醫(yī)古文(翻譯)期末復(fù)習(xí)資料

1、秦醫(yī)緩和晉侯夢(mèng)大厲，被髮及地，搏膺而踴，曰：“殺余孫，不義，余得請(qǐng)於帝矣?！保ǔ晒辏x景公夢(mèng)見(jiàn)了一個(gè)大惡鬼，披散著頭發(fā)直拖到地上，拍打著胸脯跳躍著對(duì)他喊叫：“你殺了我的子孫，太不合正義了。我向天帝請(qǐng)求報(bào)仇，已經(jīng)得到準(zhǔn)許了！”將食，張（25），如廁（26），陷而卒（27）。小臣有晨夢(mèng)負(fù)公以登天（28），及日中，負(fù)晉侯出諸廁，遂以爲(wèi)殉（29）。晉景公將要吃的時(shí)候，感到腹脹，便去上廁所，在廁所中由于氣陷而死。有個(gè)小宦官凌晨夢(mèng)見(jiàn)自己背著晉景公升天了，到了中午，他就從廁所里背出了晉景公，晉國(guó)于是就把他做了陪葬的人。曰：“疾不可爲(wèi)也。是謂近女室，疾如蠱（32）。非鬼非食，惑以喪志（33）。良臣將死，天

2、命不佑（34）?！贬t(yī)和診斷后說(shuō)：“病不能治了。這個(gè)病是因?yàn)檫^(guò)度親近女色造成的，病人心志沉迷惑亂猶如中了蠱毒，是患了蠱病 。這個(gè)病不是鬼神作祟，也不是飲食不調(diào)，而是由于迷戀女色而喪失了心志。良臣將要死去，上天也不會(huì)保佑?！?於是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽(tīng)也（40）。物亦如之（41）。在這時(shí)如果再?gòu)椬嗟脑?，手法就?huì)繁亂混雜，會(huì)奏出不中正的靡靡之樂(lè)，君子是不會(huì)聽(tīng)這種音樂(lè)的。萬(wàn)事萬(wàn)物也像演奏音樂(lè)的道理一樣。扁鵲傳少時(shí)爲(wèi)人舍長(zhǎng)，舍客長(zhǎng)桑君過(guò)，扁鵲獨(dú)奇之，常謹(jǐn)遇之。年輕時(shí)給人當(dāng)過(guò)舍長(zhǎng)。客長(zhǎng)桑君拜訪過(guò)多人，唯獨(dú)扁鵲認(rèn)為他奇異不凡，平常恭敬地接待他。扁鵲曰：“血脈治也，而何怪！昔秦穆公嘗如此，七

3、日而寤。今主君之病與之同，不出三日必閒?！毕壬脽o(wú)誕之乎？先生大概是在騙我吧?!臣聞上古之時(shí)，醫(yī)有俞跗，治病不以湯液醴灑、鑱石撟引、案扤毒熨，一撥見(jiàn)病之應(yīng)，因五藏之輸，乃割皮解肌，訣脈結(jié)筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五藏，練精易形。我聽(tīng)說(shuō)上古的時(shí)候，有位叫俞附的醫(yī)生，治病時(shí)不用湯劑酒劑、石針導(dǎo)引、按摩藥敷，一診察就能發(fā)現(xiàn)病證的所在。然后依循著五臟的腧穴，就割開(kāi)皮肉，疏通脈絡(luò)，連結(jié)筋脈，按治髓腦，割治膏盲的病邪，疏理膈膜，沖洗腸胃，清洗五臟，修煉精氣，改變形色。使聖人預(yù)知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少。假使身居高位的人在疾患還沒(méi)有顯示征兆的時(shí)

