2013屆高考語文專題訓(xùn)練解析一般論述類文章閱讀Word版

1、專題強(qiáng)化測(cè)評(píng)（十）一般論述類文章閱讀(30分鐘 18分)一、（2012·威海三模）閱讀下面的文字，完成13題。（9分）云何嘗能飛?泉何嘗能躍?我們卻常說云飛泉躍；山何嘗能鳴?谷何嘗能應(yīng)?我們卻常說山鳴谷應(yīng)。我們把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看做我們的同類，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動(dòng)。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來了解外物，這種心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”?！耙魄樽饔谩笔前炎约旱那楦幸频酵馕锷砩希路鹩X得外物也有同樣的情感。比如自己歡喜時(shí)，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑；自己悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥都在嘆氣凝愁。陶淵明何以愛菊?因?yàn)樗诎了獨(dú)堉χ幸姵龉鲁嫉膭殴?jié)；林和靖何以愛梅?因?yàn)樗诎迪闶栌爸幸姵?/p>

2、隱者的高標(biāo)。由此可見，移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的，移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，不過是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。比如我在觀賞一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識(shí)之中除了古松的意象之外，一無所有，我沒有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類似聯(lián)想，我就于無意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來就有這種性格。同時(shí)我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)。所以古松儼然變成一個(gè)人

3、，人也儼然變成一棵古松。真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，此時(shí)，移情作用最容易發(fā)生。移情作用往往帶有無意的模仿。從心理學(xué)看，這本來不是奇事。凡是觀念都有實(shí)現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)的傾向。念到跳舞時(shí)腳往往不自主地跳動(dòng)，念到“山”字時(shí)，口舌往往不由自主地說出“山”字。通常觀念不能實(shí)現(xiàn)于動(dòng)整理，是由于同時(shí)有反對(duì)的觀念阻止它。比如念到打球又念到泅水，則既不能打球又不能泅水。如果心中只有一個(gè)觀念，沒有旁的觀念和它對(duì)敵，則它常自動(dòng)地現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)。聚精會(huì)神看賽跑時(shí)，自己也往往不知不覺地彎起胳膊動(dòng)起腳來，便是一個(gè)好例。在美感經(jīng)驗(yàn)之中，注意力都集中在一個(gè)意象上面，所以極容易引起模仿運(yùn)動(dòng)。移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人

4、情化”，因?yàn)橛幸魄樽饔萌缓蟊緛碇挥形锢淼臇|西可具人情，本來無生氣的東西可有生氣。從理智觀點(diǎn)看，移情作用是一種錯(cuò)覺，是一種迷信。但是如果把它勾銷，不但藝術(shù)無由產(chǎn)生，就連宗教也無由出現(xiàn)。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小，它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義不過是在尋常事物之中見出不尋常的意義，這仍然是移情作用。從一草一木之中見出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣。（選自朱光潛談美，有刪改）1.關(guān)于“移情作用”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.它是一種心理活動(dòng)，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來了解外物，把無生氣的東西看成

5、有性格、有情感、能活動(dòng)的東西。B.它常常發(fā)生在聚精會(huì)神地觀賞一個(gè)意象時(shí)，我們常由物我兩忘走到物我同一，于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。 C.它帶有無意的模仿，因?yàn)樵谛蕾p外物時(shí)，注意力集中在一個(gè)意象上，觀念很容易實(shí)現(xiàn)于行動(dòng)，形成模仿。D.它使本來只有物理的東西具有人情，形成人的一種錯(cuò)覺，是一種神秘主義， 但對(duì)于藝術(shù)和宗教而言，它卻是必要的。2.對(duì)于“移情作用”和“美感經(jīng)驗(yàn)”關(guān)系的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.二者關(guān)系密切，移情作用離不開美感經(jīng)驗(yàn)，是產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)的必要條件。B.審美心理活動(dòng)并不等同于移情作用，移情作用僅僅是美感經(jīng)驗(yàn)的心理活動(dòng)之一。C.真正的美感經(jīng)驗(yàn)都

