2020年高三一模語(yǔ)文匯編(現(xiàn)代文一)

1、精銳個(gè)性化哈佛北大精英創(chuàng)立2020年高三一模語(yǔ)文匯編一一現(xiàn)代文一【閔行區(qū)】（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）語(yǔ)言和諧與價(jià)值和諧殷實(shí)現(xiàn)代社會(huì)是否是一個(gè)排斥詩(shī)意的社會(huì)不得而知，但現(xiàn)代社會(huì)對(duì)詩(shī)歌榮譽(yù)、詩(shī)人地位 的取締已經(jīng)是事實(shí)。如此的話，關(guān)于詩(shī)歌的話題也就只能在所謂專業(yè)化的語(yǔ)境中自說(shuō)自聽(tīng)一 一近三十年來(lái)，以“現(xiàn)代”"國(guó)際化”為旗號(hào)的中國(guó)詩(shī)人們孜孜以求的，正是“個(gè)人” “私 人”和純?cè)姟币活惖臇|西，拒斥通俗，反對(duì)大眾化審美，夢(mèng)想與眾不同的成就和價(jià)值，這 本身就為詩(shī)歌的命運(yùn)自設(shè)了陷阱。 離開(kāi)人的尺度，離開(kāi)對(duì)生命的正直與尊嚴(yán)的把握，就會(huì)導(dǎo)致精神要素的稀缺，導(dǎo)致 精神探求的迷失、停滯，精神

2、的東西不能繼續(xù)拓展和變化，主觀性的內(nèi)容不見(jiàn)發(fā)育成長(zhǎng)，對(duì) “人”的認(rèn)知當(dāng)然就不會(huì)有什么幫助，“新詩(shī)''要么成為新的載道工具、宣傳工具，要么只 能作繭自縛，漸漸與時(shí)代精神隔離，最容易成為新的文化僵尸。百年間,新詩(shī)人們?nèi)拥袅?舊式枷鎖，就其思想的僵化、意識(shí)的荒蕪而言，其實(shí)仍舊是破衣?tīng)€衫,唯有一副看似放浪 形歌的奇怪尊容而已©由于上述的未完成狀態(tài)或日畸變，我們看到，今天的中國(guó)詩(shī)人們，的確是沒(méi)有太多 體面可言的。在許多場(chǎng)合，包括在詩(shī)歌朗誦會(huì)上，他們往往一個(gè)個(gè)衣卷不整，言談粗俗，喜 歡以流行文化中的“雅痞”裝扮亮相。而今天的中國(guó)詩(shī)歌內(nèi)容，部分是虛飾浮奪和假正經(jīng)的， 大多數(shù)則油腔滑

3、調(diào)、玩世不恭，再就是沉迷于另一種形式的雕蟲(chóng)小技在亳無(wú)語(yǔ)感和句法 的情況下搬弄文字游戲。今天的詩(shī)歌精神蒼白不振，情感粗鄙萎靡，與我們固有的民族精神、 民族氣派是嚴(yán)重脫節(jié)的。但在這里我要指出的是，這種脫節(jié)，并不僅僅因?yàn)閮?nèi)部原因，我們 還應(yīng)看到來(lái)自外部的影響，或者說(shuō)是來(lái)自西方的傷害。近現(xiàn)代西方文化中的歷史主義和虛無(wú) 主義，可以說(shuō)幾乎在同時(shí)作用于中國(guó)的思想歷程。中國(guó)的現(xiàn)代化，以及由此而衍生出的現(xiàn)代性問(wèn)題，皆由近代以來(lái)的歷史危情所催迫， 所以可能從來(lái)都不存在單純的文化或詩(shī)歌藝術(shù)現(xiàn)代化問(wèn)題。與歷史命運(yùn)、民族解放事業(yè)等內(nèi) 容綁定的文化與藝術(shù)精神是什么？無(wú)論革除腐朽教義、灌注理性文明，還是培育國(guó)民精神， 與此

4、類任務(wù)相關(guān)的文化藝術(shù)活動(dòng)或作品，都必定是功利主義的°功利主義的藝術(shù)并非一無(wú)可 取，從歌詠情志、塑造倫理、教化人文、愉悅心靈這些古老的審美特性來(lái)看，差不多所有的 藝術(shù)也都是功利主義的。關(guān)鍵在于，“功利”的價(jià)值訴求何在？當(dāng)我們的文明被外力所摧毀， 我們的民族面臨存亡危機(jī)時(shí)，革命家和藝術(shù)家們不約而同，都從域外尋求真理，企望用啟蒙 運(yùn)動(dòng)以來(lái)的近代西方價(jià)值為中國(guó)換血”，以圖與列強(qiáng)比肩。這樣的現(xiàn)代化之夢(mèng)，這樣的現(xiàn) 代化過(guò)程，以及由此而產(chǎn)生的現(xiàn)代性悖論，讓我們的思想文化精英們常常陷于要以自我否定 來(lái)建立文化自信的焦慮和矛盾之中。意圖現(xiàn)代化的中國(guó)新詩(shī)，并非一場(chǎng)形式革命、文體革命，而在于詩(shī)歌對(duì)“人&#

5、39;'的時(shí) 時(shí)處處的覺(jué)察與發(fā)現(xiàn)，在于對(duì)健康的現(xiàn)代自由人格的追尋塑造，在于對(duì)真實(shí)地與民族歷史命 運(yùn)同步時(shí)所感受到的苦難與欣悅的誠(chéng)摯表達(dá)。遺憾的是，有此追求的中國(guó)詩(shī)人只是鳳毛麟角。由于“現(xiàn)代”是一個(gè)與“進(jìn)步”相聯(lián)系的詞，又是一個(gè)與諸多西方“標(biāo)準(zhǔn)”相聯(lián)系 的詞，所以，漢語(yǔ)詩(shī)歌的現(xiàn)代化過(guò)程，一開(kāi)始就充滿了歧義和悖謬?，F(xiàn)實(shí)功利層面的“進(jìn)步” 訴求，對(duì)不斷更新技藝的西方偶像們的追趕，使中國(guó)的新詩(shī)人們勞碌異常卻幾無(wú)收獲。而北 島等人的早期詩(shī)作，是因人性覺(jué)醒而觸動(dòng)了人們的心弦，而非對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的追求。還是那句話，離開(kāi)了人的尺度，離開(kāi)了對(duì)生命價(jià)值和尊嚴(yán)的確認(rèn)，離開(kāi)了對(duì)意義的就 別和呈現(xiàn)，語(yǔ)言必然是空無(wú)一

6、物的，對(duì)“現(xiàn)代化”的追逐也就容易淪為詞語(yǔ)的空轉(zhuǎn)。因此， 新詩(shī)仍必須從我們今天的漢語(yǔ)實(shí)際出發(fā)，必須學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí)地“說(shuō)話”，也必須遵從嚴(yán)格的句法 原則和虔敬的修辭倫理，徹底清除荒誕輕浮或暴力化的語(yǔ)詞，警惕新的野蠻和蒙昧，回歸溫 柔敦厚。更重要的是，也要努力擺脫對(duì)域外形式、域外思想模式的百年模仿期、崇拜期，學(xué) 會(huì)從歷史傳統(tǒng)、從民間語(yǔ)文中汲取活力。惟其如此，“進(jìn)步''才能實(shí)現(xiàn)，“標(biāo)準(zhǔn)”也才會(huì)達(dá)致。（有刪改）3 .第段加點(diǎn)詞語(yǔ)“陷阱”在文中具體指的是。（2分）4 .下列對(duì)第段畫(huà)線句的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。（3分）A.畫(huà)線句是作者對(duì)中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的總體概括。B.語(yǔ)感上“新”詩(shī)人與“舊”枷鎖形

7、成反差。C. “破衣?tīng)€衫”一詞映射出了新詩(shī)的思想意識(shí)。D.這幾句話指出新詩(shī)并不“新”，且荒蕪僵化。5第段中描寫(xiě)了新詩(shī)人們?cè)谠?shī)歌朗誦會(huì)上的表現(xiàn)，有何作用？請(qǐng)加以分析。（3分）6,能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（）o （3分）A.現(xiàn)代社會(huì)取締詩(shī)歌榮譽(yù)、詩(shī)人地位，可見(jiàn)這是個(gè)排斥詩(shī)意的社會(huì)。B.新詩(shī)淪為載道工具或成為新的文化僵尸往往是因?yàn)槿鄙倬褚?。C.從古老的審美特性來(lái)看，壽陽(yáng)曲遠(yuǎn)浦帆歸是沒(méi)有功利主義的。D.只要遵從嚴(yán)格的句法原則和虔敬的修辭倫理，就能寫(xiě)出好的新詩(shī)。7本文在行文的過(guò)程中運(yùn)用了形象化的語(yǔ)言，請(qǐng)對(duì)其在論述中的作用進(jìn)行評(píng)析。（5分）答案3.1風(fēng)現(xiàn)代”“國(guó)際化”為旗號(hào)的中國(guó)詩(shī)人們對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作“個(gè)

