。 革命：一些思想解放、具有革命批判精神的成員勇于創(chuàng)新，去建立新理論、新范式取代舊范式，以解釋吸收反常。新的常規(guī)科學(xué)：革命之后進(jìn)入的常規(guī)科學(xué)。（1）概述 論述并比較幾種科學(xué)發(fā)展模式（累積發(fā)展模式、波普爾、庫(kù)恩和拉卡托斯）。 1論述這四種科學(xué)發(fā)展模

47、式1）科學(xué)累積發(fā)展模式這種模式認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)不斷累積的過程，人們從經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)開始，逐漸拋棄錯(cuò)誤、片面性，上升到理性認(rèn)識(shí)，達(dá)到比較完全的真理性。這樣，整個(gè)科學(xué)史就是科學(xué)不斷進(jìn)步的歷史。然后舉例子說明科學(xué)累積發(fā)展模式，牛頓的經(jīng)典力學(xué)歸并了開普勒定律和伽利略的自由落體等其他各種事實(shí)積累模式成功的一面，比較好的說明了新舊理論之間的繼承性。存在的主要問題：（1）科學(xué)發(fā)展不全是漸進(jìn)的，中間存在著間斷，不能用累積性說明。（2） 新理論并非舊理論的邏輯擴(kuò)展，包含有革命性的內(nèi)容突變，積累模式否認(rèn)了這種矛盾的存在。2）波普爾的不斷革命模式波普爾摒棄了把科學(xué)的進(jìn)步看成是絕對(duì)無(wú)誤的知識(shí)直線式累積的模式，把猜測(cè)和反

48、駁看作是科學(xué)知識(shí)發(fā)展過程的本質(zhì)。他提出如果科學(xué)陳述或科學(xué)理論被排斥、否定的東西被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，即被證偽。證偽主義科學(xué)發(fā)展模式：科學(xué)始于問題，然后提出試探性理論，各種理論間激烈競(jìng)爭(zhēng)，得出逼真最好的新理論，然后出現(xiàn)新的問題，下一輪循環(huán)開始。波普爾提出了一系列應(yīng)提倡的科學(xué)精神。該模式優(yōu)點(diǎn)在于把人們的眼光引導(dǎo)到對(duì)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)作動(dòng)態(tài)考察和對(duì)內(nèi)在機(jī)制作邏輯說明。然后說明波普爾模式的缺點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)理論只能被證偽，不能被證實(shí)，必然導(dǎo)致他對(duì)真理的錯(cuò)誤看法。3）庫(kù)恩的范式轉(zhuǎn)換模式庫(kù)恩提出了科學(xué)范式的概念和階段性科學(xué)革命的科學(xué)發(fā)展模式。他所說的科學(xué)革命，實(shí)際上就是從舊范式向新范式的轉(zhuǎn)換。范式有模型、范例、模式之意。說明

49、科學(xué)共同體和科學(xué)范式的四個(gè)方面的內(nèi)容，科學(xué)共同體是在科學(xué)發(fā)展的某一歷史時(shí)期對(duì)該學(xué)科領(lǐng)域中持有共同的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方式的科學(xué)家集團(tuán)?？茖W(xué)范式的例子，例如哥白尼的日心說。它的發(fā)展模式：前科學(xué)階段常規(guī)科學(xué)時(shí)期危機(jī)時(shí)期科學(xué)革命時(shí)期新的常規(guī)科學(xué)時(shí)期。庫(kù)恩模式存在的問題：（1）新范式如何產(chǎn)生，（2）科學(xué)革命后產(chǎn)生的理論是否接近了真理，（3）割斷了新舊范式之間的聯(lián)系。4）拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)競(jìng)爭(zhēng)模式科學(xué)研究綱領(lǐng)的組成，由硬核、保護(hù)帶、方法論規(guī)則。硬核由最基本的理論和觀點(diǎn)組成，保護(hù)帶由許多輔助性假說構(gòu)成，方法論原則由正反啟示法組成?？茖W(xué)綱領(lǐng)競(jìng)爭(zhēng)模式： 科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段新