4、候就預(yù)先知道染上了病邪，能夠讓良醫(yī)得以盡早進(jìn)行治療，那么疾病就能痊愈，身體可以存活。人們擔(dān)憂的事情，是擔(dān)憂疾病多；而醫(yī)生擔(dān)憂的事情，是擔(dān)憂治病的方法少。華佗傳游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。離開(kāi)家鄉(xiāng)，到徐州地區(qū)求學(xué)，通曉數(shù)種經(jīng)書（指詩(shī)、書、易、春秋等儒家經(jīng)典）。沛國(guó)的相陳圭推薦他為孝廉，太尉黃琬征召任用，（他）都不去就任。若病結(jié)積在內(nèi)，針?biāo)幩荒芗?，?dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死，無(wú)所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，如果病患集結(jié)郁積在體內(nèi)，扎針吃藥的療效都不能奏效，應(yīng)須剖開(kāi)割去的，就飲服他配制的“麻沸散”，一會(huì)兒（病人）便如醉死一樣，毫無(wú)知覺(jué)，于是

5、開(kāi)刀后取出結(jié)積物。病患如果在腸中，就割除腸子患病部位，清洗傷口及感染部位，縫合刀口用藥膏敷上是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老。因此古時(shí)的仙人常做“氣功”之類的鍛煉，摹仿熊懸掛（頸：通“經(jīng)”，懸掛）樹(shù)枝和鷂鷹轉(zhuǎn)頭顧盼，伸展腰部軀體，使各個(gè)關(guān)節(jié)活動(dòng)，用來(lái)求得不易衰老。丹溪翁傳操古方以治今病，其勢(shì)不能以盡合。茍將起度量4，立規(guī)矩，稱權(quán)衡，必也素、難諸經(jīng)乎！然吾鄉(xiāng)諸醫(yī)鮮克知之者5?！彼熘窝b出游6，求他師而叩之7。拿著古代的方劑來(lái)治療現(xiàn)在的疾病，那時(shí)勢(shì)必不能夠完全適合的。如果要建立法度、確立規(guī)則、制定標(biāo)準(zhǔn)，必須用素問(wèn)、難經(jīng)等經(jīng)典吧！但我家鄉(xiāng)的眾多先生中缺少能夠通曉它們的人。

6、”于是就打點(diǎn)行裝外出旅游求學(xué)，尋求別的師傅并請(qǐng)教他們。他人靳靳守古5，翁則操縱取舍6，而卒與古合。一時(shí)學(xué)者咸聲隨影附7，翁敎之亹亹忘疲8。他人拘泥固執(zhí)、死守古方，丹溪翁確是靈活取舍，但最終又都同古法的精神吻合。很短的時(shí)間內(nèi)，跟他學(xué)醫(yī)的人都象回聲一樣緊隨其后、象影子一樣緊跟不離。丹溪翁教導(dǎo)他們勤奮不息，忘記疲倦。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節(jié)下之17，翁為直陳治道，無(wú)所顧忌。然但語(yǔ)及榮利事，則拂衣而起18。與人交，一以三綱五紀(jì)為去就19。喜歡談?wù)摴沤竦牡檬?wèn)題，每每慷慨激昂地表現(xiàn)出以天下之憂而為憂的氣概。當(dāng)世有名的達(dá)官貴人常常屈尊虛心地請(qǐng)教他，丹溪翁給他們坦率地陳說(shuō)治國(guó)治民之道，

7、并無(wú)什么顧忌。但是只要談到榮華名利之事，就生氣地起身而去。跟人交往，以改用三綱五常作為斷交或親近的標(biāo)準(zhǔn)。茍見(jiàn)枝葉之辭，去本而末是務(wù)21，輒怒溢顏面，若將浼焉22。翁之卓卓如是23，則醫(yī)特一事而已。如果聽(tīng)見(jiàn)了虛美不實(shí)的言論，看見(jiàn)了舍棄根本而追逐名利的行為，就怒容滿面，猶如就要受到玷污似的。丹溪翁就是如此地超群出眾，行醫(yī)僅僅是一個(gè)方面的事情罷了。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友13，又可以醫(yī)師少之哉14 ？像丹溪翁這樣的人，大概就是古來(lái)所謂正直、誠(chéng)實(shí)、學(xué)問(wèn)淵博的對(duì)人有益的朋友，又能因?yàn)獒t(yī)生的身份而輕視他嗎？！漢志序及方技略戰(zhàn)國(guó)從衡 ，真?zhèn)畏譅?zhēng)，諸子之言紛然肴亂 。至秦患之，乃燔滅文章 ，以愚黔首。到