8、人”“私人”和“純?cè)姟钡淖非蟆?或以“現(xiàn)代”“國(guó)際化”為旗號(hào)的中國(guó)詩(shī)人們對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作拒斥通俗、反對(duì)大眾化審美、夢(mèng)想 與眾不同的成就和價(jià)值的追求。4.選D （3分）（畫(huà)線句針對(duì)的是新詩(shī)人們“思想的僵化、意識(shí)的荒羌”，并非對(duì)新詩(shī)全盤(pán)否 定）選A （2分）（并非總體概括）5新詩(shī)人們衣冠不整，言談粗俗，雅痞裝扮，說(shuō)明中國(guó)新詩(shī)人們的迷失與空虛；也說(shuō)明新詩(shī) 處在畸變的狀態(tài)：引出中國(guó)詩(shī)歌在內(nèi)容、形式和精神等方面存在的問(wèn)題.6.BA ”現(xiàn)代社會(huì)是否是一個(gè)排斥詩(shī)意的社會(huì)不得而知”：C文中強(qiáng)調(diào)“必須學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí)地'說(shuō) 話并不是說(shuō)沒(méi)有“誠(chéng)實(shí)”說(shuō)話：D作者強(qiáng)調(diào)的不是目的，而是現(xiàn)階段需要去關(guān)注的內(nèi)容） 7.本文在論述

9、的過(guò)程中，運(yùn)用了一些形象化的語(yǔ)言。在第段中，通過(guò)“破衣?tīng)€杉，唯有一 副看似放浪形骸的奇怪尊容”等證明新詩(shī)“離開(kāi)人的尺度，離開(kāi)對(duì)生命的正直與尊嚴(yán)的把握， 就會(huì)導(dǎo)致精神要素的稀缺”的觀點(diǎn),同樣，在第段中，通過(guò)“衣冠不整，言談粗俗，喜歡 以流行文化中的“雅痞”裝扮亮相”等再次證明了上述觀點(diǎn)：在第段中，通過(guò)“蒼白不振， 情感粗鄙萎靡”等證明了 “中國(guó)詩(shī)歌內(nèi)容，部分是虛飾浮夸和假正經(jīng)”的觀點(diǎn)。第段中， 通過(guò)“對(duì)不斷更新技藝的西方偶像們的追趕，中國(guó)的新詩(shī)人們勞碌異常卻幾無(wú)收獲”的形象 化描述，證明了漢語(yǔ)詩(shī)歌“現(xiàn)實(shí)功利層面的“進(jìn)步”訴求”是“歧義和悖謬”的觀點(diǎn)。用北 島的“人性覺(jué)醒而觸動(dòng)了人們的心弦”的詩(shī)歌

10、再次證明這個(gè)觀點(diǎn)。這樣，把抽象的道理形象 化，讓形象寓含事理，使說(shuō)理更明確，論證更有力。【浦東新區(qū)】（-）閱讀下文，完成第37題。（16分）藝術(shù)家在藝術(shù)形象中表現(xiàn)出來(lái)的感覺(jué)不同于科學(xué)家的感覺(jué)，科學(xué)家的感覺(jué)是冷靜客觀 的，追求的是普遍的共同性，藝術(shù)家則恰恰相反。藝術(shù)感覺(jué)之所以藝術(shù)，就是因?yàn)樗墙?jīng)過(guò) 藝術(shù)家個(gè)人主觀情感或智性的“歪曲”，這種表面上看來(lái)是表層的感覺(jué)成了深層情感乃至情 結(jié)的一種可靠索引?！霸谔煸缸鞅纫眸B(niǎo)，在地愿為連理枝，天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，好在什 么地方？它并沒(méi)有明確的感知變異，它的變異在它的情感邏輯之中。在白居易看來(lái)，李隆基 和楊玉環(huán)的愛(ài)情是絕對(duì)的，在詩(shī)的浪漫邏輯中，愛(ài)

11、情是無(wú)條件的，甚至可以超越主體的生死 界限。這種邏輯的特點(diǎn)是絕對(duì)化的，是一種情感邏輯，它不合客觀的理性，卻恰恰充分符合 人的情感激動(dòng)的特點(diǎn)，清代詩(shī)話家吳喬把這叫做“無(wú)理而妙工情感邏輯的另一個(gè)重要特點(diǎn)是它不像理性邏輯那樣統(tǒng)一，它可以自相矛盾，魯迅在中 國(guó)小說(shuō)史略中對(duì)神化諸葛亮不滿，而對(duì)關(guān)云長(zhǎng)的形象特別稱贊，這是因?yàn)?，關(guān)云長(zhǎng)在理智 上不是那么強(qiáng)大，時(shí)常感情用事。他的理智時(shí)時(shí)與感情矛盾，而且經(jīng)常被感情所敗。魯迅在 中國(guó)小說(shuō)史略中曾經(jīng)特別引用關(guān)公在華容道釋放曹操那一段。本來(lái)，從理性邏輯來(lái)說(shuō)，放走了曹操（劉備的主要政治、軍事敵手），是不忠于劉備 事業(yè)的表現(xiàn)，其后果是危及事業(yè)和自身的生命。因?yàn)樵谶@以前，他

12、在諸葛亮面前簽下了軍 令狀”，完不成任務(wù)是要掉腦袋的：而俘虜了曹操則是忠于劉備事業(yè)的表現(xiàn)，肯定能得到升 it和厚賞。然而按關(guān)公的情感邏輯，敕操當(dāng)年俘虜了他，不但不殺他，反而抬舉他，還請(qǐng)傻 儡皇帝漢獻(xiàn)帝封他為“壽亭侯”，三日一小宴，五日一大宴，的確于他有厚恩。關(guān)公此人十 分重視“有恩必報(bào)''的原則。曹操很懂得關(guān)公的這種感情用事的性格，就提起往事，要關(guān)公 放自己過(guò)關(guān)以報(bào)當(dāng)年的厚恩。關(guān)公按自己的情感邏輯思忖，感到自己的確還欠著曹操的一份 恩情，只好今天放過(guò)曹操的殘兵敗將求得恩義的平衡了。關(guān)公的這種行為，并不是沒(méi)有迂輯，只是不是軍事斗爭(zhēng)中你死我活的理性，而是他 獨(dú)特的情感邏輯。這種邏輯

13、明明是違反理性邏輯的.仍然要貫徹到底，哪怕個(gè)人、事業(yè)受 到嚴(yán)重的危害，也要“恩怨分明”以求得“信義素著”之名。如果羅貫中的筆下，關(guān)公的“義” 的邏輯遇到理性邏輯就不中用了，那么關(guān)公的性格就顯得軟弱而蒼白了，關(guān)公的形象之所以 動(dòng)人，就在于這種奇怪的不合理性的情感邏輯一貫到底。情感邏輯達(dá)到這樣的一貫性和徹底性，人物性格就達(dá)到了一定的飽和度。然而讓人物進(jìn)入一種自己也無(wú)可奈何的情感邏輯，是使人物獲得自己的生命的關(guān)鍵。 有時(shí)，這種邏輯并非像關(guān)公不顧一切放走曹操那樣直接，而是相當(dāng)曲折的。對(duì)于一個(gè)小說(shuō)家來(lái)說(shuō)，最危險(xiǎn)的事情就是以理性邏輯去代替情感邏輯。而對(duì)于我們來(lái) 說(shuō)，由于理性邏輯在日常實(shí)用和科學(xué)研究中，占著

14、天然的優(yōu)勢(shì)，因而一個(gè)人的社會(huì)經(jīng)臉越豐 富，文化教育的水平越高，理性邏輯的優(yōu)勢(shì)就越強(qiáng)，以理性邏輯代替人物的情感邏輯的可能 性就越大，這也就意味著概念化的危險(xiǎn)越大。倒是在小孩子、文化水平不高的原始民族那里， 情感邏輯往往具有相對(duì)的優(yōu)勢(shì)。從這里，我們可以得出結(jié)論，作為一個(gè)全面發(fā)展的人，在接受理性教育時(shí)，要特別留 意保持情感的活躍，不讓它被優(yōu)勢(shì)強(qiáng)大的理性邏輯所吞沒(méi)。同時(shí)，除了自我保護(hù)、自我體驗(yàn) 以外，還要認(rèn)真關(guān)注不同人物情感的特殊性，這不僅是作家的職業(yè)訓(xùn)練，而且是青少年的基 本修養(yǎng)，文學(xué)作品的閱讀正是提高這種修養(yǎng)的最有效途徑。3,對(duì)第段加點(diǎn)詞“歪曲”在文中含義理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。（2分）A.扭曲B.

