老子哲學(xué)論文論老子的樸素辯證法思想

1、主題：論老子的樸素辯證法思想摘要：老子的辯證法，不是簡單地猜測和比喻，而是進(jìn)入理性的說明論證：第一、老子肯定世界上的事物不是鐵板一塊。而是遍普存在著對立的，存在著一個肯定，必然存在著一個否定。在中國哲學(xué)史上，是他首先揭示了對立存在普遍性，從而提出了矛盾的普遍性。第二，進(jìn)而提出世界萬事萬物是動的，是運(yùn)動變化的。動因是事物內(nèi)部存在對立面，對立面的作用促進(jìn)了事物的運(yùn)動，“反者道之動”，準(zhǔn)確地說明了相反兩個方面的斗爭或相反的兩種作用，是事物存在和運(yùn)動的根據(jù)。第三，矛盾的兩個方面并非絕對對立。老子進(jìn)而揭示了對立面的相互依存性，滲透性、同一性，提出“相反相成”的矛盾論思想，“萬物負(fù)陰而抱陽”肯定事物的內(nèi)在

2、矛盾。第四，老子提出反是事物變化的遍普規(guī)律，而柔弱是運(yùn)用道而使事物保持相對長久的關(guān)鍵。反是不可避免的，但柔弱是可以延緩反的到來。關(guān)鍵詞：老子哲學(xué) 樸素辯證法 對立 矛盾 規(guī)律正文：第一部分：概述老子，姓李，名耳，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生于前571年。老子即老聃，生卒年不可詳考，約生于公元前580年（周簡王6年0，約死于公元前500年（周敬王20年）。史載，曾任周王朝史官，孔子曾向他問禮，晚年見周王朝日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里過著隱居生活。老子是我國古代偉大的思想家，道家學(xué)派的始祖。1.1老子學(xué)說的產(chǎn)生 春秋戰(zhàn)國時期，農(nóng)民小私有者，自從公社解體后是一直存在的人數(shù)

3、眾多的階層。在社會劇烈變動的時代，逃亡的奴隸，被大國吞并的小國的降為皂隸的貴族，都有成為自由農(nóng)民的可能，農(nóng)民小私有者階層在奴隸制向封建制過渡的時期，有擴(kuò)大的趨勢。老子書中小國寡民反對剝削農(nóng)民平均主義等思想都反映了當(dāng)時農(nóng)民小私有者的愿望。他們沒有政治特權(quán)，受剝削，有反抗壓迫的要求，但又不是一無所有，并非處于社會的最低層，所以其革命性不徹底、不堅(jiān)決，只要統(tǒng)治者對其不太苛刻，能保持其現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)地位就知足常樂了，老子的哲學(xué)正是反映了當(dāng)時這個階層的要求和愿望。 老子是周王朝的史官，通曉天文星象歷史文化知識，知道冬至夏至的周期，知道歲星約十二年一循環(huán)的規(guī)律能準(zhǔn)確推算朔日認(rèn)為天道并非高遠(yuǎn)莫測，在其著作中有樸

4、素的唯物主義和自發(fā)和辯證法思想是可以理解的。同時老子還吸收了很多農(nóng)業(yè)醫(yī)學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)如“治人事莫若嗇”、“上善若水，水利萬物而不爭”、“專氣致柔”等。史官出身的老子具有當(dāng)時先進(jìn)的科學(xué)文化知識，他看透了奴隸制的腐朽和給農(nóng)民小私有者帶來的災(zāi)難，他反對奴隸制的典章制度、禮樂文化，也攻擊這奴隸主階級服務(wù)的上帝、鬼神宗教迷信思想。老子無神論思想和樸素的辯證法思想的產(chǎn)生是當(dāng)時生產(chǎn)斗爭，階級斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。反映農(nóng)民小私有者的利益的老子地打擊舊勢力反對奴隸主階級舊思想方面做出了特殊貢獻(xiàn)。1.2老子學(xué)說概述老子的學(xué)說見諸道德經(jīng)即老子一書里。老子學(xué)說的核心是“道”。老子把“道”看作世界萬物的本源。認(rèn)為“道生一，一生