6、要達(dá)到物我同一的境界，這時(shí)必定會(huì)發(fā)生移情作用。D.移情現(xiàn)象也被稱作“宇宙的人情化”，美感經(jīng)驗(yàn)則不屬于此。3.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.陶淵明愛菊，從中見出孤臣的勁節(jié)；林和靖愛梅，從中見出隱者的高標(biāo)：這些美感經(jīng)驗(yàn)的取得離不開移情作用。B.美感經(jīng)驗(yàn)中，移情作用不僅表現(xiàn)在把人的情感移置到物的身上，同時(shí)也有物的姿態(tài)對(duì)人的影響。C.通常當(dāng)頭腦中有兩個(gè)觀念時(shí)，很難同時(shí)實(shí)現(xiàn)于動(dòng)作，這時(shí)不會(huì)發(fā)生移情現(xiàn)象；只有一個(gè)觀念時(shí)，才能自動(dòng)地現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)。D.藝術(shù)和宗教的產(chǎn)生離不開移情作用，因?yàn)榘讶撕臀镆约叭撕蜕竦木嚯x縮小，都有賴于移情作用。二、（2011·山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)二模）閱讀下面的文字

7、，完成46題。（9分）真正讓我心中的梁山徹底坍塌掉的，還是這本閑看水滸。十年砍柴用一本書的篇幅，把“替天行道”的水泊梁山一塊磚一塊磚地解構(gòu)掉，然后把它放在黑暗的暴力世界里，一塊磚一塊磚地重建了起來。而這個(gè)新梁山比我以前想象出的梁山，要復(fù)雜得多，詭譎得多，也殘酷得多。現(xiàn)實(shí)版的梁山有復(fù)雜的權(quán)力格局：被火并掉的舊梁山、智取生辰綱的晁蓋集團(tuán)、宋江的江州集團(tuán)、二龍山集團(tuán)、桃花山集團(tuán)、少華山集團(tuán)這個(gè)權(quán)力格局浮在上面的是“義”，藏在下面的是“利”。多少機(jī)謀詭詐，多少樽俎捭闔，最后通向一塊石碑刻著一百零八個(gè)名字的石碑。那不是上天的鑒示，而是權(quán)力的博弈。在這個(gè)江湖里，沒有幾個(gè)人能真正的快樂。梁山的開拓者杜遷、宋

8、萬在角落里卑微地討生活；被滅了滿門的扈三娘沉默無語，如同行尸走肉；呼風(fēng)喚雨的公孫勝隨時(shí)準(zhǔn)備逃離；無法逃離的晁蓋，孤單地沖在隊(duì)伍的前面，被一箭射死在曾頭市。即便梁山的勝利者宋江，又何嘗不是過著慘毒的人生？他殫精竭慮，嘔心瀝血，才達(dá)成了自己的目的，帶著一支大軍和朝廷達(dá)成了交易：招安。但等他把手里的牌一張一張打光，直到無牌可打的時(shí)候，才知道一切不過是浮夢(mèng)一場(chǎng)。他喝下御賜的毒酒后，又把最忠心的家奴李逵毒死。李逵對(duì)著他大喊一聲:“反了吧！”回答李逵的卻是無可奈何的一句話：“軍馬都沒了，兄弟們又各自分散，如何反的成？”此時(shí)宋江的心中，不知該是何等蒼涼。但在梁山之外，又何嘗不是一個(gè)黑暗江湖？沒有外面那個(gè)大叢

9、林世界，也就不會(huì)有梁山這個(gè)小叢林世界。在梁山外，高太尉早準(zhǔn)備好了空蕩蕩的白虎堂，董超、薛霸早準(zhǔn)備好了殺人的水火棍。這個(gè)世界里，沒有多少人知道什么是公義良心但所有人都知道什么是權(quán)力。最終的結(jié)果是暴力的螺旋上升，最終沒有人能覺得安全。馳名河北的富戶盧俊義，轉(zhuǎn)眼就家破人亡。享有高級(jí)公務(wù)員身份的林沖，瞬間就淪為階下之囚。一心替政府出謀劃策的黃文炳，夜半之間就被土匪拖走，活生生被一塊肉一塊肉的臠割這樣一個(gè)野獸世界，又怎能長得出黃金般純潔的忠義堂呢？少年心中的梁山，就像射雕英雄傳里的武俠江湖。那里的人們千金一諾，正邪分明。它是童話般的英雄世界。而十年砍柴給我們解構(gòu)的梁山，卻是笑傲江湖里的血腥王國。主宰這個(gè)