15、變異C.深刻化D.個(gè)性化4 .有人認(rèn)為第段畫(huà)線句改為“關(guān)公的這種行為，有他獨(dú)特的情感邏輯”，語(yǔ)言更為簡(jiǎn)潔。 你如何看，請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。（3分）o （3 分）5 .以下藝術(shù)形象最符合本文作者“飽和度”判斷的一項(xiàng)是（ A.群英會(huì)蔣干中計(jì)中的蔣干3精銳個(gè)性化哈佛北大精英創(chuàng)立B.品質(zhì)中的格斯拉兄弟C.一碗陽(yáng)春面中的面館老板夫婦D.長(zhǎng)亭送別中的崔鶯鶯6 .運(yùn)用本文“無(wú)理而妙”的理論分析以下紀(jì)念魯迅的詩(shī)句。（3分）“有的人活著，他已經(jīng)死了：有的人死了，他還活著?！保ü?jié)選自臧克家有的人）7 .從論據(jù)運(yùn)用的角度，評(píng)析本文論證的充分性。（5分）【答案】3 . （2 分）B4 .（共3分）答案示例：不能改。原句用“并

16、不是只是不是而是”的句式（1分）， 強(qiáng)調(diào)關(guān)公的行為有著內(nèi)在的情感邏輯。這種邏輯看似自相矛盾，卻有其獨(dú)特性（1分），在 辨析中說(shuō)理，突顯情感邏輯的本質(zhì)特征（1分）。5 . （3 分）D6 .（共3分）評(píng)分要點(diǎn)：對(duì)總分型答案的評(píng)分要點(diǎn)：無(wú)理而妙的理論解釋（1點(diǎn)1分）+結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容分析無(wú)理而妙- 效果（1點(diǎn)1分）對(duì)分述型套案的評(píng)分要點(diǎn)：或結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容分析無(wú)理（1點(diǎn)1分）+結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容分析妙（1 點(diǎn)1分）+效果（1點(diǎn)1分）答案示例：這句詩(shī)的“無(wú)理”體現(xiàn)在作者對(duì)“活著”與“死了”的判斷不符合理性邏輯（1 點(diǎn)），“妙”在不符合理性邏輯的詩(shī)句在情感上極具感染力（1點(diǎn)），絕對(duì)化的情感邏輯，表 達(dá)了詩(shī)人對(duì)魯迅精

17、神的贊美之情（1點(diǎn)）。7 .（共5分）答案示例：本文先列舉白居易長(zhǎng)恨歌，論證情感邏輯具有絕對(duì)化的特征（1 分），再列舉關(guān)公不顧一切放走曹操，論證情感邏輯自相矛盾的特征（1分），例證典型而充 分（1分），而在論證自相矛盾的情感邏輯具有曲折性的特點(diǎn)時(shí)（1分）,缺少必要的論據(jù)支 撐，是論證充分性上的不足。（1分）【奉賢區(qū)】（一）閱讀下文，完成第3-8題。（16分）對(duì)于散文而言，除了 “文類之母”這個(gè)曖昧不清的指稱之外，能夠直指人心的命名是 匱乏的。無(wú)論是在散文研究界還是在散文理論界，“散文理論的貧困”幾乎成了認(rèn)知的共識(shí)。 部分學(xué)者還進(jìn)一步闡發(fā)，認(rèn)為散文理論的貧乏是世界性的，散文理論建設(shè)是個(gè)普遍性的難

18、題。新時(shí)期文學(xué)以來(lái)，文學(xué)理論與寫(xiě)作教材的豐富與多元，又加劇了散文定義不斷膨脹的 趨勢(shì)。而在散文理論專著之中，首先以定義的形式解決散文的內(nèi)涵問(wèn)題，似乎也成了某種約 定俗成。每一種定義往往是不重復(fù)的，區(qū)別于旃人的，有獨(dú)立性特征的定義。源于各自闡釋 立場(chǎng)的不同，以及基于創(chuàng)新的心理訴求，造成了關(guān)于散文的定義差異性顯著、互不搭界的情 況。下面分別就文學(xué)理論教材、寫(xiě)作教材、散文理論專著這三種載體形式為例，探查關(guān)于散 文定義的林林總總。童慶炳的文學(xué)理論教程對(duì)散文的定義如下：文學(xué)散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活， 注重描寫(xiě)真實(shí)感受、境遇的文學(xué)樣式。它的基本特征主要包括，題材廣泛多樣，結(jié)構(gòu)自由靈 活，描寫(xiě)真實(shí)感受。

19、在劉海濤的文學(xué)寫(xiě)作教程中，關(guān)于散文的定義是這樣的：散文是一種可以充分利 用各種題材，創(chuàng)造性地運(yùn)用各種文學(xué)的、藝術(shù)的表現(xiàn)手段，自由地展現(xiàn)主體個(gè)性風(fēng)格，以抒 情寫(xiě)意、廣泛地反映社會(huì)生活為主要目的的文學(xué)文體。而陳劍暉是當(dāng)下散文理論研究界的代表性人物，再看其理論專著中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文的 詩(shī)學(xué)建構(gòu)中關(guān)于散文的定義：散文是一種融記敘、杼情、議論為一體，集多種文學(xué)形式于 一爐的文學(xué)樣式，它以廣闊的取材、多樣的形式、自由自在的散文文句，以及優(yōu)美和富于形 象性、情感性、想象性和趣味性的表述，詩(shī)性地表現(xiàn)了人的生存狀態(tài)和心靈狀態(tài)，它是人類 精神的一種實(shí)現(xiàn)方式,對(duì)照以上三種關(guān)于散文的定義，基于立場(chǎng)的不同，闡釋的內(nèi)容相去甚

20、遠(yuǎn)，童慶炳的定 義取泛化的散文定義，從中可見(jiàn)“真情實(shí)感論”的余波。劉海濤的定義則基于文學(xué)是對(duì)社會(huì) 生活反映的立場(chǎng)來(lái)闡釋散文的基本特性。而陳劍暉的定義則去除了附加在散文身上的其他要 索，回到散文自身來(lái)考察散文的基本內(nèi)涵，涉及散文的取材、表現(xiàn)形式、口及口 ,因此，更接近散文的本體內(nèi)涵。不過(guò)，即使是考慮到學(xué)科要求，決定了不同定義間的差異性，但相互之間形同陌路 的狀態(tài)，還是令人感到詫異。好像彼此說(shuō)的是不同的事物，或者可以這樣說(shuō)，考舒諸多教 材或者學(xué)術(shù)專著里關(guān)于散文的定義，它們之間塊乏基本的通約性。這種現(xiàn)象也充分表征了散 文的困境和難題所在,如果說(shuō)因?yàn)閷W(xué)科建設(shè)的思路不同，導(dǎo)致了散文定義的相互獨(dú)立尚能夠理

21、解的話，那么， 在散文研究、散文理論內(nèi)部，散文定義的不相切性依然突出，這一點(diǎn)尤其能夠充分說(shuō)明問(wèn)題。 新時(shí)期文學(xué)以來(lái)，余樹(shù)森、林非、傅德岷、梁向陽(yáng)、范培松、劉錫慶、樓肇明、吳周文、陳 劍暉、孫紹振等專家學(xué)者，紛紛就散文的定義或者散文的類型立言。對(duì)比這些散文的定義或 者散文分類方法，即可發(fā)現(xiàn)，他們彼此間各自成說(shuō)，令人眼花繚亂，彼此間看不到理論的繼 承性，這也意味著新時(shí)期散文理論史上，關(guān)于散文何以是散文的問(wèn)題，不斷地被推倒然后重 建，然后再推倒，再重建。這足以說(shuō)明，散文是難于被準(zhǔn)確定義的，只能根據(jù)個(gè)體的方法論 和立場(chǎng)，給以描述性的說(shuō)明。同時(shí)，通約性的喪失以及理論積累的匱乏，恰是散文理論難以 建構(gòu)，趨