5、二，二生三，三生萬物”，“道”是第一性的，天下萬物都是“道”派生出來的。道是什么?老子說：“道之為物，惟恍惟惚?！钡谰褪菬o形、無象、無體的“恍惚”，也就是“無”。所以他又說：“天下萬物生于有，有生于無?！崩献影堰@種不具有任何物質(zhì)性的“道”或“無”作為世界萬物的本源，這是一種客觀唯心主義。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，對我國的文化思想的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。在我國兩千多年的歷史長河中，只有儒家學(xué)派能夠與道家學(xué)派齊名。由他撰寫的道德經(jīng)，開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河，閃爍著智慧的光芒。其意義深邃博大，內(nèi)涵極為豐富：涵蓋了哲學(xué)、政治主張、社會理想、軍事謀略等各個方面，是我國傳統(tǒng)文化的精華之一。老子

6、學(xué)說的精華是他的樸素辯證法思想。他把事物看成彼此對立的兩個方面，而這兩個方面又互相聯(lián)系、互相依存。他說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！彼€進(jìn)一步提出一切事物都要向它的反面轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。“禍兮，福之所倚”，“福兮，禍之所伏”，“曲則全，枉則直”，“物壯則老”等。但是，老子的辯證法思想也有很大局限性。一是他認(rèn)為對立面的轉(zhuǎn)化不需任何條件，二是把對立面轉(zhuǎn)化看成是循環(huán)往復(fù)的過程，看不到事物不斷向前發(fā)展，結(jié)果使他的辯證法思想陷入形而上學(xué)的泥潭。 老子在政治上主張“無為而治”。這是他的天道無為思想在社會政治方面的反映。他說：“道常無為而無不為?！币馑际钦f道經(jīng)常是無為的，但沒有

7、哪一件事不是它干出來的。他主張統(tǒng)治者要“無為”，少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，同時也使“民無知、無欲、無為”， 這樣才能使天下安定，政權(quán)鞏固，達(dá)到“無不為”的目的。他反對儒家的“仁義”，同時也反對采用嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民，認(rèn)為“法令滋章，盜賊多有”，警告統(tǒng)治者“民不畏死，奈何以死懼之”?老子的理想社會是“小國寡民”的遠(yuǎn)古時代，大家都過著簡單的原始生活，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。這是一種違背歷史發(fā)展、企圖把歷史拉回倒退的想法。1.3對老子一書的認(rèn)識老子一書是否為老子所作，歷來有爭論。老子以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常

8、自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。老子書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。第二部分：老子中的辯證法思想內(nèi)容老子的道德經(jīng)是中

9、華五千年的文化精華，其中的辨證法思想，更是道德經(jīng)中的精髓，閃爍著智慧的光芒。他提出了一系列頗為獨(dú)特的觀點(diǎn)，諸如對立轉(zhuǎn)化、柔弱勝剛強(qiáng)、大成若缺等。這些觀點(diǎn)都包含樸素的辯證法觀點(diǎn)。2.1關(guān)于事物的運(yùn)動和變化的思想關(guān)于事物的運(yùn)動和變化的思想，主要體現(xiàn)在老子的“道”所具有的功能方面。“道”是老子哲學(xué)的最高范疇,老子認(rèn)為事物的產(chǎn)生、運(yùn)動和變化,都是“道”作用的結(jié)果。他說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”(老子第四十二章, 下文凡引老子, 只標(biāo)章節(jié)) 。對這句話中的“一”、“二”、“三”的解釋,可以這樣認(rèn)為:“道是宇宙的本體,原始就是一,故一亦可稱為道。一與道并生,大道即大