8、了戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各國(guó)或合縱或連橫，形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，真真假假紛紜爭(zhēng)執(zhí)，諸子百家的言諭錯(cuò)雜混亂。到了秦代，始皇對(duì)此感到憂患，於是焚燒文章書籍，以使百姓愚昧無(wú)知。經(jīng)方者 ，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋 ，因氣感之宜 ，辯五苦六辛 ，致水火之齊 ，以通閉解結(jié)，反之於平 。神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者。聊以蕩意平心，同死生之域，而無(wú)怵惕于胸中。方技者，皆生生之具 ，王官之一守也 。方技都是生命得以生存的一種工具，也是朝廷官制中的一種職守。傷寒論序但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？只是爭(zhēng)著去追求榮華權(quán)勢(shì)，踮起腳跟仰望著權(quán)勢(shì)豪門

9、，急急忙忙只是致力于追求名利；重視那些次要的身外之物，輕視拋棄養(yǎng)生的根本之道。使自己的外表華貴，而使自己的身體憔悴。皮都不存在了，那么，毛將依附在哪里呢？卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗；降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。突然遭受到外來(lái)致病因素的侵襲，被不平常的疾病纏繞，病患災(zāi)禍臨頭，方才震驚發(fā)抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神禱告，巫祝宣告辦法窮盡，就只好歸于天命，束手無(wú)策地等待死亡。雖未能盡愈諸病，庶可以見(jiàn)病知源，若能尋余所集，思過(guò)半矣。即使不能全部治愈各種疾病，或許可以根據(jù)書中的原理，在看到病證時(shí)就能知道發(fā)病的根源。如果能運(yùn)用我編寫的這本書的有關(guān)內(nèi)

10、容，那么，對(duì)于傷寒病的問(wèn)題，大多數(shù)能弄通解決了。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終順舊。省疾問(wèn)病，務(wù)在口給，相對(duì)斯須，便處湯藥?？纯串?dāng)今的醫(yī)生，他們不想思考研求醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的旨意，用來(lái)擴(kuò)大加深他們所掌握的醫(yī)學(xué)知識(shí)；只是各自稟承著家傳的醫(yī)技，始終沿襲舊法；察看疾病，詢問(wèn)病情時(shí)，總是致力于花言巧語(yǔ)，只圖應(yīng)付病人；對(duì)著病人診視了一會(huì)兒，就處方開(kāi)藥。短期未知決診，九候曾無(wú)仿佛，明堂闕庭，盡不見(jiàn)察，所謂窺管而已。病人垂危還不能確診，九處診脈部位的脈候竟然沒(méi)有一點(diǎn)模糊的印象。鼻子、兩眉之間及前額，全然不加診察。這真如人們所說(shuō)的“以管看天”似的很不全面罷了。 黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)序夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)

11、氣，拯黎元於仁壽，濟(jì)贏劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣。要解除疾病的纏繞和造成的痛苦，使人保全真精、通導(dǎo)元?dú)?，救助百姓達(dá)到長(zhǎng)壽的境地，幫助瘦弱多病的人來(lái)獲得平安，沒(méi)有伏羲、神農(nóng)和黃帝這三位大圣人的學(xué)說(shuō)，就不能達(dá)到這些目的。不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契?；溲杂嗅纾?yàn)之事不忒。誠(chéng)可謂至道之宗，奉生之始矣。并沒(méi)有與天地人身商討，可是所講的遠(yuǎn)到天地、近到人身的道理卻自然同一；也沒(méi)有與萬(wàn)物約議，可是所論無(wú)形的與有形的事理卻完全一致。考核其中的言論都有征驗(yàn)，把它們放到實(shí)踐中檢驗(yàn)也沒(méi)有差錯(cuò)。確實(shí)可以說(shuō)是最高明的醫(yī)道的淵源，是養(yǎng)生之學(xué)的根本啊!假若天機(jī)迅發(fā)，妙識(shí)玄通。蕆謀雖屬乎生知，標(biāo)格亦資於詁訓(xùn)，未嘗