22、于貧乏的重要原因。散文創(chuàng)作盡管也有遲滯的時(shí)候，但總的來(lái)看，有一直往前的審美態(tài)勢(shì)。這種情況下， 試圖給予散文一個(gè)定義，然后一勞永逸地解決散文內(nèi)涵問(wèn)題，明顯是不現(xiàn)實(shí)的?；谶@些情 況，散文何以為散文的問(wèn)題，并非散文理論建構(gòu)必須要解決的問(wèn)題，即使無(wú)法繞過(guò)，也應(yīng)該 充分考慮前人的論述，面對(duì)的對(duì)象同一的情況下，不必自立門(mén)戶。 在學(xué)科建設(shè)問(wèn)題上，作為文類特征突出且兼具實(shí)用功能的散文，不妨先擱置散文是什 么的問(wèn)題，在幾個(gè)重要的問(wèn)題上發(fā)力，以理清脈絡(luò)，聯(lián)系實(shí)際，并對(duì)散文創(chuàng)作形成指導(dǎo)性意 義，這些問(wèn)題包括：散文觀念演變的梳理與考辨，散文文體的演化與分集情況，當(dāng)代散文的 經(jīng)典化問(wèn)題，白話散文與中國(guó)文統(tǒng)的繼承性，散

23、文思潮與散文現(xiàn)象背后的思想文化機(jī)制構(gòu)成， 散文在取材、藝術(shù)處理、語(yǔ)言傳統(tǒng)系統(tǒng)上的獨(dú)特性，散文的審美個(gè)性與散文的主體性，散文 與小說(shuō)、詩(shī)歌的相切部分的內(nèi)容與獨(dú)立部分的內(nèi)容。如果能夠?qū)ι鲜霭藗€(gè)問(wèn)題加以厘清，那 么，散文何以是散文的問(wèn)題也許就能夠迎刃而解。除的來(lái)說(shuō)，對(duì)于散文何以是散文的問(wèn)題，應(yīng)該把重點(diǎn)放在厘清散文的文體特性、散文 的審美品格上。繞開(kāi)慣用的下定義的方法，逐漸達(dá)成有效的觀點(diǎn)聲音，進(jìn)而在散文批評(píng)與創(chuàng) 作實(shí)踐中達(dá)成共識(shí)。如此這般，對(duì)散文場(chǎng)域的健康生態(tài)或許方有良好的推進(jìn)。（選自光明 日?qǐng)?bào)，有刪改）3 .第段加點(diǎn)詞“自立門(mén)戶”在文中具體是指 （2分）4 .請(qǐng)聯(lián)系上下文，在第段加框處填入合適的詞語(yǔ)

24、。（2分）及口5 .第段畫(huà)線句的作用是 （3分）6 .請(qǐng)將下而的語(yǔ)句正確排序后放入第段的方框處（）。（2分）尤其是伊格爾頓，在還原和論證文學(xué)的一個(gè)個(gè)經(jīng)典定義之際，總能找出反證來(lái)突破定 5精銳個(gè)性化哈佛北大精英創(chuàng)立義的限定，他甚至宣稱，文學(xué)根本就沒(méi)有什么“本質(zhì)”。在這個(gè)問(wèn)題上，也許英國(guó)文學(xué)理論家伊格爾頓和美國(guó)學(xué)者卡勒能夠帶來(lái)啟示。作為反本質(zhì)主義的理論巨擘，伊格爾頓和卡勒認(rèn)為，所謂文學(xué)就是某一時(shí)期人們所認(rèn) 為它是文學(xué)的那個(gè)東西。他們?cè)诟髯缘奈膶W(xué)理論體系建構(gòu)過(guò)程中，對(duì)于文學(xué)是什么的問(wèn)題，并沒(méi)有強(qiáng)行給出一 個(gè)通用的定義。A.®®C.D.®7 .能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（

25、）o （3分）A.在學(xué)科建設(shè)中，散文創(chuàng)作比散文理論更重要。8 .通約性的喪失以及理論枳累的匱乏是散文理論貧困的根本原因。C.厘清散文文體特性、審美品格，達(dá)成散文批評(píng)和實(shí)踐共識(shí)，是建構(gòu)散文理論的前提。D.闡述立場(chǎng)的不同、學(xué)科思路的差異，造成了散文定義差異性顯著。8,請(qǐng)梳理本文結(jié)論的推導(dǎo)過(guò)程。（4分）【答案】3 .（2分）散文研究者基于獨(dú)特/創(chuàng)新的立場(chǎng)重建散文定義。（“基于獨(dú)特/創(chuàng)新立場(chǎng)重建” 1 分，“散文定義” 1分）4 .（2分）語(yǔ)言傳達(dá) 精神內(nèi)涵（第一空得分點(diǎn)為“語(yǔ)言”，第二空得分點(diǎn)為“精神”）5 .（3分）散文定義差異顯著已到了形同陌路的程度，學(xué)科要求只是一方面原因，指出散文 定義的難度

26、之大（1分）.該句承上啟下，承接上文作者列舉童慶炳、劉敏濤、陳劍暉等人 的散文定義（1分），引出下文作者對(duì)散文定義差異顯著原因的探究：通約性的喪失和理論 積累的匱乏（1分）。6 . （2 分）A7 . （3 分）C& （4分）作者認(rèn)為：擱置散文定義問(wèn)題，先厘清散文的文體特性和審美品格等是散文理論 建構(gòu)的重點(diǎn)（1分）。文章先指出“散文理論的貧困”是普遍難題并指出散文貧困的一大原 因是散文定義差異顯著且互不搭界（1分），接著舉童慶炳、劉敏濤、陳劍暉三人的散文定 義并加以對(duì)比分析,得出通約性的喪失和理論積累的匱乏是散文理論難以建構(gòu)的重要原因（1 分），而后提出散文理論建構(gòu)可先繞開(kāi)給散文下定義

27、的方法，重點(diǎn)理清八個(gè)重要問(wèn)題，達(dá)成 共識(shí)（1分）：最后總結(jié)“厘清散文的文體特性和審美品格等是散文理論建構(gòu)的重點(diǎn)”這一 結(jié)論?！眷o安區(qū)】（-）閱讀下文，完成第37題。（16分）啟蒙思潮與公私觀念劉志琴對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說(shuō)在中國(guó)不絕如埃，即使在先秦時(shí)代，也星星點(diǎn)點(diǎn)地散見(jiàn)于諸子 的蔚章中。到封建社會(huì)后期，在宋明理學(xué)崇天理、滅人欲的高壓下，“私”無(wú)藏身之處，然 而發(fā)展到明后期，王艮對(duì)天理作了重新的解釋，他說(shuō)：“天理者，天然自有之理也?！比说谋?性是自然，自然趨向快樂(lè)，穿衣吃飯是自然要求，順應(yīng)自然要求，就是至道和快樂(lè)。這就從 理論上提出了 “人同此欲”是“自然天則”的命題，強(qiáng)調(diào)人欲與天理并非天生對(duì)立O順

28、應(yīng)自 然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應(yīng)天理的行為。由肯定人欲進(jìn)而提出“尊身”的觀念，認(rèn)為尊身不尊道，不謂之尊身。尊道不尊身， 不謂之尊道0北王艮提出“愛(ài)身如寶”的思想：知保身者，則必愛(ài)身如寶。能愛(ài)身，則不 敢不愛(ài)人。能愛(ài)人，則人必愛(ài)我。人愛(ài)我，則我身保矣。能敬身，則不敢慢人。不慢人， 則人不慢我。人不慢我，則吾身保矣。此'仁'也，'萬(wàn)物一體之道'也J并按此理推至“齊 家”“治國(guó)”“平天下二認(rèn)為“吾身保，然后能保天下矣”，把"尊身”提到“尊道”的地位， 認(rèn)為保身與保國(guó)、保天下是一致的，這是對(duì)“身”的最高評(píng)價(jià)，顯然，這“身”是依托個(gè)體 的人而存在的，有

29、身尊才能做到道尊，實(shí)際上這已超越群體，屬于個(gè)體性的范疇。在群體為 本位的傳統(tǒng)文化中，突出“身"和“生''的觀念，回歸人的本性，是個(gè)體從群體剝離的前提， 是沖破封建倫理堅(jiān)冰而走向人文啟蒙的先導(dǎo)。這在中國(guó)是個(gè)艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立為內(nèi)涵，這是封 建文化對(duì)人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容。“人文”這一概念在中國(guó)雖然古已有之，但這是 指人與人的關(guān)系，與西方的人文觀大相徑庭，在中國(guó)呼喚個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，首先要有“私” 的回歸，這是近代中國(guó)啟蒙的必然歷程。王艮在個(gè)體性和“人同此欲''方面突破了傳統(tǒng)禁錮， 觸發(fā)了個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒。此后，“說(shuō)私”“道