10、一,有一即有道,有道即有一。故既言道生一,又言道立于一。道產(chǎn)生了天地,天地產(chǎn)生了陰氣、陽氣和氣,三氣產(chǎn)生了萬物?！彪m然老子已具有了關(guān)于事物運(yùn)動變化的思想,但他還沒有認(rèn)識到事物的運(yùn)動變化包含著發(fā)展。老子說:“萬物并作,吾以觀復(fù)”(十六章) ,即認(rèn)為萬物的運(yùn)動是循環(huán)往復(fù)的。再如,老子說:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆, 大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反?！?二十五章)所謂“周行而不殆”,就是循環(huán)運(yùn)行的意思。顯然,老子還沒有認(rèn)識到事物在運(yùn)動變化中會產(chǎn)生新質(zhì),會出現(xiàn)質(zhì)的變化,并從而推動事物向前發(fā)展。但我們不能因此而苛求于老子,因?yàn)槔献拥霓q證法思想是直觀的,這是由那個時代的思維水平所決定的

11、。2.2關(guān)于矛盾是普遍存在的觀念老子一書用了幾十個概念來說明事物之間的矛盾及其對立。例如:有無、多少、大小、長短、輕重、高(上)下、左右、前后、正反、靜躁(動) 、剛(堅(jiān))柔、強(qiáng)弱、禍福、榮辱、有余不足等等。老子用了如此多的概念去說明事物矛盾雙方的對立關(guān)系,足見老子對事物的矛盾關(guān)系有著深刻的洞見。更重要的是,老子不僅看到了事物存在著矛盾的雙方,而且對這種矛盾的關(guān)系進(jìn)行了深入的闡述。老子對矛盾雙方互相依存的關(guān)系進(jìn)行了具體而形象的分析。他說:“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用”(十一章) 。有、無本來是矛盾的,但老子

12、認(rèn)為它們又是相互依存的統(tǒng)一體。比如車輪,它就是輻、轂(“有”)與轂中間的空洞(“無”)的統(tǒng)一體;正是因?yàn)橛熊嚨目仗?才有車的功用。事物是這樣,人又是如何的呢? 他說:“故善人者不善人之師,不善人者善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙”。(二十七章)這就是說,善人是惡人的老師,惡人固然應(yīng)該向善人學(xué)習(xí),但善人也應(yīng)該從惡人那里吸取教訓(xùn),雖然善人很聰明,有時也會迷失方向。2.3關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的思想老子辯證法思想的重要內(nèi)容是關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的思想。他認(rèn)為事物矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是一個普遍現(xiàn)象,是絕對的。他說:“唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去何若?”(二十章)老子這段話的意思是說,是與非、善與惡相差不

13、遠(yuǎn),它們之間沒有絕對的界限,是可以轉(zhuǎn)化的。老子還例舉了現(xiàn)實(shí)生活中的許多事實(shí),以說明矛盾轉(zhuǎn)化的普遍性和絕對性。如他說:“個者不立;跨者不行;自見者不彰;自伐者無功;自矜者不長”(二十四章) 。這句話的意思是說,翹起腳跟是不能長久站立的,跨越前進(jìn)的人是走不遠(yuǎn)的;自我表現(xiàn)的人反而不得自明;自以為是的人,反而不得彰顯，自己夸耀的人,反而不得見功;自我矜持的人,反而不得長久?？傊?老子對現(xiàn)實(shí)生活中的種種現(xiàn)象進(jìn)行了抽象,對矛盾轉(zhuǎn)化的普遍性作了很好的概括。具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和理論價值。老子不僅認(rèn)識到了矛盾的普遍性,還猜測到了在矛盾轉(zhuǎn)化中的某些變化過程。如老子說:“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里

14、之行,始于足下”(六十四章) 。在此老子以樹木的生長變化、高臺的修筑、千里的遠(yuǎn)行等等為例,說明了事物的變化有一個過程,在這個過程中不僅僅是數(shù)量的變化,還包含著一個逐漸的質(zhì)變過程。老子還將矛盾轉(zhuǎn)化的思想應(yīng)用于人生,說明人應(yīng)該如何處世。如老子說:“天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生(久) 。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其無私,故能成其私。”(七章)老子告誡人們,要效法天地,遇到利益把自身置之度外,而自身卻能安存;自己不自私,反而能夠成私。 總之,老子運(yùn)用矛盾轉(zhuǎn)化的辯證觀點(diǎn),提出了一套處世哲學(xué)。不論我們?nèi)绾稳ピu價這一套處世哲學(xué),都不能否認(rèn)其中包含著豐富的辯證法思想。甚至由此