50、的研究綱領(lǐng)證偽并取代退化的研究綱領(lǐng)新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段。對(duì)該模式操作解決2個(gè)問題： 判定研究綱領(lǐng)的進(jìn)化和退化； 如何否定或證偽退化的研究綱領(lǐng)。該模式存在的問題2比較四種模式科學(xué)累積模式，科學(xué)理論的建構(gòu)過程與發(fā)展就是歸納的已證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，越來(lái)越接近客觀事實(shí)和真理，越來(lái)越積累更多的以真命題方式表述的知識(shí)內(nèi)容，簡(jiǎn)而言之科學(xué)理論是被證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的集合。積累觀受到了科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部的批判。波普認(rèn)為科學(xué)知識(shí)并非始于觀察，而是始于問題，理論先于經(jīng)驗(yàn)觀察，并指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)觀察，但是他把科學(xué)活動(dòng)理解為對(duì)問題的嘗試性猜測(cè)或創(chuàng)造性應(yīng)答，并把理論命運(yùn)的最終決定歸諸檢驗(yàn)的結(jié)果，正如拉卡托斯所說的，證偽主義仍然是強(qiáng)烈反理論的。庫(kù)

51、恩發(fā)展了波普的觀察依賴?yán)碚摰挠^念，認(rèn)為科學(xué)理論給經(jīng)驗(yàn)事實(shí)以解釋、不依賴?yán)碚?，偶然的、個(gè)別的觀察和實(shí)驗(yàn)什么也說明不了，沒有理論的參與，甚至觀察與實(shí)驗(yàn)本身也無(wú)法成其為觀察或?qū)嶒?yàn)。對(duì)庫(kù)恩而言，科學(xué)史以長(zhǎng)期的、穩(wěn)健的改良為特征，偶爾從一個(gè)支配性范式到另一個(gè)支配性范式的間斷性跳躍所打斷，兩個(gè)范式之間沒有溝通的橋梁。拉卡托斯對(duì)庫(kù)恩的相對(duì)主義感到不安，又不滿足于波普爾的非歷史觀點(diǎn)。拉卡托斯把科學(xué)研究綱領(lǐng)劃分為剛性部分和彈性部分，在他看來(lái)，所有的科學(xué)研究綱領(lǐng)可能都以他們的硬核為特征，硬核由輔助性假說構(gòu)成的保護(hù)帶所圍繞，輔助性假說承受檢驗(yàn)的壓力，硬核由它的倡導(dǎo)者的方法論決定而不可反駁。拉卡托斯首先對(duì)庫(kù)恩的非理性

52、主義作出回應(yīng)，他仿照庫(kù)恩的范式提出了研究綱領(lǐng)的概念，試圖通過對(duì)研究綱領(lǐng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的精確分析，排除范式中的非理性、非科學(xué)因素，把科學(xué)及其發(fā)展重新置于經(jīng)驗(yàn)的理性基礎(chǔ)上。評(píng)價(jià)幾種科學(xué)發(fā)展模式（累積發(fā)展模式、波普爾、庫(kù)恩和拉卡托斯）。答案要點(diǎn)：評(píng)價(jià)這四種科學(xué)發(fā)展模式，先論述這四種科學(xué)發(fā)展模式的優(yōu)缺點(diǎn)，這在前一題中已有論述?？茖W(xué)發(fā)展的歷史是非常復(fù)雜的，想要概括出一種普遍有效的科學(xué)發(fā)展模式是很困難的?？茖W(xué)累積發(fā)展模式、波普爾的不斷革命模式、庫(kù)恩的范式轉(zhuǎn)換模式、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)競(jìng)爭(zhēng)模式，這上述四種關(guān)于科學(xué)發(fā)展的模式理論，各自從不同側(cè)面探討了科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，都可以說明科學(xué)歷史上的部分事實(shí)，在認(rèn)識(shí)論和方法