30、私”的思潮接連而出，草思不斷。袁宏道以“目極世間之色，耳極 世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”激勵(lì)人們盡情享受個(gè)人的歡樂(lè)，獨(dú)抒性靈，使人 耳目一新。李贄說(shuō)：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣°” 黃宗羲說(shuō)：“有生之初，人各自私也，人各自利也J他們都對(duì)“私''的合理性作了重新估價(jià)， 使人振聾發(fā)慌。馮夢(mèng)龍進(jìn)而提出“以情設(shè)情”，鼓吹情能動(dòng)天地、泣鬼神、生萬(wàn)物。他列舉 周文王喜好關(guān)睢，呂尚掩面斬如己，不忍心美人死在自己的刀下等，闡明圣人也有為情 色而動(dòng)心的私情。因此馮夢(mèng)龍說(shuō)“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠(yuǎn)于情”，宣稱六經(jīng)皆為情教，倡 議創(chuàng)立情教

31、。傅山提出的反奴俗、反自鈿更是高人一籌。凡此種種性靈說(shuō)”“童心說(shuō)”“情 教說(shuō)”在明末風(fēng)動(dòng)一時(shí)，都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智，啟動(dòng)了中國(guó)人文啟蒙的 新思潮。它從明清之際開(kāi)啟，經(jīng)過(guò)中斷，再開(kāi)啟，前進(jìn)又徘徊，直到20世紀(jì)初年李太炎才 提出人的“自性”和“主體在人''的思想，并從科學(xué)的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進(jìn) 入真正的啟蒙時(shí)代。3,第段加點(diǎn)詞“不絕如縷”是指“對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說(shuō)”在中國(guó)歷史上，（2分）4.對(duì)“尊身”理解不正確的一項(xiàng)是（）0 （3分）A. “尊身”的觀念是在順應(yīng)天理、肯定人的欲望的基礎(chǔ)上提出的。B.王艮將“尊身”提到“尊道”的地位，是對(duì)“身”的最高評(píng)價(jià)。

32、C.群體本位下，突出''身”"生”觀念，意味著人的本性的回歸。D. “尊身”意味著對(duì)群體的剝離和否定，是走向人文啟蒙的先導(dǎo)。5.根據(jù)上下文，對(duì)第段加點(diǎn)詞“西方的人文觀”含義推斷正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.在寬松愉悅的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人與人交流的自由和率性。B.崇尚自我價(jià)值體現(xiàn)，關(guān)注人格獨(dú)立，維護(hù)人性尊嚴(yán)。C. “私”的觀念至上，呼喚個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒，關(guān)注啟蒙。D.突破傳統(tǒng)禁錮，張揚(yáng)個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體欲望的實(shí)現(xiàn)。6.對(duì)第段的引證分析不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.袁宏道認(rèn)為目耳身口可極盡色聲鮮談，從欲望的角度證明私的必要，B.李贄認(rèn)為有“私”才能治家理政，從本心角度證明人們對(duì)私的

33、接納°C.黃宗羲認(rèn)為人本來(lái)是自私自利的，從人性角度重新評(píng)價(jià)了私的合理。D.馮夢(mèng)龍以圣人有為情色而動(dòng)的私情，證明私情乃人間最美好的情感。7.本文從明代“私”的觀念的確立來(lái)追述中國(guó)思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰，請(qǐng)對(duì) 此加以評(píng)析.（5分）【答案】3,從未斷絕，（1分）在整個(gè)封建時(shí)代都零星、片段地存在著。（1分八（2分）4. D5. B6. D7.文章首先提出，明末思想者重新解釋天理，肯定了人欲的合理：（1分）在此基礎(chǔ)上提出 “尊身”觀念，突出“身”和“生）這是人文啟蒙的先聲：（1分）對(duì)“私”的回歸意味著 個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，這是啟蒙的必經(jīng)歷程：（1分）隨后，大批思想者對(duì)“私”的合理性進(jìn)行

34、 論證，使得20世紀(jì)初進(jìn)入真正的啟蒙時(shí)代。（1分）全文圍繞對(duì)“私”的重新解釋，逐層 推進(jìn)，強(qiáng)調(diào)了 “私”的意識(shí)覺(jué)醒實(shí)際就是思想啟蒙的歷程。（1分）【普陀區(qū)】（一）閱讀下面的文章，完成3-7題（16分）非虛構(gòu)寫(xiě)作在中國(guó)興起的多維因素近年來(lái)，非虛構(gòu)寫(xiě)作在我國(guó)快速發(fā)展，佳作頻現(xiàn)，媒體熱捧，讀者歡迎，掀起了一股 浪機(jī)所謂“非虛構(gòu)寫(xiě)作”指的是一種基于“事實(shí)”的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，它采用講故事的敘事 方法反映真實(shí)的歷史人物和事件。與虛構(gòu)性寫(xiě)作基于“想象”的特點(diǎn)不同，非虛構(gòu)寫(xiě)作是國(guó) 繞“采訪”建構(gòu)“真實(shí)性: 真實(shí)事件、真實(shí)經(jīng)歷、其實(shí)體臉是非虛構(gòu)寫(xiě)作的基本要求。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆翘摌?gòu)寫(xiě)作活動(dòng)要求寫(xiě)作者要有細(xì)致扎實(shí)的采訪過(guò)程。

35、為了寫(xiě)作像我這樣的 黑人，霍華德格里芬喬裝成黑人進(jìn)行浸入式體驗(yàn)，甘冒危險(xiǎn)乘坐公共汽車穿越密西西比 州等種族主義傾向較嚴(yán)重的區(qū)域。為了寫(xiě)作出梁莊記，梁鴻跟蹤梁莊人在全國(guó)各地謀生 的艱辛與尷尬，跑遍全國(guó)十一個(gè)省市，訪談了 340余人，把他們?cè)诔鞘械木幼〉?、工作地?一一記錄下來(lái)。非虛構(gòu)作品與虛構(gòu)文學(xué)有不同的閱讀價(jià)值，后者偏向超越與審美，前者更在挖掘社會(huì) 歷史真相。從近年來(lái)全球媒體的非虛構(gòu)寫(xiě)作實(shí)踐來(lái)看，非虛構(gòu)寫(xiě)作者重視宏大敘事下忽略的 一些邊緣題材，喜歡寫(xiě)作主流媒體忽視的焦點(diǎn)，例如不被廣泛關(guān)注的社會(huì)底層、邊緣人物等。 非虛構(gòu)作家何偉認(rèn)為，中國(guó)是非虛構(gòu)寫(xiě)作的“富礦”，因?yàn)椤霸诙潭?0多年的時(shí)間里，我們

36、 幾乎完成了西方400年的歷史，在這一巨大的轉(zhuǎn)變下，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了猶如過(guò)山車般的眩暈 與速變。光怪陸離的現(xiàn)實(shí)常讓人有匪夷所思之感，比虛幻更為不真實(shí)，每個(gè)人都身處一種被 分裂和被分割的生活中，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代，幾種生活、多元觀念同時(shí)并存，僅僅是一 燔之隔，就可能是完全不同的人生和場(chǎng)景J面對(duì)劇烈變革的中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)作家來(lái)不及發(fā)現(xiàn)、洞悉、分析、沉淀、總結(jié)和提煉現(xiàn) 實(shí)生活，由此造成文學(xué)在及時(shí)、鮮活、生動(dòng)、深刻地反映現(xiàn)實(shí)生活方面表現(xiàn)乏力。正如美國(guó) 學(xué)者約翰霍洛韋爾所說(shuō)，當(dāng)一切事情以比過(guò)去高十倍的速度變化時(shí)，“日常事件的動(dòng)人性 已走到小說(shuō)家想象力的前面了二 即使是兼具新聞性和文學(xué)性的報(bào)告文學(xué)，近二十年

37、來(lái)也因 調(diào)查技巧單一、表達(dá)手段單一，無(wú)法滿足當(dāng)代讀者對(duì)事實(shí)深層次的追求而走向衰落，甚至有 一部分報(bào)告文學(xué)淪為宣傳文體，成了 “吹捧文學(xué)”“推銷文學(xué)”，失去現(xiàn)實(shí)主義批判性，遭到 讀者的厭棄。和傳統(tǒng)的新聞文本相比，非虛構(gòu)作品同樣具有優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)的新聞文本往往擅長(zhǎng)粗線條 地轉(zhuǎn)述新聞事件的框架，見(jiàn)“事”不見(jiàn)"人非虛構(gòu)作品在恪守新聞“真實(shí)性”的前提條 件下，不遺余力地挖掘人物、事件背后更為豐富的意義，在個(gè)人思索和公眾歷史、社會(huì)使命 之間尋找到平衡點(diǎn)，反映出這個(gè)時(shí)代的精神和生活的內(nèi)核：其中敘事策略和文學(xué)表現(xiàn)手法的 運(yùn)用增強(qiáng)了作品的可體臉性和可理解性，讓讀者更深切地認(rèn)識(shí)到世界的復(fù)雜，祗達(dá)真正的“真