15、我們可以體會到中國哲學(xué)的實(shí)踐性。”第三部分：老子中的辯證法的核心我認(rèn)為，老子中的辯證法概括起來有兩點(diǎn)：反者道之動；弱者道之用。3.1反者道之動反者道之動：知足不辱，知止不殆， 一切都處于變遷之中，沒有永恒的東西；而所有的變遷又都是朝著本身的對立面，這是“道”作用的結(jié)果。老子不但提出了對立轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，還指出對立轉(zhuǎn)化是一切事物的永恒規(guī)律的觀點(diǎn)。在道德經(jīng)第二章里：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。”五十八章：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，熟知其極，其無正邪？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷也，其日固已久矣?！崩献釉谶@兩章中列舉了有無、難易、長短、高下、損益、禍福，告訴世人

16、一切事物都有對立面，且對立面都包含在事物內(nèi)部，一切事物都在相反的關(guān)系中產(chǎn)生。既事物都是相互轉(zhuǎn)化的。一正一反，彼此互化。老子認(rèn)為，事物如果過分強(qiáng)盛，甚至暴烈，那就一定轉(zhuǎn)到反面，一定滅亡。二十三章：“故飄風(fēng)不崇朝，驟雨不崇日，孰為此者天地也。天地尚不能久，而況人乎？” 暴風(fēng)驟雨，短時間就過去了。過度的強(qiáng)盛好比暴風(fēng)驟雨 ，即將衰亡。這就是所謂的物極必反。由此可以得出：老子認(rèn)為強(qiáng)盛是有限度的，超越這個限度，事物就會滅亡。四十二章：“強(qiáng)梁者不得其死，吾將以教父。”他還運(yùn)用事物對立轉(zhuǎn)化這條自然規(guī)律提出戰(zhàn)勝對手的方法：讓對手過分強(qiáng)大，自然衰退，就易于戰(zhàn)勝。具體見于第三十六章“將欲擒之，必固張之。將欲弱之，必

17、固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明?！庇幸獾目v容，有意的放任，任其強(qiáng)大，任其驕橫，趁其不易，攻其不備。 既然有物極必反，那么就有延長事物存在的方法。老子運(yùn)用“反者道之動”而提出延長事物存在的方法“知足不辱，知止不殆”。四十四章：“事故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”三十三章：“不矢失其所者久，死而不亡者壽?！庇猩囟ㄓ兴?，只能求得死而不朽。由此推知：老子也再研究如何保持事物不轉(zhuǎn)化，并提出不超過限度，知足知止，就可以長久；但同時提出保持不轉(zhuǎn)化也只能是暫時的?？梢姡献右赞q證的眼光看待事物的發(fā)展變化并總結(jié)出了“反者道之動”這一觀點(diǎn)。3.2弱者道之用弱者

18、道之用：一切柔弱的事物都會發(fā)展壯大，都有可能戰(zhàn)勝強(qiáng)大的對手：這是“道”作用的結(jié)果。老子的“弱者道之用”這個觀點(diǎn)包含了以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)略發(fā)展觀和“以柔克剛”的戰(zhàn)術(shù)策略觀。三十六章：“是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)?！笨梢娎献犹岢鲋挥凶钌羁套盥斆鞯娜瞬哦萌崛鮿賱倧?qiáng)。七十六章：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)”；“草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”老子說明生命與正在成長的事物是柔弱的，并認(rèn)為柔弱是生命的一個特點(diǎn)：具有生命才有柔弱；喪失生命，表現(xiàn)為剛強(qiáng)。老子著重說明了“柔弱”能勝剛強(qiáng)的原因是“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”。這是自然辯證法的觀點(diǎn)。老子從人類和草木生存現(xiàn)象中，歸納出一條普遍原理：成長的東西都