12、有行不由逕、出不由戶者也。然刻意研精，探微索隱，或識(shí)契眞要，則目牛無(wú)全。假如一個(gè)人天資敏捷，自然能通曉事物的玄妙道理。不過(guò)，完備周密的見(jiàn)識(shí)雖然屬于生來(lái)就懂得事理的人，但對(duì)經(jīng)文的規(guī)范理解也還要憑借注釋，因?yàn)閺奈从行凶邊s不遵從路徑、出入房間卻不經(jīng)由門戶的道理。這樣說(shuō)來(lái)，一個(gè)人能專心致志地精心研究，探索其中隱微奧妙的道理，如果認(rèn)識(shí)并領(lǐng)會(huì)了其中的精華要旨，那么醫(yī)術(shù)就會(huì)達(dá)到象目無(wú)全牛那樣極其精練、運(yùn)用自如的境地。庶厥昭彰圣旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈瀅，鱗介咸分。君臣無(wú)夭枉之期，夷夏有延齡之望。這樣或許能使圣人的旨意顯明，使深?yuàn)W的理論得到全面陳述闡發(fā)，有如眾星宿高懸天際，奎宿和張宿次序不

13、亂，又如深泉清凈明沏，魚類和甲殼類動(dòng)物全能分辨。國(guó)君臣下和各族人民沒(méi)有意外死亡的可能，而有延長(zhǎng)壽命的期望。溫病條辨序?qū)W者誠(chéng)能究其文，通其義，化而裁之，推而行之，以治六氣可也，以治內(nèi)傷可也。亡如世鮮知十之才士，以闕如為恥，不能舉一反三，惟務(wù)按圖索驥。學(xué)習(xí)的人如果徹底推求他們的文章，通曉他們的文義，變化它們，奉行它們，用它們治療六氣造成的疾病是可以的，用它們治療內(nèi)傷也是行的。無(wú)奈社會(huì)上缺少善于觸類旁通的有才識(shí)的醫(yī)生，般人認(rèn)為缺漏可恥，不能舉反三，只求按照?qǐng)D樣尋找好馬般地就傷寒而論傷寒。蓋自叔和而下，大約皆以傷寒之法療六氣之疴，御風(fēng)以絺，指鹿為馬，迨試而輒困，亦知其術(shù)之疏也。從王叔和以以下，大約都用

14、治傷寒的方法療六氣造成的疾病，這好比用細(xì)葛布擋風(fēng)，指鹿為馬，到治療時(shí)立即失敗，也知道他們的醫(yī)術(shù)粗疏了。吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學(xué)不厭，研理務(wù)精，抗志以希古人，虛心而師百氏。病斯世之貿(mào)貿(mào)也，述先賢之格言，攄生平之心得，窮源竟委，作為是書。我的朋友吳鞠通先生懷有救世的抱負(fù)，具有超人的智慧，酷愛(ài)學(xué)習(xí)，從不滿足，研究醫(yī)理力求精深，立下高尚志向，仰慕古代名醫(yī)，虛懷若谷，效法各家。他擔(dān)憂這·個(gè)社會(huì)對(duì)溫病蒙昧不清，于是傳述前代醫(yī)家的可為法式的語(yǔ)言，抒發(fā)平生的心得，窮盡溫病的源流，·寫成這部書。若夫折楊、皇苓，聽(tīng)然而笑，陽(yáng)春、白雪，和僅數(shù)人，自古如斯。知我罪我，一任當(dāng)世，豈

