完整版馬克思主義與社會科學(xué)方法論期末考試思考題

1、1. 如何理解社會科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點(diǎn)方法是主體依據(jù)對客體開展規(guī)律的熟悉而為自己規(guī)定的活動方式和行為準(zhǔn)那么,是人們實(shí)現(xiàn)特定目的的手段或途徑,是主體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁.方法論是關(guān)于方法的理論,它以多種多樣的方法為研究對象,探討方法的根本原理和根本原那么,為人們正確認(rèn) 識事物、評價(jià)事物和改造事物指明方向.方法論具有不同的層次,如哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、技術(shù)方法論等.社會科學(xué)方法論是從事科學(xué)研究的方法論,它是對各門具體社會科學(xué)研究方法的概括和總結(jié),因而對各門社會科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義.社會科學(xué)研究的方法論特點(diǎn)：第一,社會科學(xué)研究的主客體同體性.社會科學(xué)研究者是社會中的人,他們對

2、研究對象來說是主體,而本身又是被研究的客體.第二,社會科學(xué)研究的價(jià)值關(guān)涉性.社會科學(xué)研究總是包含、 滲透、負(fù)載著人的價(jià)值因素. 完全的“價(jià)值中立是做不到的.第三,社會研究的理解建構(gòu)性.社會科學(xué)研究,特別是人文科學(xué)研究,不能像自然科學(xué)那樣單純進(jìn)行客觀的描述和說明,只能通過理解來把握.2. 如何理解社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的馬克思主義用人的實(shí)踐活動解釋歷史的開展,從而到達(dá)對社會歷史的正確熟悉,為社會科學(xué)研究奠定了可靠的 方法論根底.首先,實(shí)踐活動決定人類社會的產(chǎn)生、存在和開展.人類歷史是人們自己創(chuàng)造的,一部人類社會的歷史,本質(zhì) 上就是人的實(shí)踐活動的歷史.人的實(shí)踐活動貫穿于社會開展的全部歷史過程,包含

3、著人類歷史的全部秘密,人的實(shí) 踐活動的水平表達(dá)了歷史開展的程度.其次,實(shí)踐活動不僅改變了環(huán)境,同時(shí)也改變了人本身.實(shí)踐活動作為人的存在方式,是人類為了滿足自身需 要而進(jìn)行的能動地改造世界的物質(zhì)性活動.實(shí)踐活動作為人類特有的活動,集中表達(dá)了人的本質(zhì)的社會性.人們在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí),也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活；在改變生產(chǎn)方式的同時(shí),也改變了自己的生存方式； 在改造客觀世界的同時(shí),也改造了人的主觀世界；在改變環(huán)境的同時(shí),也改變了人本身.環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致性,只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐.再次,實(shí)踐活動是思維和存在、 主觀和客觀統(tǒng)一的根底. 實(shí)踐活動高于理論活動,實(shí)踐不僅具有普遍

4、性的品格,而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格.思維和存在的統(tǒng)一,主觀和客觀的統(tǒng)一,只能在人的實(shí)踐活動中才能得到解決.人的 思維是否具有客觀真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題.只有通過實(shí)踐,才能到達(dá)思維和存在、 主觀和客觀的統(tǒng)一.“但凡把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理 的解決.只有立足于實(shí)踐活動,才能實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、思想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一.3. 社會科學(xué)研究為什么不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上實(shí)踐是社會存在和開展的根底,是熟悉發(fā)生和開展的根底,也是社會科學(xué)研究的方法論根底.在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問 題和提出問題,對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括和總結(jié),通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論和開展理論

5、,是社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的首要 的根本原那么.以實(shí)踐為根底的研究方法的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：一是立足實(shí)踐需要研究理論.首先,社會生活在本質(zhì) 上是實(shí)踐的.人類社會是在人的實(shí)踐活動中產(chǎn)生和開展的,社會科學(xué)研究不可能離開實(shí)踐.只有把社會的熟悉至于 人的實(shí)踐活動之上,才能確立科學(xué)方法的可靠根底即社會科學(xué)研究模式：面向?qū)嵺`一一概括實(shí)踐一一回歸實(shí)踐 其次,實(shí)踐的需要時(shí)理論研究的出發(fā)點(diǎn).社會科學(xué)研究要關(guān)注社會需要,社會科學(xué)研究要把握時(shí)代的精神、反映人 民的愿望.最后,社會科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識.蛇和科學(xué)研究歸根到底是對問題的研究,離開問題的研究不 會有真正的理論.二是對實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié),即概括實(shí)踐.