19、是柔弱的，但有生命力，因?yàn)樽罱K會強(qiáng)大起來，是“處上”的。“弱者道之用”，符合“道”的弱者就會戰(zhàn)勝強(qiáng)者。接近死亡的東西是堅(jiān)強(qiáng)的，但失去生命力，而實(shí)際上是脆弱的，是“處下”的。在這里，柔弱與堅(jiān)強(qiáng)，“生之徒”與“死之徒”，都是事物變化發(fā)展的內(nèi)在因素在起作用。堅(jiān)強(qiáng)的東西，生機(jī)正逐漸失去，所以居于下降地位；柔弱的東西，正在生長發(fā)展，所以居于上升的地位。這是老子對生命發(fā)展的深刻認(rèn)識，對自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象矛盾斗爭發(fā)展過程和結(jié)果的一種規(guī)律性總結(jié)，是老子以弱勝強(qiáng)的略戰(zhàn)發(fā)展觀。 對待強(qiáng)大的敵人，不要硬碰硬，而要采取“以柔克剛”：這是老子在社會生活中，處理矛盾斗爭的一種策略的考慮，是老子以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)術(shù)策略觀。七十八

20、章以水為例：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其天以易之”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。水是最柔弱的，但柔弱的水可以穿鑿巖石，能夠在最堅(jiān)強(qiáng)的東西里穿來穿去，滴水穿石，天長日久，水可以沖垮攔阻它的河庫堤壩。這是老子舉出的柔弱勝剛強(qiáng)的最典型的例子。3.3樸素的辯證法思想 老子的辯證法思想是當(dāng)時重大社會變革的客觀、深刻的反映。 第一，老子比較系統(tǒng)地揭示出事物的存在是相互依存而不孤立的矛盾統(tǒng)一體，指出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾統(tǒng)一的觀念基本明確。 第二，老子說：“反者，道之動”,事物無不向它的對立面轉(zhuǎn)化， 初步揭示了否定之否定規(guī)律?！罢龔?fù)為奇，善復(fù)為

21、妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，因而主張貴柔、守雌(拙)，貴自然，反對剛強(qiáng)和進(jìn)取。 第三，初步認(rèn)識到了量變與質(zhì)變的關(guān)系。說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土”(六十四章)。又說：“圖難于其易，為大于其細(xì)”(六十三章)。明確了量的積累可以引起質(zhì)的變化。又說：“大巧若拙，大辯若訥”(四十五章)，說明質(zhì)變后的新質(zhì)的情況。但是老子的辯證法脫離條件講轉(zhuǎn)化，把轉(zhuǎn)化看成是絕對的，因而注重柔弱，反對人的進(jìn)取、反對人的主動性的發(fā)揮，難免產(chǎn)生一些消極性。同時還過分強(qiáng)調(diào)矛盾對立面的統(tǒng)一忽視矛盾對立面的斗爭性，走向了相對主義，而莊子正是沿著這條道路發(fā)展的。第四部分：老子辯證法小結(jié)總的說來,老子的辯證法，

22、不是簡單地猜測和比喻，而是進(jìn)入理性的說明論證：第一、老子肯定世界上的事物不是鐵板一塊。而是遍普存在著對立的，存在著一個肯定，必然存在著一個否定。在中國哲學(xué)史上，是他首先揭示了對立存在普遍性，從而提出了矛盾的普遍性。第二，進(jìn)而提出世界萬事萬物是動的，是運(yùn)動變化的。動因是事物內(nèi)部存在對立面，對立面的作用促進(jìn)了事物的運(yùn)動，“反者道之動”，準(zhǔn)確地說明了相反兩個方面的斗爭或相反的兩種作用，是事物存在和運(yùn)動的根據(jù)。第三，矛盾的兩個方面并非絕對對立。老子進(jìn)而揭示了對立面的相互依存性，滲透性、同一性，提出“相反相成”的矛盾論思想，“萬物負(fù)陰而抱陽”肯定事物的內(nèi)在矛盾。第四，老子提出反是事物變化的遍普規(guī)律，而柔