15、不善乎?吳子以為然，遂相與評(píng)騭而授之梓。折楊皇菩這類通俗的歌曲，人們都能領(lǐng)會(huì)，張嘴而笑，陽(yáng)春白雪這類高雅的歌曲，能跟著唱和的卻只有幾個(gè)人，從古如此。了解我或者責(zé)備我，完全聽(tīng)?wèi){當(dāng)代的社會(huì)輿論，難道不好嗎?吳先生認(rèn)為我的話正確，于是共同討論評(píng)定后交付刊印。寶命全形論天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。天地之間，萬(wàn)物俱備，沒(méi)有一樣?xùn)|西比人更寶貴了。若夫法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無(wú)鬼神，獨(dú)來(lái)獨(dú)往。若能按照天地陰陽(yáng)的道理，隨機(jī)應(yīng)變，那末療效就能更好，如響之應(yīng)，如影隨形，醫(yī)學(xué)的道理并沒(méi)有什么神秘，只要懂得這些道理，就能運(yùn)用自如了。凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，后乃存針，眾脈不見(jiàn)，眾

16、兇弗聞，外內(nèi)相得，無(wú)以形先，可玩往來(lái)，乃施于人。凡用折的關(guān)鍵，必先集中思想，了解五臟的虛實(shí)，三部九侯脈象的變化，然后下針。還要注意有沒(méi)有真臟脈出現(xiàn)，五臟有無(wú)敗絕現(xiàn)象，外形與內(nèi)臟是否協(xié)調(diào)，不能單獨(dú)以外形為依據(jù)，更要熟悉經(jīng)脈血?dú)馔鶃?lái)的情況，才可施針于病人。養(yǎng)生論夫爲(wèi)稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於燋爛，必一溉者後枯。然則，一溉之益固不可誣也。在商湯大旱的年頭里種莊稼，單獨(dú)得到過(guò)一次灌溉之利的禾苗，雖然最終難免于枯死，但必定是灌溉過(guò)一次的禾苗，枯死得晚一點(diǎn)。既然如此，那么，灌溉過(guò)一次的好處實(shí)在不能輕視??！夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而外內(nèi)受敵。身非木石，其能久乎？以這樣渺小單薄的身軀，

17、卻受到來(lái)自不止一個(gè)方面的傷殘；容易衰竭的身體，竟然內(nèi)外遭受敵對(duì)的攻擊，人的身體不是樹(shù)木石頭，怎么能夠長(zhǎng)久呢？是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見(jiàn)，以覺(jué)痛之日，爲(wèi)受病之始也。害成於微，而救之於著，故有無(wú)功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。這就像齊桓侯將死的疾患，卻責(zé)怪扁鵲高明的預(yù)見(jiàn)一樣，把感覺(jué)到病痛的時(shí)候，當(dāng)作患病的開(kāi)始。疾病的損害在隱匿的時(shí)候已經(jīng)釀成，卻要在發(fā)展到嚴(yán)重階段才進(jìn)行搶救，所以就造成沒(méi)有功效的治療。在普通人中間奔走趨附，所以就只有普通的壽命。極言大醫(yī)精誠(chéng)故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微？所以醫(yī)方、占卜，是難以精通的技藝。既然不是神仙傳授，憑什么能懂得那深?yuàn)W微妙的道理呢

18、？自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛(ài)命，人畜一也，損彼益己，物情同患，況于人乎自古以來(lái)，有名的醫(yī)生治病，多數(shù)都用活物來(lái)救治危急的病人，雖然說(shuō)人們認(rèn)為畜牲是低賤的，而認(rèn)為人是高貴的，但說(shuō)到愛(ài)惜生命，人和畜牲都是一樣的。損害別個(gè)有利自己，是生物之情共同憎惡的，何況是人呢！雖曰病宜速救，要須臨事不惑。唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣。雖然說(shuō)對(duì)疾病應(yīng)當(dāng)迅速救治，但更為重要的是臨證不惑亂，并應(yīng)當(dāng)周詳仔細(xì)，深入思考，不能在人命關(guān)天的大事上，輕率地炫耀自己才能出眾，動(dòng)作快捷，獵取名譽(yù)，這樣做就太不仁德了！ 以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂(lè)，而況病人苦楚，不離斯須所