6、首先,科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié).理論源于實(shí)踐,但不是停 留實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),而是要超越經(jīng)驗(yàn).其次,研究不是理論研究的出發(fā)點(diǎn).研究問題不能從概念出發(fā),只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā). 最后,調(diào)查研究是社會科學(xué)研究的根底一環(huán).調(diào)查研究是熟悉社會的根本方法,也是理論研究的根本途徑,深入實(shí) 際、調(diào)查研究,歸根到底是深入群眾.三是在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和開展理論.首先,在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論.理論的歸宿是實(shí)踐改變世界.理論正確與否只能接受實(shí)踐檢驗(yàn).其次,在實(shí)踐中開展理論.世界上不存在永恒真理,實(shí)踐是開展的,理論也是不斷開展、與 時(shí)俱進(jìn)的.最后,要破除迷信解放思想.破除迷信,真正做到“不唯書,不唯上,只為實(shí).解放思想和實(shí)事求是,本質(zhì)上

7、是一致的.只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛,才能到達(dá)對社會生活的深刻熟悉.4. 如何理解人類社會是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng),這個(gè)大系統(tǒng)乂由哪些系統(tǒng)構(gòu)成這些系統(tǒng)之間主要有哪 些復(fù)雜的關(guān)系答：從復(fù)雜性思維的角度,把社會開展理解成是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng),以復(fù)雜系統(tǒng)探究方式來研究社會開展,是一種 科學(xué)的觀點(diǎn)和方法,它能為人類社會的開展的原因追溯,未來預(yù)測和橫向分析提供更增強(qiáng)有力的理論支持.社會開展可以理解成復(fù)雜的系統(tǒng),系統(tǒng)是指假設(shè)干要素以一定的關(guān)系和結(jié)構(gòu)組成的集合.世界是普遍聯(lián)系的而聯(lián)系著的事物就構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng).因此,系統(tǒng)一直存在于自然界和人類社會之中.20世紀(jì)五六十年代,人們對系統(tǒng)進(jìn)行深入的研究,發(fā)現(xiàn)了復(fù)雜系統(tǒng),構(gòu)建復(fù)雜性科學(xué)

8、.對于究竟什么是復(fù)雜系統(tǒng)這個(gè)問題,目前科學(xué)界尚沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義.比較有代表性的定義認(rèn)為復(fù)雜復(fù)雜系統(tǒng)是包含大數(shù)量變量的系統(tǒng),是具有中等數(shù)目基于局部信息做出行 動的智能性、自適應(yīng)性主體的系統(tǒng).復(fù)雜系統(tǒng)具有1由大量的作用者構(gòu)成.2系統(tǒng)是開放的可以受到外界影響,有水平與外界交換信息.3系統(tǒng)能自組織,自增強(qiáng),自協(xié)調(diào),并產(chǎn)生涌現(xiàn)現(xiàn)象的特點(diǎn).和自然一樣,人類社會也 是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng).它包括假設(shè)干個(gè)子系統(tǒng),每個(gè)子系統(tǒng)又包括假設(shè)干子子系統(tǒng),無數(shù)多個(gè)系統(tǒng)根據(jù)一定的方式組成不同的層次,根據(jù)一定的結(jié)構(gòu)組成無數(shù)個(gè)不同的組團(tuán),整個(gè)社會就是由無數(shù)多個(gè)這樣的系統(tǒng)和組團(tuán)所構(gòu)成的復(fù)雜巨系統(tǒng).5. 馬克思“社會有機(jī)體的思想和經(jīng)

9、濟(jì)社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)的劃分,對于熟悉人類社會開展有何 重要意義社會有機(jī)體思想不僅表達(dá)了社會系統(tǒng)組成要素之間相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系,而且突出了社會系統(tǒng)自我運(yùn)動、不斷開展變化的性質(zhì),從而更為生動具體地表達(dá)了唯物辯證法聯(lián)系和開展的原那么.馬克思關(guān)于社會有機(jī)體的思想深刻表達(dá)了唯物辯證法聯(lián)系和開展的原那么,是社會系統(tǒng)研究方法的生動表達(dá),與 機(jī)械論的形而上學(xué)方法形成了鮮明的對照.列寧就此指出：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法它與形而上學(xué)方法相反的,不是別的,正是社會學(xué)中的科學(xué)方法,這個(gè)方法把社會看作處在不斷開展中的活的機(jī)體而不是機(jī)械結(jié) 合起來因而可以把各種社會要素隨便搭配起來的一種什么東西,要研究這個(gè)