38、實(shí)”境界。這也是非虛構(gòu)作品備受好評(píng)的原因之一O有意思的是，非虛構(gòu)寫(xiě)作不是專為職業(yè)作家與記者而準(zhǔn)備的，業(yè)余的大眾也可以參與 到非虛構(gòu)寫(xiě)作中，記錄下自己身邊的人事0“有故事的人''“全民故事計(jì)劃”等非虛構(gòu)寫(xiě)作平 臺(tái)都是為一般寫(xiě)作者書(shū)寫(xiě)自身故事提供的平臺(tái)。“有故事的人”是由鳳鳳網(wǎng)推出的非虛構(gòu)寫(xiě) 作平臺(tái)，對(duì)非虛構(gòu)寫(xiě)作的理念是“每個(gè)人都有故事，都可以寫(xiě)出故事”，并且認(rèn)為非虛構(gòu)寫(xiě) 作者“可以來(lái)自名流，來(lái)自職業(yè)寫(xiě)作者，也完全可以來(lái)自圾夫走卒，升斗小民與專業(yè)文 學(xué)創(chuàng)作、專業(yè)新聞寫(xiě)作相比，非虛構(gòu)寫(xiě)作打破了寫(xiě)作的壁壘，推翻了寫(xiě)作的圍墻，拆除了寫(xiě) 作的藩籬，讓普通人成為寫(xiě)作的參與者。非虛構(gòu)寫(xiě)作在我國(guó)

39、的興起體現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)文藝需求和理念的變化。1990年代，中國(guó)紀(jì) 錄片領(lǐng)域曾發(fā)起一場(chǎng)“新紀(jì)錄運(yùn)動(dòng)"，原先被遮蔽的底層社會(huì)開(kāi)始在鏡頭中向我們敞開(kāi)。在 網(wǎng)絡(luò)媒體高度發(fā)達(dá)的今天，非虛構(gòu)作品有了更多的渠道發(fā)表與傳播，廣大普通人的寫(xiě)作活動(dòng) 為非虛構(gòu)寫(xiě)作提供了源源不斷的故事源泉。從這個(gè)意義上講，在寫(xiě)作不斷即將展開(kāi)的可能 是一場(chǎng)文字世界的“新紀(jì)錄運(yùn)動(dòng)九（有刪改）3,能依據(jù)第段文意做出的一項(xiàng)推斷是（ ），（2分）A.“非虛構(gòu)寫(xiě)作”要求作者誠(chéng)實(shí)地表達(dá)自己對(duì)歷史事件的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。B,“非虛構(gòu)寫(xiě)作”時(shí)每一句話必須有依據(jù)，不能出現(xiàn)主觀想象的畫(huà)而,C.通過(guò)數(shù)據(jù)分析得出結(jié)論的社區(qū)發(fā)展調(diào)查報(bào)告屬于“非虛構(gòu)寫(xiě)作”。D

40、.某位“九零后”寫(xiě)的自傳中國(guó)式成長(zhǎng)歷程不屬于“非虛構(gòu)寫(xiě)作4.第段中作者通過(guò)霍華德格里芬和梁鴻的例子來(lái)證明觀點(diǎn)，你認(rèn)為論證是否充分？請(qǐng)具 體分析。（4分）5對(duì)第段畫(huà)線句的作用分析正確的一項(xiàng)是（）o （2分）A.指出非虛構(gòu)寫(xiě)作的興起受到文藝變革大背景的影響。B.揭示非虛構(gòu)寫(xiě)作的興起對(duì)文學(xué)題材變革的推動(dòng)意義。C.展現(xiàn)對(duì)非虛構(gòu)寫(xiě)作跨媒介發(fā)展的廣闊前景的信心。D.揭示非虛構(gòu)寫(xiě)作在民間文化傳播方面的獨(dú)特價(jià)值。6概括本文的行文思路。（4分）7.“有故事的人”平臺(tái)請(qǐng)你擔(dān)任“一日小編”，共同評(píng)選非虛構(gòu)寫(xiě)作一周最佳作品.本周有 幾篇作品在“內(nèi)容基于事實(shí)”“敘述精彩動(dòng)人”等方面得分相同，編輯部決定從“非虛構(gòu)作 品的

41、思想意義”的角度評(píng)出高下，請(qǐng)你根據(jù)文中的相關(guān)論述，擬出三條具體的評(píng)價(jià)細(xì)則。（4 分）【答案】3 . A4 .答案示例一：本段試圖證明非虛構(gòu)寫(xiě)作要有細(xì)致扎實(shí)的采訪過(guò)程，以梁鴻寫(xiě)出梁莊記 時(shí)采訪人數(shù)之多、范圍之廣和信息記錄之細(xì)致來(lái)加以論證，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力：但華德格 里芬的例子突出的是其甘冒危險(xiǎn)浸入式體驗(yàn)的勇氣，采訪過(guò)程是否細(xì)致扎實(shí)并不確定，因而 說(shuō)服力較弱。答案示例二：本段以中外兩個(gè)事例來(lái)論證非虛構(gòu)寫(xiě)作要有細(xì)致孔實(shí)的采訪過(guò)程，兩個(gè)事例前 者側(cè)重采訪地點(diǎn)和體驗(yàn)方式的選擇，后者側(cè)重采訪對(duì)象和記錄過(guò)程的處理，都強(qiáng)調(diào)了采訪方 式需要仔細(xì)考量、嚴(yán)遂深入，避免孤例證明或單一類型事例證明的單薄，增強(qiáng)了例證的說(shuō)

42、服 力，【評(píng)分說(shuō)明】時(shí)論證是否充分的判斷不作為給分標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)考生作答中體現(xiàn)的思維水平給分. 5.B6 .本文首先指出非虛構(gòu)寫(xiě)作在中國(guó)興起的現(xiàn)象：接著界定了 “非虛構(gòu)寫(xiě)作”的內(nèi)涵，確定其 基本要求：然后從非虛構(gòu)作品文體的閱讀價(jià)值、寫(xiě)作追求和中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)， 論述非虛構(gòu)寫(xiě)作的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，由此揭示了非虛構(gòu)寫(xiě)作在中國(guó)興起的原因和意義.7 .體現(xiàn)對(duì)身邊普通民眾的關(guān)懷：具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判意識(shí)：反映時(shí)代精神生活內(nèi)核：展現(xiàn)個(gè)人 和世界的復(fù)雜關(guān)系, （1點(diǎn)2分，2點(diǎn)3分,3點(diǎn)4分。第1點(diǎn)必答。）【嘉定區(qū)】（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）意圖及修正一個(gè)作家之所以寫(xiě)作，乃是因?yàn)樗性捯f(shuō)。然而，作

43、家的初始意圖與最 終形成的文本之間存在著巨大的空隙，作者在寫(xiě)作過(guò)程中會(huì)不斷修改其意圖 否定、拋棄、訂正或重組，甚至可能對(duì)原初的意圖形成徹底的顛覆。有學(xué)者指出，在由構(gòu)思到完成作品的過(guò)程中，存在著兩個(gè)作者：“經(jīng)驗(yàn)的 作者”和“模范的作者”?！敖?jīng)驗(yàn)的作者”總留有特定身份的種種烙印，總是受制 于一定時(shí)代的意識(shí)形態(tài)、宗教和文化氛圍、個(gè)體的特色精神氣質(zhì)、認(rèn)知心理和思 維習(xí)慣。這些經(jīng)臉內(nèi)容對(duì)于作者而言既是一種資源和動(dòng)力，同時(shí)也意味著偏見(jiàn)和 局限?！蹦７兜淖髡摺敝傅木褪俏谋镜臄⑹虏呗裕侵缸骷以趯?xiě)作過(guò)程中編織或 隱藏在文本中，以召喚讀者辨識(shí)其意義的一系列敘事設(shè)計(jì)。列夫托爾斯泰作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)作者，由于他的貴族血統(tǒng)