10、王國的是暴力與權(quán)謀：正與邪模糊不清、君子與小人轉(zhuǎn)瞬移位。但是笑傲江湖里終究有嘯歌天涯的令狐沖。同樣，水滸傳中也有人間的坦蕩赤誠。在勾勒詭譎江湖的同時(shí)，十年砍柴也花了許多篇幅去描寫一顆顆摯誠的心靈。林沖和魯智深之間超越世俗的友誼、燕青對(duì)盧俊義毫無保留的忠誠、顧大嫂博大的母性光輝這是暗夜里的一束光，冰雪中的一份熱。在漫無盡頭的黑暗江湖中，照亮我們、溫暖我們的，不正是這樣一份從人性中洋溢出來的光與熱么？4下列對(duì)原文首段“而這個(gè)新梁山比我以前想象出的梁山，要復(fù)雜得多，詭譎得多，也殘酷得多”一句理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（ ）A杜遷宋萬的舊梁山派、晁蓋集團(tuán)、宋江集團(tuán)等形成了復(fù)雜的權(quán)力格局。B被滅了滿門的

11、扈三娘沉默無語，如同行尸走肉，沒有什么真正的快樂可言。C宋江殫精竭慮地和朝廷達(dá)成了交易，最終卻被迫喝下毒酒，結(jié)束了慘毒的一生。D享有高級(jí)公務(wù)員身份的林沖，瞬間就淪為階下之囚。5下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）A梁山的勝利者宋江最終達(dá)成了自己和大軍被朝廷招安的目的，至死也未想過反叛朝廷。B現(xiàn)實(shí)版的梁山有復(fù)雜的權(quán)力格局，因?yàn)椤袄?，而暗自進(jìn)行著權(quán)力的博弈。C少年心中的梁山和“十年砍柴”解構(gòu)的梁山，是射雕英雄傳的武俠江湖和笑傲江湖的血腥王國的分別。D水滸傳中也有人世間的真善美：人與人的坦蕩赤誠，超越世俗的友誼，毫無保留的忠誠等等。6下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（3分）（ ）A

12、梁山之外的那個(gè)大叢林世界，沒有什么公義良心，只有什么是權(quán)力。B宋江喝下了御賜的毒酒后，怕自己死了后李逵會(huì)造反生事，就讓李逵也喝了毒酒。C正是因?yàn)辄S金般純潔的忠義堂的不復(fù)存在，才導(dǎo)致了正與邪模糊不清、君子與小人轉(zhuǎn)瞬移位這樣的現(xiàn)象。D十年砍柴所描寫的一顆顆摯誠的心靈沖淡了梁山江湖漫無盡頭的黑暗，給讀者帶來了一絲溫暖。獨(dú)具 精題備選（2012·淄博二模）閱讀下面的文字，完成13題。 （9分）“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過說兩千余年來，“學(xué)而優(yōu)則仕”作為以學(xué)致仕的信條被讀書人奉行不渝。尤其是隋唐科舉制度形成以后，“學(xué)而優(yōu)則仕”的信條與科舉制度融為一體，互為里表，成了士子生活的金科玉律?！皩W(xué)而優(yōu)則仕

13、”傳統(tǒng)在歷史演化中對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生過積極影響。它確立了學(xué)問作為政府取吏的標(biāo)準(zhǔn)。以學(xué)取士將大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人吸引到官員隊(duì)伍中，保證了政府運(yùn)作始終處于接受過儒家道德教訓(xùn)的文吏手中。歷代草莽英雄出身的開國皇帝不得不接受叔孫通的名言“儒者難與進(jìn)取，可與守成”，并視之為治國要訣，對(duì)書生保有相當(dāng)?shù)淖鹬亍Ｎ睦艚y(tǒng)治造就了“士”作為無冕之王的優(yōu)越地位，也促成了“士為四民之首”的觀念。三國演義塑造了名士禰衡裸體痛罵曹操而為曹操所寬宥的形象，近代文化名人章太炎以大勛章作扇墜在袁世凱的總統(tǒng)府門前大詬袁氏包藏禍心，而被袁氏所容忍，個(gè)中原因固不止一端，但有一點(diǎn)可以肯定，士子對(duì)世道民心的巨大影響，無論是治世英雄，還是