53、論上也具有一定的啟發(fā)作用，但都是不充分的，存在一些片面性和錯(cuò)誤觀點(diǎn)。馬克思主義辯證邏輯早已指出，在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，抽象與具體、分析與綜合、演繹與歸納、邏輯與歷史是辯證統(tǒng)一的。因此，我們應(yīng)該以辯證唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)為思想指導(dǎo)，批判地吸取這四種發(fā)展模式的合理成分，正確地分析和看待科學(xué)理論的進(jìn)步，促進(jìn)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展?？茖W(xué)從小到大逐漸發(fā)展起來(lái)的： 按時(shí)期分，經(jīng)歷了古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代四個(gè)階段； 按形態(tài)分，經(jīng)歷了零星的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)、理論形態(tài)的知識(shí)、知識(shí)體系四個(gè)階段。 自然科學(xué)發(fā)展模式又可稱為“科學(xué)演進(jìn)的模式”，是從動(dòng)態(tài)上描述科學(xué)發(fā)展的主要特征和內(nèi)在機(jī)理。 宏觀上描述科學(xué)整體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。 微觀

54、上闡述科學(xué)理論生長(zhǎng)的過程。（2） 宏觀上的科學(xué)發(fā)展模式（一） 2.1 指數(shù)增長(zhǎng)律 恩格斯：“科學(xué)發(fā)展則同前一代人遺留下來(lái)的知識(shí)量成正比。因此，在最普通情況下，科學(xué)也是按幾何級(jí)數(shù)發(fā)展的。” 科學(xué)的發(fā)展“可以說是于其出發(fā)點(diǎn)起的（時(shí)間的）距離的平方成正比的?！?普萊斯 W=(W為科學(xué)指標(biāo)，、為常數(shù) ，為年代) 指數(shù)增長(zhǎng)率存在的問題：導(dǎo)致增長(zhǎng)佯謬。 S型曲線2.2 湯淺現(xiàn)象 從大的時(shí)間尺度看，在不同地區(qū)或國(guó)家科學(xué)發(fā)展不平衡。最先注意到這一點(diǎn)的是（英）貝爾納。1954年歷史上的科學(xué)中明確把一個(gè)時(shí)期科學(xué)技術(shù)繁榮昌盛的國(guó)家或區(qū)域稱為“技術(shù)和科學(xué)活動(dòng)中心”。從舊石器時(shí)代到1950年，共存在過20個(gè)技術(shù)和科學(xué)活

55、動(dòng)中心。貝爾納揭示了這個(gè)現(xiàn)象，未能展開進(jìn)行深入研究。2.3 凱德洛夫的帶頭學(xué)科理論 不再著眼于科學(xué)在空間上的發(fā)展?fàn)顩r，而是著眼于科學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)，各門學(xué)科的發(fā)展并不是齊頭并進(jìn)的。 帶頭學(xué)科或先導(dǎo)學(xué)科形成學(xué)科群。 科學(xué)的發(fā)展過程就是帶頭學(xué)科（及形成的學(xué)科群）不斷被取代和更替的過程。 起作用的時(shí)間T=200/2n-1 啟發(fā)性：（1）自然客體的復(fù)雜程度和發(fā)展水平不一，為了認(rèn)識(shí)它們，首先認(rèn)識(shí)這些自然客體的共同基礎(chǔ)。這個(gè)共同基礎(chǔ)往往就是帶頭學(xué)科。（2）理解了為什么現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是加速發(fā)展的學(xué)科群（3） 宏觀上的科學(xué)發(fā)展模式（二）3.1 科學(xué)發(fā)展累積模式 認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)不斷積累的過程，

56、知識(shí)從少到多，日漸積累，越積越多。代表人物: 亞里士多德（Aristotle）、惠威爾（W.Whewell）3.1.1亞里士多德 從觀察上升到理論，再?gòu)睦碚摲祷氐接^察，以指導(dǎo)觀察。前者采用“歸納”，后者采用“演繹”。 從過程1到過程2,一般理論1成了 認(rèn)識(shí)的背景，指導(dǎo)并解釋經(jīng)驗(yàn)觀察2，這就要暗含一個(gè)前提：前后不矛盾。不矛盾意味著知識(shí)融匯的可能。3.1.2 惠威爾 把科學(xué)的進(jìn)化比作支流匯成江河的形式，即科學(xué)是通過歸并而進(jìn)化的開普勒定律、伽利略自由落體定律、潮汐運(yùn)動(dòng)規(guī)律。必然的推論：定律和理論并不在同一個(gè)層次上對(duì)惠威爾觀點(diǎn)的批評(píng)：圖爾明的批評(píng)恩格斯：“在化學(xué)中，燃素說經(jīng)過幾百年的實(shí)驗(yàn)工作提供了這樣一