19、以這樣做的原因，因?yàn)橹灰幸粋€(gè)人悲痛，滿屋子的人都會(huì)不快樂(lè)，更何況病人的痛苦，一刻也沒(méi)有離身。汗吐下三法該盡治病詮蓋汗下吐，以若草木治病者也。補(bǔ)者，以谷肉果菜養(yǎng)口體者也。我認(rèn)為發(fā)汗、下泄、涌吐是用那些草木來(lái)治病的方法。補(bǔ)法是用谷肉果菜調(diào)適口味營(yíng)養(yǎng)身體的。及其有病，當(dāng)先誅伐有過(guò)。病之去也，粱肉補(bǔ)之，如世已治矣，刑措而不用。等到有病的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)首先討伐那有罪過(guò)的病邪；疾病去除以后，再吃飯吃肉補(bǔ)養(yǎng)身體。如同國(guó)家已經(jīng)太平了，就把刑罰放置起來(lái)不用了。然予亦未嘗以此三法，遂棄眾法，各相其病之所宜而用之。然而，我也不曾憑借這三法就拋棄其它許多方法，而是要看病情適宜的情況才使用贈(zèng)賈思誠(chéng)序?qū)幨巢货r羞，衣不裼裘

20、，何可一日以無(wú)賈君？寧士不魯鄒 ，客不公侯 ，何可一日以無(wú)賈君？寧可不吃新鮮的佳肴，不穿漂亮完好的皮衣，怎么能夠一天沒(méi)有賈君呢？寧可讀書不能成為孔子、孟子一類的儒生，做官?zèng)]有做到公侯，怎么能夠一天沒(méi)有賈君呢？子幸賜之一言，多賈君之善（24），而昭餘之不敢忘德于賈君，不識(shí)可不可乎？”請(qǐng)您惠賜我一篇文章，贊揚(yáng)賈君的善德善行，從而表明我對(duì)于賈君的恩德不敢忘懷。不知可不可以呢？世之爲(wèi)民宰者，恒飽食以嬉，其視吾民之顛連（26），漠然若秦越肥瘠之不相維繫（27），非惟不相維繋，又監(jiān)其髓、刳其膏而不知止（28），孰有如張君勤民成疾者乎？世上那些給百姓當(dāng)官的人，常常飽食終日吃喝玩樂(lè)，他們看待百姓的艱難困苦，非

21、常冷漠的樣子就像古代的越國(guó)與秦國(guó)距離很遠(yuǎn)，就像不相關(guān)聯(lián)的樣子。不只是不關(guān)心，還要吸飲他們的骨髓、刮盡他們的膏脂卻還不知道停止。哪里有像張君為百姓勤苦操勞而勞累成疾的呢？病家兩要說(shuō)夫如是，是醫(yī)之于醫(yī)尚不能知，而矧夫非醫(yī)者！昧真中之有假，執(zhí)似是而實(shí)非。鼓事外之口吻，發(fā)言非難；撓反掌之安危，惑亂最易。既如此，這說(shuō)明普通醫(yī)生對(duì)優(yōu)秀醫(yī)生尚且做不到了解，更何況那些不是醫(yī)生的人；他們不明白真中有假，堅(jiān)持好象正確而實(shí)際錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。說(shuō)無(wú)關(guān)痛癢的話，講幾句不難；擾亂容易變化的病情，欺騙人最容易。危急之際，奚堪庸妄之誤投？疑似之秋，豈可紛紜之錯(cuò)亂？一著之謬，此生付之矣。病情危急的時(shí)候，哪能經(jīng)得起庸醫(yī)誤診？病證真假難