44、的影響，由于他所 受到的東正教濃郁氛圍的渲染，當(dāng)他在報(bào)紙上讀到一個(gè)婦女因受到年輕軍官的引 誘而背叛丈夫的新聞時(shí)，他的憤怒是可以想見(jiàn)的。他覺(jué)得自己有義務(wù)以這個(gè)新聞 為題材寫(xiě)一篇小說(shuō)，來(lái)表達(dá)自己的社會(huì)責(zé)任，這就是托爾斯泰寫(xiě)作安娜卡列 尼娜的最初動(dòng)機(jī)。當(dāng)然我們也已知道，在作者最終完成的那個(gè)文本中，所有的 這些偏見(jiàn)和局限性得到了很大程度的修正和克服。托爾斯泰這一脫胎換骨的變化, 顯然是由于模范作者對(duì)經(jīng)驗(yàn)作者的拯救。在經(jīng)臉作者向模范作者轉(zhuǎn)化的過(guò)程中， 9精銳個(gè)性化哈佛北大精英創(chuàng)立總會(huì)產(chǎn)生各種意想不到的變化?？墒?，所謂的偏見(jiàn)難道在寫(xiě)作中是完全無(wú)用，只是等待被克服的東西嗎？ 寫(xiě)作活動(dòng)本身只是提供了 一個(gè)生產(chǎn)

45、過(guò)程或場(chǎng)域而已，作品總是未完成的或有待完 成的。在這個(gè)場(chǎng)域中，作者自始至終都在與自己的矛盾、懷疑，乃至偏見(jiàn)作戰(zhàn)。 列夫托爾斯泰一方面受到自身經(jīng)臉的局限；另一方面，社會(huì)和時(shí)代風(fēng)尚的巨大 變革對(duì)這種局限所形成的的挑戰(zhàn)，作家本人也能洞幽炫微。寫(xiě)作本身就是這樣一 個(gè)充滿各種歧異、矛盾和價(jià)值沖突的場(chǎng)所。在寫(xiě)作過(guò)程中，托爾斯泰固然受到了 社會(huì)主義、無(wú)政府主義、民粹派思想的影響，認(rèn)識(shí)到將土地歸還給農(nóng)民這一類的 時(shí)代要求的正當(dāng)性，但在安娜卡列尼娜中，他不假思索地貶損農(nóng)民的例子 并不少見(jiàn)，他對(duì)安娜特別是對(duì)眾多女性的看法，也不是沒(méi)有問(wèn)題的。退一步說(shuō)，即使作者在實(shí)際寫(xiě)作過(guò)程中克服了經(jīng)臉作者的種種局限和偏見(jiàn), 從而使

46、作品脫胎換骨，我們是不是可以據(jù)此認(rèn)為，原來(lái)促使作者產(chǎn)生寫(xiě)作動(dòng)機(jī)的 那個(gè)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)就不重要了呢？那個(gè)促使作者拿起筆來(lái)寫(xiě)作的意圖就可有可無(wú)了 呢？經(jīng)驗(yàn)作者的品格、人格、道德激情以及種種修養(yǎng)，也完全可以被忽略呢？如 果我們這樣看待文學(xué)，我們是不是從一個(gè)糟糕的“作者中心”的絕對(duì)主義者走向 了另一個(gè)極端，變成了更為糟糕的取消作者的相對(duì)主義者了呢？作者意圖與文本意圖的差異從根本上說(shuō)是由文學(xué)敘事方式自身的特性所 決定的，或者說(shuō)是由語(yǔ)言的性質(zhì)所決定的。一個(gè)作者寫(xiě)作的緣由在于他有話要說(shuō)。 這個(gè)簡(jiǎn)短的陳述中包含著兩個(gè)人所共知的關(guān)鍵：他要說(shuō)什么，如何去說(shuō)。假定文 學(xué)作者有某個(gè)見(jiàn)解需要發(fā)表，那他完全可以將它直接陳述出來(lái)

47、，或者采用念和 邏輯的方式將這一觀點(diǎn)條分縷析地寫(xiě)成一篇學(xué)術(shù)論文，這可以在最大程度上保證 他要說(shuō)的話得到概念、語(yǔ)法和邏輯的限定，而減少被誤解的可能性。文學(xué)的言說(shuō) 方式就是一個(gè)隱喻的方式：詩(shī)歌通過(guò)意象去指涉隱藏在它背后的存在或意義，而 敘事文學(xué)則是通過(guò)故事去包裹它所要說(shuō)的話，這不是一種解釋或證明，充其量只 是一種暗示和象征性的類比。當(dāng)然，文學(xué)的言說(shuō)方式之所以是一種隱喻的方式，還有一個(gè)重要的理由， 那就是文學(xué)語(yǔ)言本身實(shí)際上也是一個(gè)隱喻。作者所描述的世界并不能像電影場(chǎng)景 那樣讓我們直接看到，而必須通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)的中介作用于讀者的想象。作者的意 圖是一回事，他通過(guò)語(yǔ)言文字所呈現(xiàn)的“文本意圖”當(dāng)然是另一回事

48、。一旦正確 地理解了這一點(diǎn)，我們就可以明白：為什么作者將自己的初始觀念試圖貫徹于整 個(gè)作品，說(shuō)到底是一個(gè)荒謬的想法。（選自文學(xué)的邀約，有刪改）3 .第段加點(diǎn)詞“洞幽燭微”在文中具體是指敏銳地察知 對(duì)作者自身經(jīng)驗(yàn)的局限所形成的挑戰(zhàn)。（2分）4 .為第段畫(huà)線句找一個(gè)作家作品的例證，以下最合適的一項(xiàng)是（）。（3分）A.司馬遷史記B.曹雪芹紅樓夢(mèng)C.杜甫月夜D.鐵凝哦，香雪5 .以下對(duì)“模范的作者”理解不符合文意的一項(xiàng)是（ ）o （3分）A.模范的作者反對(duì)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)和氛圍。B.模范的作者也難以克服作者的所有偏見(jiàn)。C.模范的作者會(huì)不斷修改作者的初始意圖。D.模范的作者與經(jīng)驗(yàn)的作者可以互相影響

49、6;6.能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（）。（3分）A.隱喻的言說(shuō)方式只用于詩(shī)歌和小說(shuō)。B.文學(xué)作品不能呈現(xiàn)作者的初始意圖。C.文學(xué)創(chuàng)作不需要語(yǔ)法和邏輯的限定。D.學(xué)術(shù)論文的作者意圖也可能被誤解。7.評(píng)析第段在全文論述中的作用。（5分）【答案】3.敏銳地察知社會(huì)和時(shí)代風(fēng)尚的巨大變革對(duì)作者自身經(jīng)驗(yàn)的局限所形成的挑戰(zhàn).4.B5 . A （選B得1分）6 .D （選C得1分）7 .全文從作家的創(chuàng)作過(guò)程和文學(xué)言說(shuō)方式的特性兩個(gè)方面論述了作者意圖難免被修正、難免 與文本意圖存在差異，會(huì)弱化作者意圖的價(jià)值,而第段論述了 “偏見(jiàn)”的價(jià)值，是對(duì)本 文觀點(diǎn)的限制與修正，使全文的論述更加周密，有助于讀者更準(zhǔn)確地理解本

50、文的內(nèi)容?！窘鹕絽^(qū)】（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）意圖及修正一個(gè)作家之所以寫(xiě)作，乃是因?yàn)樗性捯f(shuō)然而，作家的初始意圖與最終形成的文 本之間存在著巨大的空隙，作者在寫(xiě)作過(guò)程中會(huì)不斷修改其意圖否定、拋棄、訂正或重 組，甚至可能對(duì)原初的意圖形成徹底的顛覆。有學(xué)者指出，在由構(gòu)思到完成作品的過(guò)程中，存在著兩個(gè)作者：“經(jīng)臉的作者”和“模 范的作者”o “經(jīng)臉的作者”總留有特定身份的種種烙印，總是受制于一定時(shí)代的意識(shí)形態(tài)、 宗教和文化氛圍、個(gè)體的特色精神氣質(zhì)、認(rèn)知心理和思維習(xí)慣。這些經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容對(duì)于作者而言 既是一種資源和動(dòng)力，同時(shí)也意味著偏見(jiàn)和局限模范的作者”指的就是文本的敘事策略， 是指作家在

51、寫(xiě)作過(guò)程中編織或隱藏在文本中，以召喚讀者辨識(shí)其意義的一系列敘事設(shè)計(jì),列夫托爾斯泰作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)作者，由于他的貴族血統(tǒng)的影響，由于他所受到的東正 教濃郁氛圍的渲染，當(dāng)他在報(bào)紙上讀到一個(gè)婦女因受到年輕軍官的引誘而背叛丈夫的新聞時(shí), 他的憤怒是可以想見(jiàn)的。他覺(jué)得自己有義務(wù)以這個(gè)新聞為題材寫(xiě)一篇小說(shuō)，來(lái)表達(dá)自己的社 會(huì)責(zé)任，這就是托爾斯泰寫(xiě)作安娜卡列尼娜的最初動(dòng)機(jī)。當(dāng)然我們也已知道，在作者 最終完成的那個(gè)文本中，所有的這些偏見(jiàn)和局限性得到了很大程度的修正和克服。托爾斯泰 這一脫胎換骨的變化，顯然是由于模范作者對(duì)經(jīng)臉作者的拯救。在經(jīng)驗(yàn)作者向模范作者轉(zhuǎn)化 的過(guò)程中，總會(huì)產(chǎn)生各種意想不到的變化?？墒?，所謂的偏