10、機(jī)體,就必須客觀地分析組成該社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系,研究該社會形態(tài)的活動規(guī)律和開展規(guī)律.經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的劃分,為研究社會形態(tài)的類型和開展規(guī)律,提供了最重要的依據(jù)和線索.正是依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會形 態(tài)的變化,我們才能熟悉社會由低級形態(tài)到高級形態(tài)的演化規(guī)律,熟悉到每一具體社會所處的歷史開展階段和開展 趨勢,熟悉到社會主義取代資本主義的歷史必然性,熟悉到我國社會主義初級階段的開展特點(diǎn)和歷史任務(wù).技術(shù)社會形態(tài)的劃分,側(cè)重從生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度研究社會形態(tài)的開展變化,突出了生產(chǎn)力在 社會開展中的機(jī)動性作用.它與經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的劃分相輔相成,全面揭示了人類社會的性質(zhì)和開展的客觀規(guī)律.認(rèn) 識社會,推動社會進(jìn)步,

11、既要從經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)視角考察其社會性質(zhì),又要從技術(shù)社會形態(tài)視角考察其開展水平；既 要提出堅(jiān)持或變革社會制度的任務(wù),又要提出開展生產(chǎn)力的任務(wù).我們黨關(guān)于我國社會主義初級階段的判斷,關(guān)于 建設(shè)中國特色社會主義和實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、信息化的目標(biāo)追求,都是以兩種社會形態(tài)理論為根底所作出的科學(xué)結(jié)論.6. 世界是過程集合體的思想對于社會科學(xué)的研究有何方法論意義.恩格斯說過 “一個(gè)偉大的根本思想,即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體.這里的“過程不是抽象的過程,不是離開了主體和客體的過程.世界作為一個(gè)過程,首先是指事物的過程,社會的過程,然后才是思想的熟悉的過程.其根本含義有三：1. 一切事物都是暫時(shí)的,

12、不存在任何最終的絕對的東西就物質(zhì)世界來說只有在過程中才能實(shí)現(xiàn)對事物的把 握.我們周圍的感性世界決不是開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西,而是人類世世代代活動的結(jié)果,是 歷史的產(chǎn)物.作為歷史過程存在的自然界、現(xiàn)實(shí)的世界與抽象的世界.2. 人類社會的開展是一個(gè)歷史過程.但凡在歷史上產(chǎn)生的東西,最終都要在歷史上消亡.恩格斯說,人類社會“永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想 狀態(tài)中最終結(jié)束；永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會、完美的國家是只有在夢想 中才能存在的東西；相反,一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮開展進(jìn)程中的暫時(shí)階 段.作為歷史過程存在著的人類社會：

13、階段性特征.3. 人的熟悉也是一個(gè)過程熟悉總是時(shí)代的熟悉,熟悉的具體性,真理的具體性.實(shí)踐、熟悉、再實(shí)踐、再熟悉,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮 歷史不具有最終的性質(zhì)一樣,熟悉也不具有最終的性質(zhì).社會歷史的開展是一個(gè)自然歷史的過程.可從以下三個(gè)方面來把握：社會歷史開展過程的主體選擇性,社會歷史開展過程的客觀規(guī)律性,社會歷史開展過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一.7. 談?wù)勆鐣芎蜕鐣椭C的關(guān)系.辯證唯物主義認(rèn)為,世界普遍聯(lián)系和永恒開展的根源是矛盾.矛盾與和諧是事物內(nèi)部同時(shí)存在的兩種相反運(yùn)動,共同貫穿于事物運(yùn)動開展過程的始終.社會和諧與社會矛盾是相互聯(lián)系、相互依存、辯證統(tǒng)一的,矛盾是絕對的, 和諧是相對的