23、弱是運(yùn)用道而使事物保持相對長久的關(guān)鍵。反是不可避免的，但柔弱是可以延緩反的到來。第五部分：老子樸素辨證法思想局限性古語有云：金無足赤，人無完人。正如荀子批評老子那樣：“老子有見于屈，無見于伸?！保ㄌ煺摚├献拥臉闼乇孀C法雖然閃爍著智慧的光芒，但也存在著諸多的缺陷與不足。第一：老子認(rèn)為向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化是個普遍的現(xiàn)象，是沒有條件的，不是人所能決定的，這個規(guī)律性現(xiàn)象是自然而然產(chǎn)生的。他提出“萬物并作，吾以觀復(fù)”，即認(rèn)為：既然禍福、好壞、強(qiáng)弱、美丑是不可避免的,都要向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，那就沒有必要為任何目標(biāo)而爭。用不著思索奮斗，安于現(xiàn)狀，聽天由命，這就走向消極的宿命論和循環(huán)論。這是一種消極樸素辨證法思想。第二：老

24、子的認(rèn)識論中關(guān)于“動”與“靜”的認(rèn)識是錯誤的。第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。” 唯物辨證法認(rèn)為靜是相對的，動是絕對的，并且認(rèn)為動是一個螺旋式上升的過程，但從二十五章可知老子認(rèn)為靜是絕對的，是萬物的根本，認(rèn)為動是一個循環(huán)的過程。這就犯了循環(huán)論的錯誤。第三：老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”的方法是錯誤的。老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的方法不是通過矛盾斗爭實(shí)現(xiàn)的，而是通過矛盾的消解，弱勢一方的忍讓、“守柔曰強(qiáng)”不爭而勝。他認(rèn)為水的力量，并不是因?yàn)樗鼱?，而是因?yàn)樗槃荻拢虾酢暗馈?，做了利于萬物生長的善事，因此“萬物莫之能勝”。這是主張忍，主張自然而然，不作主觀努力。這也是一種消極樸

25、素辨證法思想。第四：老子辯證法思想中關(guān)于物質(zhì)與意識的認(rèn)識是錯誤的：老子認(rèn)為物質(zhì)與意識是合二為一的，既“道”一方面寂靜無聲，清澈無形，另一方面又是“其中有象，其中有精”，是一個時時在在的事物，是合二為一?，F(xiàn)代唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，并且二者是分開的。又如第四十七章：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”足不出戶，就能知道天下的事情，這顯然夸大了意識的作用，是唯心主義的體現(xiàn)，是錯誤的。第五：老子關(guān)于矛盾雙方轉(zhuǎn)化是無條件的觀點(diǎn)是錯誤的。例如二十二章：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”。老子認(rèn)為二者的轉(zhuǎn)化是無條件的，絕對的?，F(xiàn)代唯物辨證法指出：矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的，相對的。 第六：老子提倡“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的辯證法觀點(diǎn)不符和現(xiàn)代社會的?，F(xiàn)代社會所要求人們要善于竟?fàn)帲挥刑魬?zhàn)精神。既別人強(qiáng)，你最好比他更強(qiáng)。但老子鼓勵自損。第四十二章：“故物或損之而益，或益之而損。”他提出了物體損益相因，前后轉(zhuǎn)化，謙虛者自貶有益，強(qiáng)梁者自逞招損，意在鼓勵自損、忍讓。第二十二章：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！庇纱丝芍献油瞥绮粻?、忍讓。這與現(xiàn)代社會不符，是忍讓的做法，是錯誤的觀點(diǎn)。 第六部分：綜述總之，老子與任何偉大的學(xué)者一樣，有他的時代局限性，這是