22、分的時(shí)候，怎能受得了不同意見(jiàn)互相干擾？一步錯(cuò)了，病人這一生就交出去了。執(zhí)兩端者，冀自然之天功；廢四診者，猶瞑行之瞎馬；得穩(wěn)當(dāng)之名者，有耽擱之誤；昧經(jīng)權(quán)之妙者，無(wú)格致之明。抱著兩可態(tài)度的人，指望不需努力就得到效果；放棄四診的人，好象夜行的瞎馬；得到穩(wěn)當(dāng)?shù)拿暤娜?，有耽擱病情的失誤；不明白權(quán)變的妙處的人，沒(méi)有窮盡事理的明智。故非熟察于平時(shí)，不足以識(shí)其蘊(yùn)蓄；不傾信臨事，不足以盡其所長(zhǎng)。因此，不在平時(shí)深入了解，就不能夠看出一個(gè)醫(yī)生的潛在才能；不在遇到疾病的時(shí)候完全信任，就不能夠充分發(fā)揮一個(gè)醫(yī)生的長(zhǎng)處。凡吾儕同有性命之慮者，其毋忽于是焉！凡是我們中同樣有保全性命的愿望的人，希望不要忽視這一點(diǎn)??！不失人情

23、論動(dòng)靜各有欣厭，飲食各有愛(ài)憎；性好吉者危言見(jiàn)非，意多憂者慰安云偽；未信者忠告難行，善疑者深言則忌。交游還是靜處，各有好惡，飲食也各有愛(ài)與不愛(ài)；性喜吉利的病人，對(duì)他們直言病情，就會(huì)遭到他們的責(zé)怪；心中常有憂慮的病人，對(duì)他們進(jìn)行安慰，反而會(huì)被他們說(shuō)成虛偽；不相信醫(yī)學(xué)的病人，醫(yī)生的忠告難被奉行；多疑的病人，醫(yī)生若對(duì)其關(guān)切坦率地談?wù)摬∏?，就?huì)受到他們的猜忌。有良言甫信，謬說(shuō)更新，多歧亡羊，終成畫餅。此無(wú)主之為害也。有最畏出奇，惟求穩(wěn)當(dāng)，車薪杯水，難免敗亡。此過(guò)慎之為害也。有的病人剛剛相信了好話，一聽(tīng)到荒謬而能蠱惑人心的說(shuō)法就又改為新的主意，這就好比多歧亡羊的道理，在眾說(shuō)紛紜之下，將會(huì)無(wú)所適從，治療也就

24、最終會(huì)成為象畫餅充饑一樣的事情，沒(méi)有實(shí)效：這是沒(méi)有主見(jiàn)造成的危害。有的病人最怕發(fā)生意外，只求穩(wěn)當(dāng)，這樣，治療便如杯水車薪，無(wú)濟(jì)于事，難免壞事以至死亡：這是過(guò)于謹(jǐn)慎造成的危害甚至薰蕕不辨，妄肆品評(píng)，譽(yù)之則跖可為舜，毀之則鳯可作鴞，致瓌奇之士，拂衣而去；使深危之病，坐而待亡。甚至香臭不分，胡亂評(píng)論，贊揚(yáng)起來(lái)那么盜距就可以成為虞舜，毀謗起來(lái)那么鳳凰就可以成為雞鴨，使得高明的醫(yī)生，憤然離去，使危重的病人，無(wú)故地等待死亡。如病在危疑，良醫(yī)難必，極其詳慎，猶冀回春；若輩貪功，妄輕投劑，至於敗壞，嫁謗自文。此貪幸之流也。比如病情處在危重不明的時(shí)刻，良醫(yī)尚且難以決斷，對(duì)之極其仔細(xì)小心，仍然希望病人康復(fù)；這類醫(yī)