14、亂世奸雄，都不能不有所忌憚。另一方面，讀書人堅(jiān)守位卑不忘憂國的信條，以天下為己任，希望將平生所學(xué)貢獻(xiàn)于國家民族，都與學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)有關(guān)。中國歷史上，所謂“貴族”在很大程度上是一個(gè)文化概念，并不是完全由血統(tǒng)決定。對(duì)社會(huì)各等級(jí)的人而言，通過以科舉制度為體現(xiàn)的“學(xué)優(yōu)而仕”途徑躋身于士大夫階級(jí)之后，可以加入孟子所說的“勞心者”之列，由“治于人”而變?yōu)椤爸稳恕?，從而由“賤”入“貴”，成為“貴族”。正是由于學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)為讀書人提供了改變自己命運(yùn)的出路，整個(gè)中國社會(huì)各等級(jí)之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化并沒有創(chuàng)造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而為自己爭得了平等地成為上

15、帝仆人的權(quán)利，而中國的士子們則由學(xué)優(yōu)而仕獲得了參與政治的平等權(quán)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)對(duì)中國社會(huì)的負(fù)面影響，從根本上是源于以“仕”為“學(xué)”之鵠的這個(gè)既定前提。在“家”“國”一體的宗法專制時(shí)代，以“學(xué)”而至仕途，最終結(jié)局只能是以學(xué)問服務(wù)于帝王的“家天下”，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級(jí)網(wǎng)中，主仆關(guān)系的確立意味著對(duì)主子的物質(zhì)和精神的依附，于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學(xué)而優(yōu)則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在“食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支配下，為帝王的“家天下”的長

16、治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”、“賢”、“能”的贊辭。（刪改自“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過說）1下列對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”理解不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A“學(xué)而優(yōu)則仕”使士子們憑“學(xué)優(yōu)”而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。B“學(xué)而優(yōu)則仕”使大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人被吸引到官員隊(duì)伍中。C“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國歷史上讀書人通過讀書改變自己命運(yùn)的一種傳統(tǒng)。D“學(xué)而優(yōu)則仕”是封建社會(huì)一種具有兩千多年歷史的“以學(xué)取士”的科舉制度。2下列關(guān)于“學(xué)而優(yōu)則仕”負(fù)面影響的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A士子把做官作為自己讀書的目的。B士子被科舉功名引誘，在君主面前只能唯唯諾

17、諾。C形成了宗法制度下的“家國一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。D士子為帝王的“家天下”耗盡心力，以便在相當(dāng)于帝王將相家譜的所謂青史上留名。3下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）A歷代草莽英雄出身的開國皇帝都將“儒者難與進(jìn)取，可與守成”視為治國要訣，“士”因此成為“四民之首”。B在帝王“家天下”附庸關(guān)系等級(jí)網(wǎng)中，士子們對(duì)帝王有物質(zhì)和精神上的依附， 以帝王之是非為是非。C中國社會(huì)等級(jí)制度中的“貴族”階層并不由血統(tǒng)決定，很多讀書人可以通過自己努力成為“勞心者”“治人者”，改變自己的等級(jí)命運(yùn)。D三國演義中禰衡痛罵曹操而被寬恕，章太炎大罵袁世凱而被容忍，只是因?yàn)椤笆俊彪A層有著“無冕之王”的優(yōu)越地位。答案解析1.【解析】選D。該項(xiàng)錯(cuò)在“具有人情”、“是一種神秘主義”。2.【解析】選B。A項(xiàng)，“是產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)的必要條件”屬無中生有；C項(xiàng)，“必定會(huì)發(fā)生移情作用”說法絕對(duì)，原文是“移情作用最容易發(fā)生”；D項(xiàng)，“美感經(jīng)驗(yàn)則不屬于此”屬無中生有。3.【解析】選C。該項(xiàng)“兩個(gè)觀念”的說法不完整，“只有才”的表述過于絕對(duì)。4【解析】選D。林沖淪為階下囚是發(fā)生在“梁山之外”的這個(gè)大叢林世界里的事情。5【解析】選A。宋江并非“至死也未想過反叛朝廷”，臨死時(shí)是因?yàn)闊o軍馬、兄弟，是“無可奈何”。6【解析】選C。強(qiáng)加因果，原文并無此意。獨(dú)具 精題備選1【解析】選D。曲解文意。第一段“學(xué)而優(yōu)則仕的信條與科舉制度融為