52、見(jiàn)難道在寫(xiě)作中是完全無(wú)用，只是等待被克服的東西嗎？寫(xiě)作活動(dòng)本 身只是提供了一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程或場(chǎng)域而已，作品總是未完成的或有待完成的。在這個(gè)場(chǎng)域中， 作者自始至終都在與自己的矛盾、懷疑，乃至偏見(jiàn)作戰(zhàn)。列夫托爾斯泰一方面受到自身經(jīng) 驗(yàn)的局限；另一方面，社會(huì)和時(shí)代風(fēng)尚的巨大變革對(duì)這種局限所形成的挑戰(zhàn)，作家本人也能 洞幽燭微。寫(xiě)作本身就是這樣一個(gè)充滿各種歧異、矛盾和價(jià)值沖突的場(chǎng)所。在寫(xiě)作過(guò)程中， 托爾斯泰固然受到了社會(huì)主義、無(wú)政府主義、民粹派思想的影響，認(rèn)識(shí)到將土地歸還給農(nóng)民 這一類的時(shí)代要求的正當(dāng)性，但在安娜卡列尼娜中，他不假思索地貶損農(nóng)民的例子并 不少見(jiàn)，他對(duì)安娜特別是對(duì)眾多女性的看法，也不是沒(méi)有問(wèn)題

53、的。退一步說(shuō)，即使作者在實(shí)際寫(xiě)作過(guò)程中克服了經(jīng)驗(yàn)作者的種種局限和偏見(jiàn)，從而使作 品脫胎換骨，我們是不是可以據(jù)此認(rèn)為，?如果我們這樣看待 文學(xué)，我們是不是從一個(gè)楷穩(wěn)的“作者中心”的絕對(duì)主義者走向了另一個(gè)極端,變成了更為 糟糕的取消作者的相對(duì)主義者了呢？作者意圖與文本意圖的差異從根本上說(shuō)是由文學(xué)敘事方式自身的特性所決定的，或者 說(shuō)是由語(yǔ)言的性質(zhì)所決定的。一個(gè)作者寫(xiě)作的緣由在于他有話要說(shuō)。這個(gè)簡(jiǎn)短的陳述中包含 著兩個(gè)人所共知的關(guān)鍵：他要說(shuō)什么，如何去說(shuō)。假定文學(xué)作者有某個(gè)見(jiàn)解需要發(fā)表，那他 完全可以將它直接陳述出來(lái)，或者采用概念和邏輯的方式將這一現(xiàn)點(diǎn)條分縷析地寫(xiě)成一篇學(xué) 術(shù)論文，這可以在最大程度上保

54、證他要說(shuō)的話得到概念、語(yǔ)法和邏輯的限定，而減少被誤解 的可能性。文學(xué)的言說(shuō)方式就是一個(gè)隱憐的方式：詩(shī)歌通過(guò)意象去指涉隱藏在它背后的存在 或意義，而敘事文學(xué)則是通過(guò)故事去包裹它所要說(shuō)的話，這不是一種解釋或證明，充其量只 是一種暗示和象征性的類比。當(dāng)然，文學(xué)的言說(shuō)方式之所以是一種隱喻的方式，還有一個(gè)重要的理由，那就是文學(xué) 語(yǔ)言本身實(shí)際上也是一個(gè)隱諭。作者所描述的世界并不能像電影場(chǎng)景那樣讓我們直接看到， 而必須通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)的中介作用于讀者的想象。作者的意圖是一回事，他通過(guò)語(yǔ)言文字所呈 現(xiàn)的“文本意圖”當(dāng)然是另一回事。一旦正確地理解了這一點(diǎn)，我們就可以明白：為什么作 者將自己的初始觀念試圖貫徹于整個(gè)作

55、品，說(shuō)到底是一個(gè)荒謬的想法。（選自文學(xué)的邀約，有刪改） 3.第段加點(diǎn)詞“洞幽燭微”在文中具體是指（2分）4 .將以下三句話依次填入第段空缺處，排序正確的一項(xiàng)是（）<> （3分）那個(gè)促使作者拿起筆來(lái)寫(xiě)作的意圖就可有可無(wú)了呢原來(lái)促使該作者產(chǎn)生寫(xiě)作動(dòng)機(jī)的那個(gè)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)就不重要了呢經(jīng)驗(yàn)作者的品格、人格、道德激情以及種種修養(yǎng)，也完全可以被忽略呢A.B.C.®®D. ©©5 .以下對(duì)“模范的作者”理解不符合文意的一項(xiàng)是（）。（3分）A.模范的作者會(huì)不斷修改作者的初始意圖。B.模范的作者也難以克服作者的所有偏見(jiàn)。C.模范的作者反對(duì)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)和氛闈。D.模

56、范的作者與經(jīng)驗(yàn)的作者可以互相影響。6.能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（）。（3分）A.隱喻的言說(shuō)方式只用于詩(shī)歌和小說(shuō)。B.文學(xué)作品不能呈現(xiàn)作者的初始意圖。C.文學(xué)創(chuàng)作不需要語(yǔ)法和邏輯的限定。D.學(xué)術(shù)論文的作者意圖也可能被誤解。7評(píng)析第段在全文論述中的作用。（5分）【答案】3 .（2分）答案示例：敏銳地察知社會(huì)和時(shí)代風(fēng)尚的巨大變革對(duì)作者自身經(jīng)驗(yàn)的局限所形成 的挑戰(zhàn)。4 . （3 分）C5 .（3分）答案：C選B得1分.6 .（3分）答案：D選C得1分。7 .（5分）答案示例：全文從作家的創(chuàng)作過(guò)程和文學(xué)言說(shuō)方式的特性兩個(gè)方面論述了作者意 圖難免被修正、難免。文本意圖存在差異，這會(huì)弱化作者意圖的價(jià)值，而

57、第段論述了“偏 見(jiàn)”的價(jià)值，是對(duì)本文觀點(diǎn)的限制與修正，使全文的論述更加周密，有助于讀者更準(zhǔn)確地理 解本文的內(nèi)容.【楊浦區(qū)】（一）閱讀下文，完成第37題。（16分）整體的碎片和碎片的整體（節(jié)選）在關(guān)注當(dāng)代音樂(lè)的整體演進(jìn)時(shí)，有一點(diǎn)變得越來(lái)越清是，就是發(fā)展到今天，生機(jī)勃勃 的搖滾樂(lè)大體上已經(jīng)崩潰。這不是一次耗散的過(guò)程，不是筋疲力竭的窮途末路，不是。搖滾樂(lè)體內(nèi)的結(jié)構(gòu)物質(zhì)生 長(zhǎng)變異得太快了，僅僅三四十年，作為起源的若干基質(zhì)，由于快速的聚變和裂變，已經(jīng)變成 一大堆性質(zhì)各異的各色新質(zhì)。結(jié)果搖滾并不像是一個(gè)成熟個(gè)體，倒更像是一個(gè)接受了未知精 卵而受孕的細(xì)胞。伴隨著它的成長(zhǎng)，這個(gè)細(xì)胞分化出各種具體之物，并且分裂、脫落，一部 分與另一部分全不相干這時(shí)觀察者才發(fā)現(xiàn)，“細(xì)胞”的性質(zhì)并不是一種性質(zhì)，而是包孕 著多個(gè)方向和各種可能性的一種活性；在初期是性質(zhì)不時(shí)確定的統(tǒng)一體，在后期分裂為一個(gè) 個(gè)分別的個(gè)體。至二十世起末，搖滾的內(nèi)涵和外延均已大到自身無(wú)法承受，不斷外逸的力量 終于使它像煙花一樣綻放。核心消失了，邊界消失了，“搖滾”這一名詞已不能指認(rèn)它的任 何特征。有什么藝術(shù)是有名稱但卻從無(wú)核心所據(jù)的嗎？搖滾樂(lè)正是這樣的概念。當(dāng)你說(shuō)甲殼蟲(chóng) 是搖滾樂(lè)，李佩里是搖滾樂(lè)，立體聲實(shí)驗(yàn)室是搖滾樂(lè)，倫敦未來(lái)之聲也是搖滾樂(lè)的時(shí)候，