25、生卻是貪求功勞，胡亂輕率地使用藥劑。等到治療失敗、壞了大事的時(shí)候，則又嫁禍于人，自我掩飾： 這些都是貪婪僥幸之流的醫(yī)生。有意見(jiàn)各持，異同不決 ，曲高者和寡，道高者謗多。一齊之傅幾何 ？眾楚之咻易亂。此膚淺之流也。有的是各自堅(jiān)持一己的主張，不能決斷不同的意見(jiàn)，這樣，就必然出現(xiàn)曲調(diào)高雅的話能夠應(yīng)和的人便很少、道德高深的人誹謗就會(huì)很多的情況，治病之事則如一個(gè)齊國(guó)人被楚人請(qǐng)去教育其子學(xué)習(xí)齊語(yǔ)的故事一樣，能有多少實(shí)際作用呢？！因?yàn)橹車姸喑说母蓴_容易攪亂楚人之子的學(xué)習(xí)??！這些都是見(jiàn)識(shí)淺薄之流的醫(yī)生。秋燥論陽(yáng)明所至，始為燥，終為涼使在人之脈，方春即以弦應(yīng)，方夏即以數(shù)應(yīng)，躁促所加，不三時(shí)而歲度終矣。其能長(zhǎng)

26、世乎？由澀而沉，其澀也，為生水之金；其沉也，即為水中之金矣。珠輝玉映，傷燥云乎哉？此惟土生之金，堅(jiān)剛不撓，故能生殺自由，紀(jì)綱不紊。若病起于秋而傷其燥，金受火刑，化剛為柔，方圓且隨型埴，欲仍清肅之舊，其可得耶？試觀草木菁英可掬，一乘金氣，忽焉改容，焦其上首，而燥氣先傷上焦華蓋，豈不明耶。宜補(bǔ)則佐酸，宜瀉則佐辛也。茲并入燥門，細(xì)商良治，學(xué)人精心求之，罔不獲矣。若但以潤(rùn)治燥，不求病情，不適病所，猶未免涉于粗疏耳。與薛壽魚書談何容易！天生一不朽之人，而其子若孫必欲推而納之于必朽之處，此吾所為悁悁而悲也。想 要改變薛雪是一個(gè)醫(yī)學(xué)家的評(píng)定豈可輕易！上天生下一個(gè)萬(wàn)古不滅的人，可是他的兒子或者孫子定要把他推送

27、納入到必朽的地方，這就是我憂悶悲憤的原因。子之大夫一瓢先生，醫(yī)之不朽者也，高年不祿。仆方思輯其梗概以永其人，而不意寄來(lái)墓志無(wú)一字及醫(yī)，反托于與陳文恭公講學(xué)云云。嗚呼！自是而一瓢先生不傳矣，朽矣！你的祖父一瓢先生，是醫(yī)學(xué)界中不朽的人物，他年老去世，我正想要輯錄他的生平概略及主要醫(yī)學(xué)成就，以便使他這個(gè)人的功績(jī)長(zhǎng)傳于世，永不磨滅，然而沒(méi)有想到你寄來(lái)的墓志銘中，沒(méi)有一個(gè)字涉及到醫(yī)，反而依托于陳文恭那些談?wù)摾韺W(xué)之流，如此等等。啊！從此以后，一瓢先生的功績(jī)失傳了，被磨滅了。 素位而行學(xué)，孰大于是，而何必舍之以他求？陽(yáng)明勳業(yè)爛然，胡世寧笑其多一講學(xué)；文恭公亦復(fù)爲(wèi)之，於余心猶以爲(wèi)非。他安于平素所處的地位而且奉行仁愛(ài)之學(xué)，沒(méi)有比這更偉大的學(xué)問(wèn)了，因而又何必在你為他寫的墓志中要舍棄它而尋求別的內(nèi)容呢？王陽(yáng)明的功勛業(yè)績(jī)可算燦爛可觀，胡世寧卻譏笑他只是一個(gè)講理學(xué)的人，陳文恭先生也還是從事這一套，這在我心中同樣認(rèn)為