14、.沒有矛盾的社會和諧是不存在的,社會矛盾是社會和諧的前提和根底；而社會和諧那么是社會矛盾運(yùn) 動的必然結(jié)果.和諧社會是一個(gè)公平的社會,一個(gè)穩(wěn)定的社會,一個(gè)利益協(xié)調(diào)的社會,一個(gè)擁有化解矛盾沖突機(jī)制 的社會,但并不是一個(gè)沒有矛盾與沖突的社會.正是由于社會主義社會擁有這套化解矛盾的機(jī)制,由此可以保證我 們的社會在矛盾與沖突中得到持續(xù)、穩(wěn)定、健康的開展,最終構(gòu)建成為社會主義的和諧社會.構(gòu)建社會主義和諧社會是一個(gè)全面系統(tǒng)的目標(biāo),如果不能正視社會矛盾,并運(yùn)用科學(xué)的方法化解矛盾,就不會 產(chǎn)生真正的和諧社會；只有善于發(fā)現(xiàn)社會矛盾,及時(shí)化解社會矛盾,才能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)任務(wù). 因此,在構(gòu)建社會主義和

15、諧社會的進(jìn)程中要正確處理好社會和諧與社會矛盾的辯證關(guān)系,要在不斷協(xié)調(diào)和解決矛盾 的過程中,來實(shí)現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定.首先,從構(gòu)建社會主義和諧社會的過程來看,就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和 諧的因素,使得矛盾雙方乃至多方在矛盾的運(yùn)動過程中到達(dá)平衡和統(tǒng)一,最終表現(xiàn)為和諧.其次,從構(gòu)建社會主義 和諧社會的內(nèi)容來看, 必須處理和解決好社會開展系統(tǒng)中的各種矛盾.再次,從構(gòu)建社會主義和諧社會的動機(jī)來看,就是要處理好改革、開展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)社會開展的良性循環(huán).8. 如何堅(jiān)持歷史主義方法,反對歷史虛無主義熟悉社會歷史,離不開現(xiàn)代人的眼光.但是,后人在熟悉既往的社會歷史時(shí),必須從特定的歷史時(shí)代、歷史條

16、 件和歷史環(huán)境出發(fā),把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過程中加以熟悉.不能超越歷史過程和歷史條件,用個(gè) 人的好惡,用政治的需要,用主觀的模式,去宰制、取舍、判斷和塑造歷史事件和歷史人物.歷史的真實(shí)包含兩方面的含義：一是歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí),二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí).不能把這 兩種真實(shí)對立起來.人類熟悉歷史最終是為了熟悉歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律,因此,應(yīng)該透過歷史事件和歷史細(xì)節(jié)把握歷史本質(zhì)和規(guī)律.正如恩格斯所說：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的開展過程,而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動規(guī)律.為了把握歷史的規(guī)律又需要舍棄一些細(xì)節(jié)和瑣碎的事件：堅(jiān)持歷史主義原那么,必須反對歷史虛無主義：歷史虛無主義

17、的一種特殊表現(xiàn)：并非一概的否認(rèn)中國的歷史和文化,往往是有所虛無,有所不虛無.虛無的是中國革命和中國共產(chǎn)黨的歷史, 不虛無的改良主義和反對進(jìn)步和革命的歷史.9. 如何理解“現(xiàn)實(shí)的人是社會歷史研究的出發(fā)點(diǎn)“現(xiàn)實(shí)的人是社會歷史研究的出發(fā)點(diǎn)；“現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會歷史開展的根底內(nèi)容.人的狀態(tài)是歷史開展?fàn)顩r的衡量尺度,人才是歷史開展的最終目的.社會是由現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成的,社會開展過程是現(xiàn)實(shí)的人的 活動過程.現(xiàn)實(shí)的人處于一定的社會關(guān)系中,從事一定的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐的人.現(xiàn)實(shí) 的人是處于歷史開展過程中的人.從人類整體角度,有歷史中現(xiàn)實(shí)的人、當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的人、和未來現(xiàn)實(shí)的人.從個(gè)體 的角度說,有不同社會關(guān)系的人和不同成長階段的人.現(xiàn)實(shí)的人的活動構(gòu)成了社會歷史開展的主體內(nèi)容,社會歷史 開展的客觀內(nèi)容由現(xiàn)實(shí)的人的能動的歷史活動構(gòu)成.10. 簡述社會認(rèn)知的方法與途徑.(1) 社會認(rèn)知就是人們每日每時(shí)都在進(jìn)行的一種活動,方法與途徑為經(jīng)驗(yàn)觀察與事實(shí)描述.(2) 觀察指根據(jù)一定的目的,有意識地對社會現(xiàn)象的各個(gè)方面及其變化,進(jìn)行細(xì)致的考察、觀測.“一定的目的即問題意識,確定問題和解決問題的意識